最简单实用的禅修方法-《内观》导言

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最简单实用的禅修方法（与宗教无关）-《内观》导言

相信喜欢打坐禅修或修定、灵修、修仙、练气功的朋友们（这里针对初学者）跟我一样，在入门时都会看过不少这方面的文章或接触过一些基础的知识，然后呢，本来就妄想纷飞的脑瓜里塞入了不少名词、知识观念，在开始打坐时不但没有从自己所学的知识中收益，比如有人连很浅的定都入不了，反而妄想杂念更多。比如有人采用数息（呼吸）法，却发现数息时满脑子里想着那些记忆下来的调息要点，无所适从；有的会固定下来几个要点，但呼吸却越来越紧张、慌乱。。。因为要点太多了，我们不知道何时该采用哪个要点。。。

初修者都会有这样的心理：“哦，我开始打坐修定了，我应该记住这方面的知识，很多诸如此类的技巧会在每一个阶段指导我的，直到实现目标！”结果，本来应该是无为倾向的禅修却变成了有为，我们人为地加上了很多知识与技巧，有宗教背景的甚至会因自己丰富的宗教知识而庆幸：“得亏懂这些高深的知识，否则怎么帮助我禅修呢！”

不管你有什么想法，在此，我想对你说：真正的真理是朴素无华的，它与宗教无关。真理不会因你是宗教信徒而在你脸上放出更多的光，也不会因为你什么信仰也没有而蒙住你的眼睛。

所以，我要介绍的方法，目的既不是要把你变为宗教信徒，更非通过这一方法要灌输什么宗教思想。因为这是你自身的体验，由你说了算。

在介绍以前，我不得不与大家制定一个禅修的基本原则：方法越简单越好。

在此原则指导下，我们将会抛弃过往的成见，一致认同这样一个理念：禅修方法必须是能使初学者妄想杂念最少的！因为只有如此，我们这些菜鸟们，才不致于把本来简单的头脑扔进妄想杂念的复杂旋涡中，越陷越深。

这样，事情就简单多了！我们开始比较学过或了解的各种法门，或许已经有人说出来了：数息是最简单的！想想也有道理，我们打坐时，除了陪伴我们的呼吸外，如果再人为地藉诸自造的想象，像是持名或观想，只会导向更多的虚幻想象、更大的自我欺骗；在观呼吸时加上个字句，也许能更快使你的心专注，但这样做会有一个危险。每个字句都有其特定的振动，你重复某个字或句子时，就是在制造人为的振动，让你淹没其中。在内心的表层制造了安详和谐的表象，但内心深处的染污不净仍然存在。要去除这些深藏的染污不净，只有学习去观察它们，让它们浮现出来，好消失灭去。【如果我们只观察某种特定的“人为振动”，我们就无法观察和我们的染污不净相关的各种自然振动，也就是我们身上自然生起的感受】。因此，如果我们的目标是探究自身实相及净化内心，【使用想象的字句只会造成障碍】。

【同样的道理，观想某个形状或影像，也可能成为进步的障碍】。内观修行方法是要消融表面实相，以达到究竟的实相，而表面坚实的实相总是充满虚幻错觉，【因为在这个层次上，是想蕴在运作，分辨判别，而那是受到过去习性所扭曲的。此一受到制约的想蕴起着分别心，形成种种偏好及成见，造成更多新的习性反应】。但是随着表面实相的分解消融，我们逐渐体验到身心结构的究竟实相，也就是每一剎那都在生起灭去的振动，除此别无他物。到了这个阶段就不再起分别心，因此也不会有偏好或成见，没有习性反应。【内观修行方法逐渐减弱受制约的想蕴】，因此也减弱了习性反应，达到受、想不起的阶段，也就是涅槃的体验。【但若刻意将注意力放在观想形状影像上，我们就停留在表面】、合成实相的层次，而无法超越进展，因此我们不作观想或持诵。

这不但无助于让人探索发现较微细的自身实相，而且还会落入【宗派之别】，因为持名或观想都会被界定局限在某个地区文化或某个宗教，来自不同背景的人可能会无法接受。世间苦是众人皆有之病，因此要克服这个通病，就不能落于宗派之别，而应放诸四海皆准。【觉知呼吸就满足了这个要求】，每人皆有呼吸，所有的人都可以接受观察呼吸这件事。修行道路上的每一步，都得完全摒除宗派之见才行。

最主要的是，在我们面对痛苦（心乱如麻也是禅修的障碍）时，是把念头【转移】到别的东西上因而也能获得暂时的安乐呢，还是直接地面对它，认清痛苦的本质，感受到它的生灭无常，从而把痛苦连根拔除呢？

能获得暂时的安乐固然不错，但其实那更像是掩耳盗铃的行为，我们把烦恼的火苗盖住，不去理它，开始用别的自造的美好想象代替。这暂时的快乐一旦消失，才发现意识中燃起了熊熊烈火！因为我们根本不知道，那本来小小的火苗早已在内心深处自动蔓延开来！等潜意识里的大火上升到意识层面的时候，火势已经很难遏制了！

佛陀体悟到人【必须面对现实】，与其逃避问题，不如面对问题。佛陀发现当时的所有禅修方法都只是在于将注意力从正在发生的痛苦【转移】到其他事物，他看出这些方法实际上都只能转移一小部分的注意力，而在【内心深处】，人们仍【不断地】在起反应，不断地在造作贪爱、憎恶、愚痴的业行，在心的深处，人们仍不断地在受苦。因此，禅修所缘的对象【不应该是想象出来的】，它应该是【如其本然的实相】。你必须在当下所呈现出来的任何实相上用功，在你身体范围内所经验到的任何实相上用功。∵

每一时刻，心和物质的接触遍布整个身体结构。更深层的心不断感觉这些感受并持续地随之起反应。但心的表层持续地忙碌于攀附外缘，或是停留在参与理智、想象或情绪的游戏里。因此，我们感受不到心的更深处正发生着什么。

西方心理学家所提到的「意识的心」，佛陀称这部分的心为意识(心「非常小」的部分)，这个意识的心【并不知道无意识或潜意识的心正发生什事】。在意识与心的深层(无意识)之间有一道极大的鸿沟。内观打破这道鸿沟，【把你从心的表层带到心的最深层面】，触及这个潜藏的随眠烦恼。∵

这个我们称为「无意识」的心【并非真的毫无意识】，它时时刻刻都在【觉知身上的感受】，并且不断地对这些感受起反应；如果是不愉悦的感受，它就起憎恨的反应；如果是愉悦的感受，它就起贪爱的反应，这就是无意识的心的习性模式，它的行为模式。∵

譬如，你正在熟睡，一只蚊子来叮你，使你生不愉悦的感受，意识的心并不知道有事情发生，但无意识的心却立即察觉有不愉悦的感受正在发生，并起憎恨的习性反应。虽然你意识的心正在沈睡，你仍会赶走或杀死蚊子，但不愉悦的感受仍然存在，于是你抓痒，当你醒来之后，如果有人问你整晚有多少蚊子来叮你，你是不会知道的。你意识的心觉察不到，【但无意识的心却知道，且不断地在起反应】。∵

所谓无意识的心其实并非没有意识，它时时刻刻都与身体保持着接触。经由此接触感受不断生起。当你有所感受，并将之标示为愉快时，你持续地随之起舞。在内心深处，你不停地对贪爱与厌恶起反应。你不断地制造种种的业习、负面行为和不净，这个增长你痛苦的过程不断地持续。你无法停止这个过程，因为介于意识心与无意识心间有一个如此大的障碍；不透过内观的练习，这个障碍即持续存留。

一个人或许能在有意识的、理性的层面，接受全盘正法的理论、真理、法则、本质。但他仍不停地在痛苦中打滚，因为没有察觉到心的深层发生着什么事。然而，透过内观，你的心变得非常锐利和敏感，因而可以感觉到全身各处的感受。感受剎那都在发生。每一个接触都会产生一个感受：在巴利语称之为缘触有受。这不是哲学；它是人人都可以亲证的科学真相。

透过内观，一旦障碍破除，一个人开始感觉到遍布身体的感受，不仅仅是表层，而且包括身体内部深层。经由观察这些感受，你开始明白它们生起和灭去的特性－生灭。透过此体悟，你开始改变心的习惯模式。

比方说，你正感觉到一种特定感受，它可能是因你吃下去的食物，你周围的环境，你当下的心智活动，或因昔日反应如今呈现的结果。不管是什么原因，感受发生了。藉由内观的练习，你以平等心去观察它，不对它起反应。在那少许美妙的瞬间中，透过观察感受与了解其无常的本质，你开始改变心的习性模式，停止对感受起反应，倍增痛苦等盲目的习性模式。一开始你也许只能做到几秒钟或几分钟。然而经由练习，你逐渐地发展你的能力。当习性模式变得微弱时，你的行为模式就改变了。你就从你的痛苦中走出来了。

当我们谈到上瘾，并不仅指对酒精或者毒品，还包括了对激情，愤怒，恐惧或者自大。所有这些都是对不净的上瘾。在理性上你可能很清楚地明白：「愤怒对我不好。它是危险的、有害的。」然而你还是对愤怒上了瘾，并且持续地制造它。当愤怒消逝后，你一再重复：「噢！我不应该产生愤怒！我不应该产生愤怒！」但当下一次刺激来时，你又变得愤怒。你无法从愤怒中走出来，【因为你还没有在心的深层下功夫】。

透过练习这个技巧，当你生气时，开始观察因愤怒而生起的【生化之流】。你观察它但不对它反应。那意味着在那当下你不再产生愤怒。这个一刻变成几分钟，然后你发现你不再像以前那样容易受这股流动的影响。你开始慢慢地从愤怒中走出来了。

每日有规律地练习和实际应用这个方法，行为模式开始改变。那些曾长期在愤怒中打滚的人，发现他们的愤怒在强度和持续时间上都逐渐减弱。同样地，那些沉迷于激情的人也发现激情越来越弱，沉迷于恐惧的人也一样。摆脱自身不净所需的时间长短因人而异，但如果正确地使用这个方法，迟早会奏效的。

我们不断地劝告那些即使只是有烟瘾的人们：如果烟瘾上来了，别去拿香烟。反之，稍等一下。【接受】心中生起了渴望吸烟的【事实】。当这个渴望出现时，身体上感受伴随而来。开始【观察】那个【感受】，不论它是什么样的。不要寻找某种特定的感受。你当下所感觉到的一切，都跟渴望吸烟有关。通过观察感受的暂时性，无常变化，你将发现那个渴望消失。这不是哲学理论，而是体验到的真理。

所以说，入定只是一个工具，并非禅修的最终目的。在内观修行方法中，任何【有碍我们觉知感受的】方法都有害，不管是持诵字句、观想形像、只注意身体的动作，或是注意心中生起的念头。【除非从痛苦的根源】－感受下手，否则是无法根除痛苦的。

如果你开始学习本系列文章，会发现文章也挺多的，从而怀疑：是否跟别的一样呢？我保证：文章里反复强调解释的，只是禅修背后的重要理念，并非禅修时指导你的什么技巧内容，目的是加深我们对这个方法的理解，从而摒弃我们头脑里的各种有为念头。

最后，我简单介绍几个重要的理念：

1、整个过程中都不需要我们试图通过某种方法控制自己的呼吸，以达到自己想象的理想状态，以往的那些技巧和要点可以全部抛弃；

2、不需要你在有关文章外，再学习什么别的知识；

3、为什么从呼吸下手？不只是因为呼吸时妄想杂念处于最少的状态，而且还有一个重要因素。

在实际的经验层次上，你对自己的身体所知甚少，【你只知道身体的外在表面、可以有意识地控制的一些器官及机能】。你对【不受你控制的】体内器官一无所知，对构成你全身的【细胞组织】一无所知，这些都无时不在变动。身体各部位一直产生无数的生化及电磁反应，但你对它们一无所知。

在这条修行路上，你必须察知你所有【未知的层面】，而【呼吸将是一大助力】。呼吸是【已知到未知之间的桥梁】，因为呼吸这项身体机能，【兼具意识及无意识、刻意及自然运作的模式】。

身体分为两个领域：已知的领域—外部器官部分，未知的领域—更大的、我们无经验认知的部分。我们必须从已知领域移向未知并了解它，为此，我们借助呼吸的帮助。【呼吸是一种既能按照我们意愿、又能自动工作的身体功能】。一个人可以让呼吸加快、或减慢、或甚至停止一会儿。因此若我们有意愿，我们能控制自己的呼吸；但若否，它即会自动地工作。呼吸自然地进来和出去。由于呼吸以两种方式功能—依我们的指示、以及自动地进行－【它可被用来了解身体中未知的、自动工作的部分】，这也是我们希望获得更多认知的部分。

举一个例子:

有一个人住在河岸边，透过自身经验他熟知河这边的一切，因为他就住在这里。他从没去过河对岸，所以他对那儿一无所知。一个去过河对岸的人对他描述那边的情景：「噢，河对岸真是太棒了！那里是如此美丽！如此迷人！」因此这个人就想到：「我也应该到河对岸看看，我也应该享受那边美丽的风景。」那么他怎么做呢？他站在河的这岸，合拢他的双手，以潮湿的眼睛、悲楚的声调、热切祈祷着：「河对岸呀，请到这边来吧，我想看到你，我想欣赏你的美丽。」即使他一辈子都这样哭喊着，河对岸也不会到他这边来。如果他想欣赏对岸的美丽，他就必须跨过河到对岸去，只有那时他才能看到河的对岸。他如何到达另一边呢？他可以借助连接两岸之间的桥梁到达那儿。

【河的两岸就像身体的两个领域】：已知的、可依照人们意愿工作的器官；未知的、自动地工作的器官。由于呼吸的进与出既按照人的意愿也自动地进行，所以【呼吸与身体的已知领域也与未知领域相连】。因此，【呼吸可成为已知与未知领域间的桥梁】。透过对单纯呼吸的观察，人们可以到达身体内器官自动工作的【未知领域】。

禅修的对象应该就只是【自然的呼吸】。当气息进来时，就觉察它正在进来；当气息出去时，就觉察它正在出去。当一个人持续观察自然的呼吸，【最微细的身心实相】将会呈现，直到人们到达最终的实相，一个同时超越身与心之状态。

观察呼吸，实相自会彰显。观察实相，至高的实相自会彰显。

如果一个人观察自然呼吸，他就能了解有关身体的一切。当他在这条路上前进，看似如此粗重的身体将会逐渐开始瓦解，直至能感受到整个身体变成次原子粒子的生起和灭去，以波动的方式生起和灭去。一个人必须到达这一阶段。他可能曾阅读过书本提到整个物质世界皆由次原子粒子构成，而每一个次原子粒子除了波动外没有其它。然而他能因此获得什么呢？但如果一个人实际经验这个实相，他就能了解【呼吸和心及心的不净之间的密切关系】，同时也能发现【身体与心及心的不净之间的密切关系】。渐渐地，他就能够达到观察【不净是如何在心中生起和增长】，以及身体参与了哪一部分，心又参与了哪一部分的阶段。当经由直接经验证得所有这些实相，人们就能【根除所有不净】。否则，即继续停留在幻觉中。

譬如像愤怒这样的一个不净生起时，人们总是试图寻找外在原因：「这个人辱骂了我，所以才会有愤怒生起，让我变得如此激动。」然而你愤怒的原因，你痛苦的原因【并非来自外在】。当你开始向内看，你将清楚地看到外在的事件和内在痛苦的产生是有关联的。当观察到这种关联，人们就能了解它并且学习将导致个人痛苦的原因去除。

但这一切只有当人们经由直接经验，了知实相后才会发生。对实相理性的了解可能有些助益，但理性认知只是心的非常小的一部分。其余浩大的、充满着不净的部分仍然是不可见不可知的。人们满意于只对心的表层部分做净化，然而这对整个心的净化是不充分的。

在呼吸的帮助下，人们可以清楚了解【身心之间的相互作用】：它们是如何互相影响以及【【不净的生起和增长如何影响呼吸】】。通过观察呼吸，人们将学会从不净中出离。

唯有根除不净，人们才能实践纯净的法并将之运用于生活中。当一个人不断地净化自心，他的生命就变得充满正法，充满快乐，充满和谐。确实如此，一个实践正法的人将获得真正的快乐，真正的利益，真正的宁静，真正的解脱。

而且，【呼吸的本质和人的心理状态紧密相连】。【只要心中生起任何不净、任何染污，呼吸就变得不正常，变得比较急促、比较沉重】。当不净之念过去，呼吸又变得轻柔。也就因此呼吸不仅可以帮助探讨【身体的实相，也可以探讨心的实相】。

你们从修习中可以得知，心不是跑到过去，就是跑到未来。这是心的习气，【它不想停留在当下此刻】。事实上，人要活在当下才对，过去的都已经过去，未来的也都要等到它成为现在，否则非你所能及。在有助于你面对当下此刻时，忆念过去及设想未来有其必要；但是由于根深蒂固的习气，心一直想要丢下当前实相，【逃往不可得的过去或未来】，因此这颗不定的心总是【焦躁不安、苦不堪言】。

你很容易就会发现，心念老是在过去或未来中流转。这些念头是什么类型呢？今天你们都已发现，【念头有时毫无条理的生起，没有头绪可言】。这样的心理行为，一般被视为【癫狂的征兆】，现在你们已发现，【你们也一样疯狂，迷失在无明、虚幻及错觉之中】，这叫作痴(moha)。【即使是有条理的念头，也都具有乐或苦的所缘】，如果是乐的话，人就产生喜爱的反应，进一步形成贪爱执着，也就是贪(raga)；如果是苦的话，人就产生排斥的反应，进一步形成瞋恨厌恶，也就是瞋(dosa)。心一直充满了贪、瞋、痴，【其它的染污不净都是从这三根本烦恼而起，每一种染污不净都会使我们痛苦】。∵

你们在此所学的修行方法，叫做生活的艺术，而人生只能活在当下此刻。因此，【第一步是要学如何活在现在这一刻，把心放在当前】的实相，也就是从鼻孔吸入或呼出的气息。虽然粗浅，但这是当下此刻的实相。当心念流失时，就微笑着、不慌不忙地接受这个事实：心念因为旧习气而流失了。你一旦知道自己心念流失，自然而然会再转回来觉知呼吸。

因为观呼吸时，你们【不仅集中心念，同时也在净化心】。也许今天一整天，你的心只有片刻是完全专注在呼吸上，但这少许的片刻在改变心的【习气】上是非常有用的。在这片刻中，你觉知到当下的实相，气息吸进或呼出鼻孔，【没有任何虚妄】。【你不会贪求更多的呼吸，或是对你的呼吸生起瞋恨，你只是观察，不对它起反应。这时的心脱离了三根本烦恼，它是纯净无染的】，而这意识层面片刻的纯净无染，对【无意识】所积存的不净杂染有着强大的冲击。这些正面和负面力量的交会，产生【爆炸性】的作用，深藏在【潜意识中的不净】，浮现到【意识层面】，以各种身心不适的方式呈现出来。

4、文章里将会反复解释强调“感受”的重要性。佛陀说：“一切发生的身心现象皆呈现为身体的感受”。

这是佛陀的独特贡献，在他的教导启示中具有核心的重要性。当时甚至更早的印度，已有许多人教导修行戒与定，慧也已存在，至少有闻慧或思慧。【许多人普遍同意心的不净烦恼是痛苦的根源】，认为必须根除贪爱及瞋恨以净化心灵，获得解脱。佛陀只是【找到了如何做到的方法】。

【当时所欠缺不了解的，是感受的重要性】。当时和现在一样，一般都认为我们是对外在的感官对象，也就是色、声、香、味、触、法(六境)起【习性反应】。然而佛陀向内观察实相，发现了【六境和我们的习性反应之间有个忘失掉的连结，也就是感受】。六境接触到相对应的感官(六根)，会产生感受，【想蕴又对它作出好或坏的评价，感受因而变成愉悦的或不愉悦的，我们并因而生起贪爱或瞋恨的反应】。这个过程极为迅速，要到习性反应已经重复多次后，我们的意识才觉察到，而这时习性反应已经强到足以主宰控制心了。【若要克服习性反应，就得觉知到反应是从何开始】；而【【反应是从感受开始】】，因此我们必须觉知到感受。悉达多．乔答摩发现了过去不为人知的这个事实，使他得以开悟解脱，【【所以他才一再强调感受的重要性】】。感受会导致贪爱及瞋恨的反应，也因此造成痛苦，但感受也可以引导出智慧，让我们不再起反应，开始脱离痛苦。

对佛陀而言，无明不是【缺乏信仰或哲学的知识】。无明是缺乏【对自己内在状况的了解】。我们不了解我们会痛苦，是因为这层无明的遮蔽。没有人希望痛苦，但是我们还是一直痛苦，因为我们还是一直在产生贪爱与憎恶；【我们一直对感受起反应】。当这层无明被移去后，我们开始看见自己的内在，于是就会明白：∵

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　　「原来我是自己在制造痛苦，因为我对这些感受起了渴望。当感受是愉悦的时候，我就会产生贪爱，当感受是不愉悦的时候，我就会产生憎恶。这两种反应都会让我痛苦。现在我有了对策。当我了解了感受的无常本质，能够保持平等心，就不会再有渴望，不再有贪爱或憎恶。心的旧习性反应模式就会改变，我就会从痛苦解脱出来。」∵

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　　这就是佛陀认为的慧。【与任何哲学知识或宗教信仰都无关】。【这是关于一个人痛苦或快乐的真理】，只要踏上了这条正道，任何人都能体验到。四圣道不是【哲学上的教条，而是关于自身的实相】，我们可以从自己身上印证。只有自己体验了之后，才能够成为真理，让我们成为一个正直的人。当我们开始观察感受时，我们就是进入了心的深处。∵

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　　【在心中产生的一切，都会伴随着感受】。就算是心中产生最短暂的意念，也都会伴随着一个感受。这就是佛陀的伟大发现。∵

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佛陀的另一个伟大发现，是我们会【对感受产生渴望】。这是在佛陀之前，佛陀当时，或佛陀之后的其它老师【都不知道】的一个事实。佛陀之前与佛陀当时的老师都会教导人们【不要对色相起反应】，也就是感官的对象──眼睛看到的事物，鼻子闻到的气味，耳朵听到的声音等等。他们说，「当你的感官接触到了色相，不要起反应判断它们是好或坏；不要起反应对它们产生贪爱或憎恶。」这种教导已经存在。但是佛陀说，【我们其实不是对这些对象起反应】。他举出了黑牛与白牛用一条绳子系在一起的例子(一个代表感官，另一个代表感官的对象)。黑牛或白牛本身都不是束缚；【【绳子才是束缚】】。佛陀说【渴望的绳子】才是束缚，我们会对感受产生渴望(贪爱或憎恶)。这就是佛陀的伟大发现。他由于这项发现而得到解脱。∵

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　　有许多其它老师都说，我们不应该【对感受的对象】起反应。但是他们并没有得到解脱。有许多老师教导人们【不要产生贪爱与憎恶】。佛陀解释说，只要有无明，贪爱与憎恶就会一直存在。因此他教导我们要消除无明。我们不知道自己内在的情况。我们不知道贪爱与憎恶的【真正原因】。我们就是无明。我们要如何消除无明？我们要解决问题的根本，以处理感受来消除痛苦。∵

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　　只要我们没有【觉知到感受】，我们就会继续与外在的事物对抗，心里想「这个好丑」或「这个好美」。我们只是【停留在表面】。我们以为黑牛或白牛就是束缚的原因。事实上，束缚是我们对于感受所产生的贪爱与憎恶。【一个酗酒者以为他是成瘾于酒精。其实他是成瘾于他喝酒时的感受】。当我们开始客观地观察感受时，我们就开始消除无明。我们了解了感受的无常本质，对于感受就会产生慧。∵

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感受是非常重要的关键，让我们可以采取相反的两种途径。如果我们继续对愉悦或不愉悦的感受盲目地起反应，我们就会增加我们的痛苦。如果我们学习【对愉悦或不愉悦的感受】【保持平等心】，我们就开始改变【最深层的习性模式】，开始从痛苦中解脱出来。【感受就是问题的根源】。只要我们忽略了根源，这棵毒树还是会再次成长，就算是砍断了树干也不行。佛陀说：∵

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　　「就像树的树根仍然健在，虽然砍倒了这棵树，它还是会发芽只要潜在的贪爱没有根除，痛苦就会一再发芽生长。」∵

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　　这位超级科学家发现，要彻底从心中的杂乱得到解脱，我们就必须处理心的根源。每一个人都必须斩断渴望的根。当整个树林都枯萎时，每一棵树必须获得滋养，除去根部的疾病，然后浇水，这样，整个树林才会再次欣欣向荣。同样的，如果要改善社会，每一个人都必须改善自己才行。要社会更加祥和，每个人都必须变得祥和。个人才是关键。∵

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我们是对什么起反应？【【我们是对自己创造的印象（心的旧习性），而不是对外在真相起反应】】。

当一个人无明的时候，感受会使烦恼倍增，因为他对这些感受起贪爱或瞋恨反应。实际上，问题的产生、压力的起源，【都是从身体的感受层面而来】，所以你必须从这个层面下手去解决问题，【改变心的旧习性】。你必需学习去【觉知所有不同的感受而不对这些感受起反应，接受它们不断变化、无我的本质。如此才能去除盲目反应的习性，你才能从烦恼中解脱】。

心远比身更是无常。心理运作过程太快，【除非受过训练】，否则是没办法追踪的。【不知真相的人，总误以为自己是对外界的景象、声音、味道等产生反应】。显然是这样的，但学习观察自己的人会发现，在更微细的层次上，真相是不同的。【整个外在世界，对个人而言，只有当他体验到时才存在】；也就是说，在某个感觉对象与感官接触之后，才算存在。【一旦产生接触，必定会有一种振动、一种感受】。辨别作用(想)，根据个人过去的经验和习性的制约，亦即过去的业行，【判定这个感受是好是坏】。根据这个有色的评估，感受变成愉悦的或令人不快的，而人又因而产生反应，或喜好或不悦，或贪爱或瞋恨。【在外在对象与习性反应之间，有一个被遗忘的环节，（便是感受）。因为整个过程发生得太快了，使人不觉：等到习性反应浮现到意识表层，它已被重复加强了几亿万次，强烈到轻易地击败控制了心】。

对一般人来说，要观察心的不净烦恼不是容易的事。【我们不知道它什么时候开始，又如何主宰了心。等到它浮现到意识层次时，已经太过强劲，难以不起习性反应地观察】。就算我们试着这样做，想要观察【抽象的】心理不净烦恼是很当困难的，不管是抽象的愤怒、恐惧或激情，我们的注意力都会被引起不净烦恼的外在刺激所吸引，而这只会使它增生加强。

不过，开悟的觉者发现【【【每当心中生起不净烦恼时，身体上同时发生两件事，一是呼吸变得不正常，二是身体内在开始产生生化反应，也就是感受】】】。而也因此找到了一个实际的解决之道。要观察心中的抽象烦恼是很难的事，但只要加以训练，我们很快可以学习【【观察呼吸及感受，这两者都是不净烦恼在身上的显现】】。借着观察身体层面的不净烦恼，我们让它自然生起又灭去，而不造成任何伤害，这样我们就得以从不净烦恼中解脱。

悉达多．乔达摩就是发现了贪爱与瞋恨的根源，并且在它们生起处，【感受】的层次上予以根除，而得到证悟，然后他将自己的体验教导别人。他不是唯一教导解脱贪瞋情结的人，在他之前，印度就有人这样教导。佛陀也不是唯一教导道德戒律或培养主宰自心的人。同样地，在佛陀之前，理性上的、感性上的、与信仰层次上的智能也已存在。他教导的独特点不在上述这些，【【而在确认出“身体的感受”是贪瞋开始的关键，而且必须由此关键下手才能根除】】。除非从身体的感受着手，否则就只能在心的表层努力，而内心深处的习性反应仍然继续不断。藉由学习觉知自身的感受，并对感受保持平等心，在习性反应产生之处停止它，这样你才能脱离苦恼。

佛陀进一步解释说，整个身体是由次原子粒子(kalapa、「四大」及其属性)组合而成。在外在世界及人体内，可明显看出某些东西是【坚固的】─地元素；某些是【流质的】─水元素；某些是【气体状】的─风元素；而所有东西都有【温度】，也就是─火元素。但是，往自己体内探察实相的人会在更微细的层次上了解四大元素。从重到轻的所有【重量】，是地大的范围。火大是【温度】的范围，由极冷至极热。风大与动有关，由几乎【静止的状态至最大运动】。水大有关于东西的【聚合力、凝结力】。微粒产生时，通常会偏重某种或某些元素，其它元素则不彰显，【而感受则随这些微粒的主要元素性质而呈现】。假如偏重火元素的微粒产生，则有冷或热的感受，其它类元素也同此理。身体上的所有感受就是这样产生的。假如陷入无明中，就会评判分别，对感受生起【习性反应】，制造更多痛苦。但是如果智慧生起就能了解，只不过是偏重某些元素的次原子粒子生起，而这都是无自性的，都是不断变化的现象，生起又灭去。有了这样的了解，在面对任何感受时都不致失去【心的平衡】。

当我们继续观察自己时，将清楚【次原子粒子为何生起】：它们是由个人给与生命之流(心物之流)的输入而产生。【物之流】需要物质的输入，分为两类：食物与生活于其中的空气。【心之流】需要心理的输入，这也有两类：现在或是过去的「行」(savkhara)。【假如现在给与愤怒的输入，心马上就影响物质，而偏重火元素的次原子粒子开始生起，令人有热的感受】。如果输入是恐惧，产生的微粒将偏重于【风元素】，而会有颤抖的感受，以此类推。【第二类心的输入是过去的业行。每一个「行」都是一粒种子】，迟早都会结果。不管我们播种(产生「行」)时体验到的是什么感受，当那个「行」的结果浮现到心的表面时，也会生起同样的感受。

当某种感受出现时，不应去判定是这四种原因的那一种。【无论任何感受出现，都应该只是接受】。【要努力的只是观察而不产生新的「行」】。如果你能做到不给心输入【新的习性反应】，过去的习性反应会自动结果，【显现为感受】。如实观察，它就会消失灭去。再度地，因为不起习性反应，另一个旧「行」会结果。就这样，保持觉知与平等心，旧的「行」自动地生起并灭去，一个接着一个：你就能脱离苦恼。

要真正地改变生活，必须在【身体感受的层次上修习平等心】。每时每刻，身体里都有感受生起。通常，心的意识层面并不知觉；但是，心的潜意识感觉得到它们，并且以贪爱或瞋恨反应。【假如心经过训练，能够完全意识到身体内的所有状况，并且同时能保持平等心，则盲目反应的旧习惯就被打破了】。学会了在任何情况之下保持平等心，就可以过着平和安稳而快乐的生活。

当你深入体验心与身的实相之后，你将清楚【心里无论生起什么，必然伴随有身体上的感受。对于暸解身心两者的实相，“感受是最重要的”，它也是习性反应的起始点】。为了要观察自身的实相，并且停止产生内心的染污，你必须尽量持久不断地觉知感受并且保持平等心。

佛陀接着说：「有了这样彻底的了解，禅修者可以体验【超越身与心】的阶段－也就是涅槃。」要体验涅槃，必须先将最最重的业行根除－那些会让你再生于较低下、充满痛苦的生命形态的业行。【幸运的是，在你修内观时，这些最重的业行首先生起浮现】。保持平等心，它们就灭去消失了。当所有这类的业行都根除后，自然地你就能首次体验到涅槃。体验过涅槃以后，你已完全改变，【不会再起】任何会导致再生于低下生命形态的【习性反应】。渐渐地，你前进到更高的阶段，直到所有会导致再生于缘起之世的业行都被根除。这样的人已完全解脱，佛陀结论到：「完全了解了所有感受之后，他已洞悉心与身的整个实相；他死时，就会超越这个缘起的世界。」

掌握这修行方法需要时间，但只要持续修行，渐渐地我们会发现，许多过去会让我们生起负面情绪反应的外在情境，现在我们都能泰然处之，保持心的平衡。即使我们起了反应，这反应也不会像过去那么强烈或持续那么久。总有一天，即使在面对最恼人的处境时，我们也能接收到【呼吸及感受发出的警告】，而开始去观察它们，就算只是片刻也好。这片刻的自我观察，可以作为外来刺激及我们所起反应之间的避震缓冲；因此我们不再盲目反应，而是保持平心静气，可以采取对自己、对别人都有益的正面行动。

5、文章里反复解释强调“觉知”与“平等心”的重要性。

要开始修行，并不需要先相信前世及来生。在修行内观时，【当下此刻才是最重要的】。现在这一生中，我们一直造作业行，一直在使自己痛苦。此时此地我们就得打破这个习性，开始从痛苦中解脱出来。只要你如法修行，总有一天你可以根除所有的旧业，并且不再造作任何新业，而自所有痛苦中解脱。

这个修行方法有两方面：【觉知与平等心。你必须对身上出现的所有感受发展出觉知，同时你必须对感受保持平等心】。由于保持平等心，自然地你迟早会发现，【以前没有感受的部份，感受开始出现了，而粗重、坚硬、不愉悦的感受开始融解成微细的振动】。你开始在全身体验到一种非常愉悦的流畅精力。

当你增强了觉知与平等心之后，自然会深入心的潜意识，挖出潜藏的染污不净。只要这些深藏的情结还存在潜意识里，它们必会在日后带来痛苦。【消除染污不净的唯一方法，是让它们浮现到心的表面，然后消失灭去】。

借着练习培养对身上所有感受的觉知，你已踏上了这条道路。假如你小心不起习性反应，你将发现，旧的习性反应一层一层地根除了。【以平等心对待粗重不快的感受，你将会体验到微细愉悦的感受】。如果你仍继续保持平等心，迟早你会达到佛陀描述的阶段，禅修者体验到【全身只是生起和灭去】而已。所有粗重坚硬的感受已经消融；全身只有微细的振动。这阶段自然是非常喜乐，但还不是最终目标，你绝不可对它产生执着。某些粗重的染污不净已被根除，但是在内心底层仍然还有。如果你继续以平等心观察，所有潜藏深处的「行」将生起并灭去。当它们都根除后，你就体验到「无死」－超越心、物，没有什么生起，也没有什么灭去－无法描述的涅槃境界。

身体每天只需要用餐两、三次，【但心之流时时刻刻都需要输入。心所需的输入就是「行」】。我们无时无刻制造的「行」，使我们的意识之流持续下去。这「行」使我们的心不断生起后念，我们无时不刻地给予「行」的输入，意识之流因而持续不断。【如果我们在某一刻没有造作新的「行」，心之流并不马上停止，而是转而汲取旧「行」。某个旧「行」会被迫结果，也就是浮现到心的表面上来，以维持心之流的继续；而旧「行」会呈现为某种身体感受】。

一位完全开悟的人找到真正的解决之道：就是不要逃避问题，【要面对它】。观察心中生起的任何染污不净，【只是观察，不去压抑它，也不放纵它】变成有害的言行表现出来。【【在这两个极端之间是中道：就只是观察】】。当我们开始观察它，负面情绪就失去力量而消失灭去，无法主宰你的心。不仅如此，同样类型的不净旧业也会随之消除。只要意识层面生起不净烦恼，我们同类型的旧业也从潜意识层面生起，和现在的不净烦恼相连结，开始增生加强。如果我们只是观察，不仅现在的不净烦恼，就是旧有的部分也会被去除。就这样渐渐地，所有的不净烦恼都会根除，我们就得以脱离苦海。

4、最后的一点是重点讲给大乘佛教徒的。这里屡屡说到的“觉知”，本质上暗合了大乘佛教的“无念”思想。无念当然不是没有念头，佛门常以“大圆镜智”表达这种“无念状态”----“如镜照物：物来则“应”，过去不留”。用中国佛协副会长净慧长老的话说，无念就是“有反应而无分别”的境界。

“觉知”，要求我们在禅修时，面对身体的各种感受，应以平等心保持这样的状态：仅仅是保持【觉察、明了】感受的生起与消失，丝毫不加自己的态度，即禅宗讲的“不迎不拒”。

佛不造业，是因无心，无心才能无念。无念的外在表现，就是上述内容。如此看来，本文讲的方法，其实是以“无为”的方式贯穿于整个禅修过程中，达到“佛心无念”的状态。

业有三种：善业、恶业、无记业。以平等心保持对任何现象的“觉知”，既非善恶二业，又非无记（比如昏沉），直接契入佛心！

我们修学大乘的人，理论上禅语禅话都会说一些，甚至说的挺高妙无比，比如“心佛众生三无差别”，高明者则敢于直下担当“我就是佛”。但光口头上说说是没用的，那就从实修开始吧，这个法门就是直接体现“众生就是佛”的最高理念！通过学习与实修，我们会发现，我们真的可以做到“我就是佛”！

最后，内观的修行方法有两项重点：

第一是【打破你心中意识与潜意识之间的樊篱】。通常意识一点都不知道潜意识所经历的事，也由于不知道(无明)，潜意识层面一直在起反应；所以，【当它们浮现到意识层面时，就已经强烈到轻而易举地击败了你的心。藉由这个修行方法，你整个心都变得清醒、觉知】；无明也随之去除。

【第二项重点是保持平等心】。要觉知所有体验到的每种感受，【但是不要起任何反应】，不再打上贪爱或瞋恨的新结，不再替自己制造烦恼痛苦。

刚开始，当你静坐时，多半时候你会对感受起反应，但有些片刻你能保持平等心，即使身体非常疼痛。这些时刻对改变心的习性是非常强力有用的。逐渐你可以到达对任何感受都能微笑接受的阶段，知道一切感受都是无常的，都会变化消失。

我们开始学着不起习性反应地观察，【客观地观察你所体验的痛，彷佛是别人在痛一样。就像科学家在实验室中观察实验那样去检视】。若是失败的话，就再试一次，这样再接再励，【你会发现你逐渐从痛苦中解脱出来了】。

【【我们可以在感受这个环节上，打破缘起的连锁反应】】。过去每个感受都造成喜欢或不喜欢的反应，进而发展成很大的贪爱或瞋恨，很大的痛苦。但现在，你们学着【只是以平等心观察，不对感受起反应】，了解到：「这也是无常，会改变的。」如此一来从感受生起的是智慧，是对无常(anicca)的了知。我们停止了苦的轮回，开始逆转缘起，趋向解脱。

【【我们不造作新业的任一时刻，旧业就会浮现到心的表层】】，伴随而起的是身上的感受。如果我们保持平等心，它就会消失，另一个旧的业行又起而代之。我们继续对身体感受保持平等心，旧业也继续生起又灭去，一个接着一个。如果我们因为无明而对感受起反应，那就是在造作业行，倍增痛苦。但如果我们培养出智慧，不对感受起反应，那么业行就会陆续根除，痛苦也根除了。

这是一条出离痛苦的大道。随着修行，你们会发现你们不再缠缚新结，旧的缠结也自然松解。慢慢地你们会进展到一个阶段，【所有造成新生及新苦的业行尽皆根除】，这个阶段就是完全的解脱，完全的证悟。

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