孔子正义论（三）_黄玉顺
传统文化“孔子正义论（三）_黄玉顺”。三、义与仁——仁爱情感∵但是，这里又可提出一个问题：群体生存中为什么总是会有利益冲突呢？进一步说，人为什么总是会有利欲呢？对于这个问题，孔子以后的儒者往往是诉诸某种人性论，例如荀子有“性恶”论，孟子有“性善”论。问题在于：假如这种人性论是形上而学意义上的本体论，“性”是给出所有一切存在者之存在的本体...
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孔子正义论（二）_黄玉顺
传统文化“孔子正义论（二）_黄玉顺”。二、义与利——利益冲突∵上文讨论了如何建构制度规范（礼）的问题：根据正义原则（义）进行建构。但我们还没有追问：一个社会为什么要建构制度规范？其实，一般来说，社会之所以需要制度规范，是因为群体生活中主体间的利益冲突需要加以调节。这就是说，礼制、正义问题的提出，乃是基于利益问题的存在。这也是一般正义论所...
孔子正义论（一）_黄玉顺
传统文化“孔子正义论（一）_黄玉顺”。孔子正义论是一种关于社会正义的学说，其整体的问题结构是：仁→利→知→义→智→礼→乐。孔子提出了礼有“损益”、即关于制度规范之变动的思想，认为决定着社会规范建构及其制度安排的乃是正义原则。正义原则实质上是作为良知直觉（知）的正义感的原则化。孔子的正义原则实际上有两条准则：正当性、适宜性（地宜性、时宜性...
《论语》礼乐思想新探_闫春新
传统文化“《论语》礼乐思想新探_闫春新”。由《论语》所载，可看出孔子及其原始儒学对前代礼乐传统的三大贡献：其一，孔子在继承先王礼乐文化的基础上，将礼乐的核心内容凸显为社会秩序之上的人伦和谐；其二，孔子又从礼乐的两个方面，创新原有的先王礼乐文化：一则从其社会政治功能出发，进一步将传统礼乐文化重塑为以社会秩序和人伦和谐为终极目的，以礼教、乐教为...
教与管的区别_王凤仪
传统文化“教与管的区别_王凤仪”。∵∵爱子不得其道，就是不慈。慈字之误用，在管教二字分不清。（一）溺爱不明。自从有了小孩，爱之如掌上明珠，对于吃穿，尽迎合小孩的心理，养成骄惯性，好吃懒做，由习惯进而染上嗜好，吃喝嫖赌吸，无所不为，自身又一无所能，成为流氓，丧德败家，妨害社会，触犯国法，成为罪人，受刑亡命。这种恶果，皆由溺爱二字之因所...
老子出世_中国道教网
传统文化“老子出世_中国道教网”。春秋时期，咱鹿邑名叫苦县。城东十里有个村庄，叫曲仁里。村前有条像小河一样的赖乡沟。沟水清凌凌，两岸有很多李子树。沟边有一户人家，这家有个闺女，年长一十八岁，模样俊俏，知书识理，爹娘把她看成掌上明珠，这闺女有个犟脾气，她决定终身不嫁，一生守在二老身旁，安心攻读诗书，侍奉爹娘。一天，这闺女到赖乡沟洗衣裳...
百姓与贵族的道教_王海平
传统文化“百姓与贵族的道教_王海平”。道教分百姓与贵族两种，这是在江西才知道的。江西龙虎山天师道是百姓的道教，最初起源于东汉末年的五斗米道。信教的人主要为治病消灾，凡治病要交五斗米。但他们的治病方法却很独特，除符水之外要患病者思过服罪，将自己所犯罪过写于符上投入水中，对天盟誓，后来发展为令病人饮符水。并设静室，使病者处于其中思过。这有点...
道教第五小洞天的传说_中国国学网
传统文化“道教第五小洞天的传说_中国国学网”。恒山作为中国道教的主要发祥地之一，被称为“道教第五小洞天”。道教是中国土生土长的宗教，玄妙古老的中国道教在恒山留下了他们风雨苍沦的足迹。远在春秋太上老君在北岳恒山千佛岭结庐炼丹，燃灯道人演兵斗法；西汉初昌蓉往来于恒山；西汉景帝、宣帝年间三茅真君（即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人）在恒山修炼神仙之术，留下了...
不分地域肤色赶来礼拜孔子_齐鲁晚报
传统文化“不分地域肤色赶来礼拜孔子_齐鲁晚报”。孔子儒学思想源远流长，2000多年来在影响国人的同时也越发引起海内外人们的关注。今年的祭孔大典上，我们仍能看到一些并不熟悉的面孔，也许他们与我们肤色不同、语言不一；也许他们来自海峡对岸、年幼天真……但是，深深感悟到孔子思想的他们走到了一起，祭孔大典现场。坦桑尼亚留学生吉姆:“孔子思想让我着迷”来自坦...
浅论孟子的民本思想_胡君
传统文化“浅论孟子的民本思想_胡君”。孟子说：“诸侯有三宝：土地、人民、政事。”（《孟子·尽心下》）他已经认识到了，在国家的实际治理中，百姓是尤为重要的力量。“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子·尽心下》）得到诸侯的赏识可以成为大夫，得到天子的欢心可以成为诸侯，得到百姓的拥护才可以成...