佛教文化
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谭嗣同赴死的佛教因缘
佛教史“谭嗣同赴死的佛教因缘”。谭嗣同赴死的佛教因缘∵谭嗣同作为着名的“戊戌六君子”之一，变法失败之后，本可出逃日本，但他却拒绝出走而慷慨赴义，死时年仅三十四岁。他这种视死如归的精神固然是为了以先驱者之血，惊醒沉睡的同胞，但是很大程度上是由于佛教思想的影响。本文试图对谭嗣同的佛教思想进行简要分析，以揭示他走向死亡的佛教思想因缘。一...
中国最早的佛教学派—“六家七宗”
佛教史“中国最早的佛教学派—“六家七宗””。魏晋时代盛行玄学和佛教般若学说。∵在两晋之际，佛教界因对《般若经》中的“诸法性空”的基本思想产生不同的见解，出现了“六家七宗”——七种般若学说。这是玄学与大乘佛教相结合的产物，是一些学僧为迎合玄学风行的时尚，借助玄学本体论的思辨方式和概念，来论证般若学的一切皆空思想的宗教本体论。六家七宗的代表人物和...
道安及其在中国佛教史上的地位
佛教史“道安及其在中国佛教史上的地位”。∵道安（312—395）俗姓卫（五台山）∵，常山（治所在今河北正定）扶柳人。自幼读儒家经书，十二岁出家，开始经常下地劳动（五台山），空闲时读经。后至后赵都城邺（今河北临漳西南）拜佛图澄为师，以其记忆出众和善于理解、发挥佛教义理而经常受到佛图澄的赞赏。他在佛图澄门下学习大小乘经典和戒律。石虎死后，后赵...
南北朝的佛教学派与儒家的人性论
佛教史“南北朝的佛教学派与儒家的人性论”。南北朝时期，佛教已经普及到社会各个阶层。由于中国佛教学者对大小乘佛教有了比较深入系统的研究，开始产生许多带有民族特色的佛教学派。因受儒家心性论的影响，佛教界盛行探讨众生有无生来具有的觉悟基因——佛性和众生的心性染、净等问题，对中国哲学的发展产生深远的影响。儒家的人性学说大致分为三种，一种是以孟子为代...
佛教在不断适应中国社会中传播的
佛教史“佛教在不断适应中国社会中传播的”。佛教在不断适应中国社会中传播的社会存在决定社会意识。佛教传人中国后，必须适应中国古代的社会环境，必须与以皇帝为首的封建中央集权的国家相适应，与以儒家为正统的多元文化结构相适应，与以汉民族为主体的由多种民族组成的中华民族相适应，否则就难以立足，不能发展。历史证明，佛教以其教理的多样性和融摄性、行为规范...
大乘佛教的兴起和主要教派
佛教史“大乘佛教的兴起和主要教派”。公元1世纪初，在古印度西北兴起由大月氏人建立的贵霜王国，占领横跨中亚和印度西北的广大土地。在印度内地，公元4世纪以摩揭陀为中心兴起笈多王朝，印度开始进入封建社会。大乘佛教兴起于公元1世纪的印度南部，后传播到印度西北，在贵霜王朝迦腻色迦（约2世纪中）在位时有较大发展。原始佛教和部派佛教在教义上基本属于...
原始佛教及其基本教义
佛教史“原始佛教及其基本教义”。从释迦牟尼创立佛教到他死后一二百年佛教教团发生分裂，形成以大众部和上座部为代表的众多部派为止，在佛教史上称为原始佛教。根据原始佛教的基本经典《阿含经》等，原始佛教的基本教义是四圣谛和八正道、十二因缘、五蕴以及因果报应的理论。∵（1）四谛、八正道∵“四谛”的字面意思是四个真实不虚的道理，是原始佛教关于...
宋代以后佛教各宗的融合
佛教史“宋代以后佛教各宗的融合”。宋代以后中国（五台山）佛教逐渐发展为以禅宗为主体的融合型佛教。这里所说的“融合”，虽然也有吸收儒、道=教思想成分的意义，然而在一般的场合主要是指佛教内部各宗的会通与融合。中国佛教各宗的融合早在唐代中期就已经开始了。主要表现在一些有代表性的高僧信奉一个宗派以上，认为各宗教义一致，皆来自佛说，可以互相补...