佛教文化
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安宁疗护的佛教伦理观
佛教史“安宁疗护的佛教伦理观”。安宁疗护的佛教伦理观——摘自《安宁疗护》杂志∵前言∵安乐死与不杀人戒∵脑死与不杀生戒∵安宁疗护与瞻病送终∵一、前言伦理学是以「应该」∵（should）、「应当」∵（ought）∵等的价值陈述∵（value∵statements）∵来讨∵论有关某事是否善、正确或道德的学问。∵与事实判∵断（∵factu...
现代佛教应有的传教精神及方式
佛教史“现代佛教应有的传教精神及方式”。现代佛教应有的传教精神及方式摘自《法光杂志》第三十九期，81年12月10日出刊“惠敏法师，我刚才向他道喜，他是我们的新科博士，虽说是“新科”，但却是一所有名的老大学－－东京帝大。东京帝大在日本的佛学研究界和京都大学双雄并称，它有它自己的学派，早期的木村泰贤，到后来的宇井伯寿，再下来的中村元、平川彰，...
洪江佛教历史略说〈一〉
佛教史“洪江佛教历史略说〈一〉”。洪江佛教历史略说〈一〉∵洪江佛教，由洪江回龙禅院、洪江大佛禅寺、洪江嵩云山大兴禅寺组成。在洪江佛教史上，有着名的灵隐印文禅师、灵隐印文法嗣密印真传禅师、曾参过灵隐印文的古源海鉴禅师先后住持洪江回龙禅院。洪江回龙禅院，明英宗正统六年（1441）辛酉创建，后由灵隐印文禅师复兴，灵隐印文法嗣密印真传禅师中...
佛教医学的根－识－尘整体结构
佛教史“佛教医学的根－识－尘整体结构”。对宇宙、人生如实的认识和把握，并切身体证这一本来真相,乃全体佛学之精髓所在。正如吕先生在《印度佛学源流略讲》中所言："佛学对象的中心范畴是真实。"传统上，佛学分为境行果三个部分。境所观的对象即是宇宙人生之如本不异、恒常不变的本然真实，行则是指修正人的心理行为使之契合于真实，而果就是修行契合于真实之...
洪江佛教历史略说〈四〉
佛教史“洪江佛教历史略说〈四〉”。洪江佛教历史略说〈四〉∵洪江嵩云山大兴禅寺自彻超琛禅师（1639—1709），四川简州吴氏子。临济宗第三十三世，破山海明法孙，澹竹行密法嗣。中岁出尘，依大随白鹿寺澹竹行密削染，深得法要。嗣法后，初开法紫微山，作偈云：“亘古日东出，元归西埯没。逢寅但早起，遇亥将肱曲。应用有些子，古今无所属。他时解翻身...
洪江佛教历史略说〈三〉
佛教史“洪江佛教历史略说〈三〉”。洪江佛教历史略说〈三〉∵密印真传禅师（1625—1686），号密印，姓李氏。原籍四川叙州府，寓于贵州之安顺。天启乙丑岁六月二十八日诞，晴霄正昼，白气舒腾。时，母忽倦，就榻而寝。正寐之间，见得满屋无障，四壁俱空，熟桃满株，从东扑向，觉而诞之。师垂髫之时，弗从他教，自不茹饮，省知世间俱从幻化。尝诵《法华...