中国佛教教理－－二执
佛教史“中国佛教教理－－二执”。二执，即我执和法执，又称人法二执，或生法二执。这是两种错误的执见。执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。我执在小乘部派佛教里有各种说法。有部设人我、法我二我，否定作为个体生命的我（人我），但认为有构成存在要素的实体的我（法我）。犊子部、正量部等认为有一种非即非离蕴的我，这种我既非带...
佛教文化
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佛教的“八识”是指什么？
佛教史“佛教的“八识”是指什么？”。佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个...
因缘和合——佛教和平观的现代意义
佛教史“因缘和合——佛教和平观的现代意义”。因缘和合——佛教和平观的现代意义李∵向∵平在人类文明发展的历史上，佛教对和平的关注，出于自己独特的教义及其世界存在的解释方式。“因缘和合”一词，既作为佛教术语，表现了佛教的根本思想，同时亦是佛教哲学解释世界存在的基本方法，进而构成了佛教和平思想的神圣资源。作为佛教哲学的基本原则，“因——缘”的结合即...
太虚人生佛教思想的特质
佛教史“太虚人生佛教思想的特质”。太虚人生佛教思想的特质∵刘泽亮∵太虚人生佛教作为近现代佛教与时趋新的一种理论范型，具有与传统佛教迥异的特质。∵首先，太虚人生佛教思想将送死落实到人生，将彼岸世界拉回到此岸世界，实现了由出世到入世的重大转向。虽然传统佛法中含有入世因素，但佛法本旨在出世超脱，延及清末民初，衍生了诸多弊端，太虚清醒地认识...
江西佛教简介之佛教组织
佛教史“江西佛教简介之佛教组织”。江西佛教简介之佛教组织（一）中华佛教总会江西支部∵1912年，石城县宝福院住持释希文应释寄禅等人之请，前去上海协助筹备组织中华佛教总会。1914年春。中华佛教总会在上海召开成立大会，赣州光孝寺住持释大椿等作为江西佛教界代表出席。同年夏，释大椿等发起组织中华佛教总会江西支部。1915年，改为中华佛教总...
人间佛教大乘精神契机略论四则
佛教史“人间佛教大乘精神契机略论四则”。人间佛教大乘精神契机略论四则刘鹿鸣（南京大学哲学系宗教学系，江苏∵南京∵210093）摘要：人间佛教代表了二十世纪以来中国佛教适应新时代的发展理念。就契理而言，基于大乘精神解决生活问题的人生佛教体现了佛教的本质。改善人生的生活行为，使合理化、道德化、不断地向上进步，这才是佛教的真相。就契机而言：（1...