世间如梦,诸法皆空——如梦观经典资料

《大方广佛华严经·十忍品》(卷44)云:∵何为菩萨摩诃萨如梦忍?佛子!此菩萨摩诃萨,知一切世间如梦。譬如梦,非世间、非离世间;非欲界、非色界、非无色界;非生、非没;非染、非净,而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是,知一切世间,悉同于梦,无有变异故。如梦自性故。如梦执着故。如梦性离故。如梦本性故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。是名菩萨摩诃萨如梦忍。∵尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义,而说颂言:∵菩萨了世法   一切皆如梦  ∵非处非无处   体性恒寂灭∵  ∵诸法无分别   如梦不异心  ∵三世诸世间   一切悉如是∵  ∵梦体无生灭   亦无有方所  ∵三界悉如是   见者心解脱∵  ∵梦不在世间   不在非世间  ∵此二不分别   得入于忍地∵  ∵譬如梦中见   种种诸异相  ∵世间亦如是   与梦无差别∵  ∵住于梦定者   了世皆如梦  ∵非同非是异   非一非种种∵  ∵众生诸刹业   杂染及清净  ∵如是悉了知   与梦皆平等∵  ∵菩萨所行行   及以诸大愿  ∵明了皆如梦   与世亦无别∵  ∵了世皆空寂   不坏于世法  ∵譬如梦所见   长短等诸色∵  ∵是名如梦忍   因此了世法  ∵疾成无碍智   广度诸群生∵  ∵修行如是行   出生广大解  ∵巧知诸法性   于法心无着《大方广佛华严经》卷第二:知诸众生悉皆如幻,知诸如来悉皆如影,知诸界趣业行受生悉皆如梦,知诸世间所现果报如镜中像,知诸世间诸有生起如热时焰,知诸国土依心想住皆如变化。《大方广佛华严经》卷三:于诸众生常起大悲了一切法悉皆如幻,知诸世间悉皆如梦,观一切佛现差别身悉皆如影,知所说法音声语言悉皆如响,现见诸法生成住持悉皆如化,善能积集最胜行愿,普遍智慧,圆满清净,善巧随顺,究竟寂静,善入总持种智境界,具足无畏诸三昧力,勇猛精进遍修诸行,住法界际,获明智眼,到一切法无所住处,修习无边智慧行海,到智波罗蜜究竟彼岸,得般若波罗蜜之所摄持,以神通波罗蜜度诸众生,依禅波罗蜜得心自在,证一切佛真实境界,以善巧智开示法藏,以明了智训释文词,以辩才力说无尽法。《大方广佛华严经》卷五:∵此大莲华所有庄严,皆从如来过去积集出世广大善根所生,令诸菩萨各于此华,信愿成满;普于十方一切世界无不显现;从如幻观香王业生,以无生法所庄严故;从如梦观离相法生,以无作法之所印故;从无染着离诤法生,随境观察无所著故;恒出妙音演说如来广大境界,其声充满一切诸佛清净刹土。假使无数百千亿劫,以妙辩才称赞此华,功德无尽。《大方广佛华严经》卷六:∵善男子!我能了知十方三世一切如来及诸菩萨国土庄严、神通等事,无所从来亦无所去,无有行处亦无住处,亦知己身无去无来,无行住处。所以者何?知一切佛及与我心皆如梦故,如梦所见,从分别生。见一切佛从自心起,又知自心如器中水,悟解诸法如水中影;又知自心犹如幻术,知一切法如幻所作;又知自心诸佛菩萨悉皆如响,譬如空谷随声发响,悟解自心,随念见佛,我如是知,如是忆念,所见诸佛皆由自心。善男子!当知菩萨修诸佛法,净诸佛刹,积集妙行,调伏众生,发大誓愿,入一切智,自在游戏不可思议解脱法门,得佛菩提,现大神通,遍往十方一切法界,以微细智,普入诸劫,如是一切佛菩萨法,皆由自心。

 善男子!诸业虚妄,积集名心,末那思量,意识分别,眼等五识,了境不同。愚痴凡夫,不能觉知,怖老病死,求入涅盘;生死涅盘二俱不识,于一切境妄起分别。又由未来诸根五尘境界断灭,凡愚之人以为涅盘,诸佛菩萨自证悟时,转阿赖耶得本觉智。善男子!一切凡愚迷佛方便,执有三乘,不了三界由心所起,不知三世一切佛法自心现量,见外五尘执为实有,犹如牛羊不能觉知,生死轮中无由出离。

 善男子!佛说诸法无生无灭,亦无三世,何以故?如自心现五尘境界,本无有故;有无诸法本不生故,如兔角等;圣者自悟境界如是。善男子!愚痴凡夫妄起分别,无中执有,有中执无,取阿赖耶种种行相,堕于生灭二种见中,不了自心而起分别。《大方广佛华严经》卷七:说一切有悉皆如梦,了达诸法自性皆空,说诸欲乐无有滋味,令诸众生远离欲缚,出烦恼垢。∵(经中此类开示不胜枚举,略取一斑)《金刚经》云:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观!凡所有相,皆是虚妄;离一切相,即名诸佛!《楞严经》云:有漏微尘国,皆依虚空立;空生大觉中,如海一沤发。净极光通达,寂照涵虚空,反观此世界,犹如梦中事。见闻如幻翳,三界若空花,闻复翳根除,尘销觉圆净。《佛说法集经》卷4云:∵见法唯是心  远离于分别 不舍真如行  以得无障境 诸法不自生  亦复非他生 离诸数尽相  平等如虚空《大方广佛华严经》卷六云:∵诸佛菩萨自证悟时,转阿赖耶,得本觉智。善男子!一切凡愚,迷佛方便,执有三乘;不了三界由心所起,不知三世一切佛法自心现量;见外五尘执为实有,犹如牛羊不能觉知,生死轮中无由出离。善男子!佛说诸法无生无灭,亦无三世,何以故?如自心现五尘境界本无有故,有无诸法本不生故如兔角等,圣者自悟境界如是。善男子!愚痴凡夫妄起分别,无中执有,有中执无,取阿赖耶种种行相,堕于生灭二种见中,不了自心,而起分别。

《华严经》云:佛子!如罗睺阿修罗王,本身长七百由旬(一由旬约四十里),化形长十六万八千由旬。于大海中出其半身,与须弥山而正齐等。佛子!彼阿修罗王,虽化其身长十六万八千由旬,然亦不坏本身之相。诸蕴、界、处,悉皆如本,心不错乱。不于变化身而作他想,于其本身生非己想。本受生身,恒受诸乐。化身常现种种自在神通威力。佛子!阿修罗王,有贪恚痴,具足憍慢,尚能如是变现其身。何况菩萨摩诃萨,能深了达心法如幻,一切世间,皆悉如梦。一切诸佛出兴于世,皆如影像。一切世界,犹如变化。言语音声,悉皆如响。见如实法,以如实法而为其身。知一切法本性清净。了知身心无有实体。其身普住无量境界,以佛智慧广大光明,净修一切菩提之行。乃至如有幻师,随于一处,作诸幻术。不以幻地故,坏于本地。不以幻日故,坏于本日。菩萨摩诃萨,亦复如是——于无国土,现有国土。于有国土,现无国土。于有众生,现无众生。于无众生,现有众生。无色,现色。色,现无色。初不乱后,后不乱初(法华经云:是法住法位,于世间相不坏)。菩萨了知一切世法,悉亦如是,同于幻化。知法幻故,知智幻。知智幻故,知业幻。知智幻、业幻已,起于幻智。观一切业,如世幻者。不于处外而现其幻。亦不于幻外而有其处。菩萨摩诃萨,亦复如是。不于虚空外入世间,亦不于世间外入虚空。何以故?虚空世间无差别故。住于世间,亦住虚空。菩萨摩诃萨,于虚空中,能见能修一切世间种种差别妙庄严业。于一念顷,悉能了知无数世界,若成若坏。亦知诸劫相续次第。能于一念现无数劫,亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨,得不思议解脱幻智,到于彼岸,住于幻际。入世幻数,思惟诸法悉皆如幻,不违幻世,尽于幻智。了知三世与幻无别,决定通达心无边际。如诸如来,住如幻智,其心平等。菩萨摩诃萨,亦复如是。知诸世间,皆悉如幻。于一切处,皆无所著,无有我、所。如彼幻师,作诸幻事,虽不与彼幻事同住,而于幻事亦无迷惑。菩萨摩诃萨,亦复如是,知一切法,到于彼岸,心不计‘我能入于法’,亦不于法而有错乱。

《华严经》云:“心如工画师,造种种五阴。一切世界中,无法而不造。如心佛亦尔,如佛众生然。心佛及众生,是三无差别。若人欲求知,三世一切佛。应当如是观,心造诸如来。”华严经∵http://www.dizang.org/bk/zhy/index.htm

《大方广如来不思议境界经》云:

譬如有人,梦见种种变异事等,及其觉已,所见皆无。凡夫亦尔,无明梦故,妄于诸法生实体想。

诸佛觉已,皆无所著故,能十方一切世界一念示现无量佛事,自在无碍。利益成就一切众生,皆令悟入无量深妙解脱门故。

一切诸法,如幻如焰,如翳如影,如像如梦。如是谛观,法性空寂。然知如来,了一切法皆如幻梦。如来自性,非幻非梦。犹如虚空(不生不灭),能以智悲,出现我前,愿为我放大悲青光,灭除众苦。

时佛即为放眉间光,名曰青焰。其光才照,诸苦销除,即坐证得法光明忍。悉能了达无量三昧。第七日夜,梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。

若知所见是形像者,应思诸佛及诸众生皆亦如像。但随想见,无实体性。既知如来如幻如化,如梦如焰,如是自然现前见佛,亦如梦中,无实可得,非生而生,非灭而灭,非去而去,非识而识。∵非有为而现诸行,非言说而演诸法。非我、非寿、非众生、非养育、非趣生、非想非作、非知非食。非即蕴、非在蕴而示诸蕴。乃至界处,亦复如是。一切非有,亦复非无!∵是故诸佛及一切法,真实平等,皆同一相,如阳焰等。一切众生,诸佛及土,皆唯自心,识想所现。识想为缘,所生诸色,毕竟非有。如来已离一切识想,是故不应以色像见。知所见像,随想生故,乃至虚空毛端量处,一切真佛,皆亦如是,犹如虚空平等无异。若我分别,即见于佛。若离分别,即无所见。自心作佛,离心无佛,乃至三世一切诸佛,亦复如是,皆无所有,唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐净佛土中,常见如来,亲承供养。

《占察善恶业报经》卷下云:

如梦所见,种种境界,唯心想作,无实外事。一切境界,悉亦如是,以皆依无明识梦所见、妄想作故。……知一切外诸境界,唯心所作,虚诳不实,如梦如幻等,决定无有疑虑,阴盖轻微,散乱心少。

一切诸法,依心为本。当知一切诸法,悉名为心,以义体不异、为心所摄故。又一切诸法,从心所起,与心作相,和合而有,共生共灭,同无有住。以一切境界,但随心所缘,念念相续故,而得住持,暂时为有。

  如是所说心义者,有二种相。何等为二?一者心内相,二者心外相。心内相者,复有二种。云何为二?一者真,二者妄。所言真者,谓心体本相,如如不异,清净圆满,无障无碍,微密难见。以遍一切处,常恒不坏,建立生长一切法故。所言妄者,谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事,虽复相续能生一切种种境界,而内虚伪,无有真实,不可见故。

  所言心外相者,谓一切诸法、种种境界等,随有所念,境界现前,故知有内心及内心差别。如是当知:内妄相者,为因为体;外妄相者,为果为用。依如此等义,是故我说:一切诸法,悉名为心。又复当知,心外相者,如梦所见,种种境界,唯心想作,无实外事。一切境界,悉亦如是,以皆依无明识梦所见、妄想作故。

  复次,应知内心念念不住故,所见所缘一切境界,亦随心念念不住。所谓心生,故种种法生;心灭,故种种法灭。是生灭相,但有名字,实不可得。以心不往至于境界,境界亦不来至于心,如镜中像,无来无去。是故一切法,求生灭定相,了不可得。所谓一切法毕竟无体,本来常空,实不生灭故。如是一切法实不生灭者,则无一切境界差别之相。

  寂静一味,名为真如第一义谛──自性清净心。彼自性清净心,湛然圆满,以无分别相故;无分别相者,于一切处无所不在;无所不在者,以能依持建立一切法故。

  复次,彼心名如来藏——所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身,从无始本际来,无障无碍,自在不灭。一切现化种种功业,恒常炽然,未曾休息。所谓遍一切世界,皆示作业,种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身,一切诸佛身即是一佛身。所有作业亦皆共一。所谓无分别相,不念彼此,平等无二。以依一法性而有作业,同自然化,体无别异故。如是诸佛法身遍一切处,圆满不动故,随诸众生死此生彼,恒为作依。

  譬如虚空,悉能容受一切色相,种种形类。以一切色相种种形类,皆依虚空而有建立生长,住虚空中,为虚空处所摄,以虚空为体,无有能出虚空界分者。当知色相之中,虚空之界不可毁灭。色相坏时,还归虚空;而虚空本界,无增无减,不动不变。

  诸佛法身,亦复如是,悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报,皆依诸佛法身而有建立生长,住法身中,为法身处所摄,以法身为体,无有能出法身界分者。当知一切众生身中,诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时,还归法身。而法身本界,无增无减,不动不变;但从无始世来,与无明心俱,痴暗因缘熏习力故,现妄境界,以依妄境界熏习因缘故,起妄相应心,计我我所,造集诸业,受生死苦。说彼法身,名为众生。  若如是众生中,法身熏习而有力者,烦恼渐薄,能厌世间,求涅槃道,信归一实,修六波罗密等一切菩提分法,名为菩萨。

  若如是菩萨中,修行一切善法满足、究竟得离无明睡(生死大梦)者,转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等,但依世间假名言说故而有差别;而法身之体,毕竟平等,无有异相。善男子,是名略说一实境界义。

……能知一切外诸境界,唯心所作,虚诳不实,如梦如幻等,决定无有疑虑,阴盖轻微,散乱心少。一切诸法,如幻如化,如水中月,如镜中像,如乾达婆城,如空谷响,如阳焰,如泡,如露,如灯,如目翳,如梦,如电,如云。烦恼生死,性甚微弱,易可令灭。又烦恼生死,毕竟无体,求不可得,本来不生,实更无灭。自性寂静,即是涅槃。如此所说,能破一切诸见,损自身心执着想故,得离怯弱。如来法身自性不空,有真实体,具足无量清净功德,从无始世来自然圆满,非修非作;乃至一切众生身中,亦皆具足,不变不异,无增无减。

《金刚上味陀罗尼经》云:∵佛言:“文殊师利!地狱以何顺相?”文殊师利言:“世尊!一切法虚空等相。”佛言:“文殊师利!于意云何?彼地狱从何所起?”文殊师利言:“世尊!一切法是自念起相。自妄念故,一切凡夫而自系缚。以系缚故,则是地狱,虽非是有,而令受者受彼苦故。”文殊师利言:“世尊!譬如有人于睡梦中而见自身堕于地狱。堕地狱已,而见百千万火所烧。见捉其身掷镬汤中。彼人见身大受苦恼,见有大火之所烧逼,而生怖怕,而口出言:‘极苦极苦!’彼人诸亲,来问其言:‘汝何所痛?’彼人答言:‘我受地狱极大苦恼!大火烧我,复掷我身,着镬汤中!’彼如是语,嗔诸亲言:‘我受地狱受大苦恼。云何诸人而问我言有何苦耶?’诸亲语言:‘汝今勿怖!汝以睡眠,汝今实不从此至彼,亦不从彼而至于此。’彼人闻已,方自生念:‘我是睡梦,此是虚妄,非是真实。虚假如幻。’如是知见,身心得安。世尊!如彼非有,而说言有。而自说言我堕地狱。世尊!如是一切诸凡夫人,颠倒虚妄,起贪嗔痴等诸烦恼故,自心生于有所作想。以此因故,有斗诤等诸非法事。彼人如是起斗诤已,生大嫌恨。彼以如是颠倒想故,命终之后堕地狱中,于无量劫受诸苦恼。世尊!又如彼人诸亲来言:‘是汝睡眠,不去不来。’世尊!一切凡夫亦复如是,有四颠倒妄见而说。而实于中无有丈夫,亦无女人,无有众生及无命等。一切诸法皆是不实虚妄故,见一切法空,本性不生,而不可见,不可分别,亦不可着。一切诸法,如梦如幻,如水中月。世尊!一切法中无有可染,无不可染。世尊!一切诸法皆是虚妄,虚妄生故。是故如来说一切法离我、我所,远离一切地狱门故。”尔时,世尊赞文殊师利童子言:“善哉善哉!文殊师利!一切地狱应如是见。如汝所见如是分别。文殊师利!若如是见,无有地狱,无地狱门,彼人则得无生法忍。”说此地狱法门之时,九万二千诸菩萨等,一切皆得无生法忍。得是忍已,一时同声作如是言:“善哉善哉!此是诸佛如来境界。而于一切无我法中,忽然而得一切佛法。”

《大乘入楞伽经》的开示:

佛言。大慧。菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四。谓观察自心所现故。远离生住灭见故。善知外法无性故。专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法。则得名为大修行者。大慧。云何观察自心所现。谓观三界唯是自心。离我我所无动作无来去。无始执着过习所熏。三界种种色行名言系缚身资所住分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。大慧。云何得离生住灭见。所谓观一切法如幻梦生。自他及俱皆不生故。随自心量之所现故。见外物无有故。

大慧。何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性。所谓了达一切唯是自心分别所见无有外法。

大慧。若有能缚及以缚因则有所缚。作如是说名为坏者。是为无有相。我依此义密意而说。宁起我见如须弥山。不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者。堕自共见乐欲之中。不了诸法惟心所现。以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相。

佛言。大慧。分别不生不灭。何以故。不起有无分别相故。所见外法皆无有故。了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法着种种相。而作是说。令知所见皆是自心。

我为众生无始时来计着于有。于寂静法以圣事说。今其闻已不生恐怖。能如实证寂静空法。离惑乱相入唯识理。知其所见无有外法。

我言境界唯是假名不可得者。以了但是自心所见外法有无。智慧于中毕竟无得。

佛言大慧。此实是智非如汝说。我之所说非隐覆说。我言境界唯是假名不可得者。以了但是自心所见外法有无。智慧于中毕竟无得。以无得故尔焰不起。入三脱门智体亦忘。非如一切觉想凡夫无始已来戏论熏习计着外法若有若无种种形相。如是而知名为不知不了诸法唯心所见。着我我所分别境智。不知外法是有是无。其心住于断见中故。为令舍离如是分别。说一切法唯心建立。

我说因于无始戏论诸恶习气而生三有。不了唯是自心所见。而取外法实无可得。

何以故。以于外法虚妄分别生执着故。若能了达有无等法一切皆是自心所见。

观察三界一切唯是心意意识自分别起。难我我所不见外法种种诸相。凡愚不知由无始来过恶薰习。于自心内变作能取所取之相而生执着。

以上几段是《大乘入楞伽经》的开示,是从唯心识观进而深入观察一切境界唯心所现,所要了解的知见,望大乘同修门深入《楞伽经》,深入修证大乘法门,了知一切境界唯是自心所现。【同一碗水,人见是水,鱼见是宫殿,天人见是琉璃,饿鬼见是脓血。所见不同,受用皆有不同,诸同修可分析一下心内境界种种不同,并非在外。医学家知道,人所觉知的是大脑里的映像,由眼球等器官接触景色等,传到神经中枢大脑,意识才能分别,意识所分别的不过是大脑里的信息而已。】

《佛说转女身经》:

  时诸居士妇,仗佛神力及自善根,正观思惟。刹那之顷,得离女身,变成男子。荷佛神力,即升虚空,高七多罗树,异口同音,而说偈言:

“诸法悉如幻,俱从分别生。本无男女相,何来色与名?∵幻师以幻术,在四衢道中,幻成男女像,衽席起兵戎。∵空惹诸烦恼,一切非真际。今悟彼尘劳,与幻无少异。∵如人於梦中,造作种种业,觉后悉归空,事本非真实。∵谛观於我见,惟是阴入界,都从颠倒生,识破缚顿解。∵譬如水中月,可见不可捉;法性同水月,去来两无著。∵亦复如阳焰,现有动摇相;或作解渴思,可观不可向。∵诸法皆如斯,其性无所有;但从分别生,毕竟无有我。

我本非女身,成於颠倒见。行修清净法,积罪顿然免。∵知空不著空,平等心无累。斯於现法中,身证无挂碍。∵是佛境界力,复从宿福生;亦修现前法,得离女人身。∵若有诸女人,决欲成男子,当发菩提心,转眼脱诸苦。”

《月灯三昧经》卷五:

应不思议佛法偈言:

譬如有人于梦中, 耽着五欲受快乐,  觉已不见其欲事, 但以梦故妄见此。  所见所闻忆念法, 犹如梦想无真实,  若有得此三昧者, 悉能了知如是法。  于其世间恒受乐, 谓爱无爱不贪着,  常能爱乐于山林, 恒受如此沙门乐。

  若人无有诸取着, 远离一切诸我所,  游行世间犹犀牛, 如风行空无障碍。  修习于道起实智, 一切诸法空无我,  若有能修如是法, 彼人辩才无有边。  此人恒受于快乐, 其心不着于世间,  其心犹如空中风, 于爱不爱无所取。  于不爱者难共住, 于亲爱者难远离,  弃舍如此二种朋, 专求正法是人乐。

  若有闻声贪爱起, 是人必起于嗔怒,  愚痴惛慢所缠缚, 以慢力故得苦恼。  若有能住于平等, 善能谦下无高慢,  爱与不爱善得脱, 彼能常住欣喜行。  安住于戒善清净, 以无垢心乐禅定,  恒常乐住山林中, 是人永离诸疑网。  若人怀惑有颠倒, 愚痴恒乐于诸欲,  犹如鹫鸟贪尸肉, 是人必自随魔力。

  说此偈时,月光童子,于不思议甚深佛法中,得一心安住,堪能演说修多罗。尔时般遮尸弃乾闼婆等,得随顺音声忍。无量无边众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生,于人天中得安乐利益。《大智度论》第六卷:“如梦中无喜事而喜,无嗔事而嗔,无怖事而怖……人亦如是,无明眠力故,种种无而见有,所谓我,我所,男女等。”∵

 

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