一、一心不乱
什么叫做一心不乱：1、以一心不乱（至诚之信心持诵弥陀名号，心不散乱）而克期取证，印光祖师：念佛至一心不乱是观经上品上生的境界（若至一心不乱，则与观经上品上生同）。。非此经专接引一心不乱者；
印光祖师：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。"阿弥陀经，所说简略。然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱】，则与观经上品上生同。其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”（印光法师文钞续编复念佛居士书）
2、主要指信心不动乱。玄奘大师直译的是“系念不乱”即无量寿经的“一向专念”，忠实于经典原著。蕅益祖师：往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。《弥陀要解》：若【信愿】坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。
印光大师复郁智朗居士书:往生净土，全仗信愿。有信愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。
修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（三编卷一复何希净居士书）
净土之法门，以信愿为导。有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。（宗门人念佛，多不讲信愿，则仍属自力难蒙佛力。以其彼既不感，佛难垂应，此一著要紧之极，故为道破。）（三编卷二复王诚中居士书）
问：《弥陀要解》中蕅益大师说，只要信愿具足，散念也能往生。是否与“功夫成片是往生的最低要求”说法相矛盾？ 净空法师答：不矛盾。【功夫成片是你可以自在往生】，但具足信愿，【散念能往生】，这是往生西方极乐世界最低的条件（即具足信愿散念往生）。散念是什么？散念是没有定课。我一天要定的功课，这就不是散念，不定功课是散念。他有空就念佛，有事就办事，这叫散念。信愿坚定，一丝毫怀疑都没有，能！祖师讲得很好，能不能往生决定在信愿之有无，往生品位那是念佛功夫的高下。四土三辈九品，那是念佛功夫的上下，如果讲往生，真信切愿，这个人决定往生。
要是做不到，我们就别要求那么高了，非得念到功夫成片，预知时至自在往生，临终蒙佛接引就行了嘛。
净空法师《阿弥陀经要解讲记》:“系念不乱”与“一心不乱”皆能往生
要这一生成就，必须要一心称念，经上讲的“一心不乱”。一心不乱的标准很高，所以用这个标准，有一些人就担忧，我这一生念不到一心不乱，那恐怕就不能往生，他就怀疑了。所以夏莲居老居士，将《弥陀经》两种译本把它会集成一个本子。这二种译本，就是罗什大师的译本跟玄奘大师的译本。玄奘大师译本就不是一心不乱，而是“【【系念不乱】】”。系念不乱，我们可以办得到，一心不乱办不到。《无量寿经》也没有讲一心不乱，《无量寿经》讲的“【【一向专念】】”，跟一心系念是差不多的意思。这个想一想，我们人人都可以做得到。
净宗祖庭大安法师：《观经》讲，一个即将下地狱的众生，临命终时遇到善知识开导，以恐惧的心、感恩的心念南无阿弥陀佛十声乃至一声，往生西方极乐世界。四十八愿的第十八愿，“设我得佛，十方众生，闻我名号，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。没有说一定要【功夫成片】。蕅益大师在《弥陀要解》开示的也非常清楚，“得生与否，全凭信愿之有无”。你能不能往生，全靠你是否具足信愿。往生品位的高下，才看你持名功夫的浅深。如果你具足信愿，虽然是散乱心念佛，也能往生。如果你不具足信愿，就是到达功夫成片、一心不乱的程度，也不能往生。
那【功夫成片】是什么功夫？就是伏住烦恼的功夫。伏住烦恼，凡夫众生谈何容易？
智者大师这样的一个天台宗的祖师号称后释迦，临终的时候说自己修行的品位但登五品，就是他没有断见思惑，但是【伏住了见思惑】。澫益大师临终示位名字即佛，不仅没有断见思惑，甚至【没有伏住见思惑】。得不到一心不乱，但只要具足信愿，照样可以往生；散心念佛，具足信愿，绝对可以往生。
就是说，智者大师才达到了“功夫成片”的程度，澫益大师都没达到。
净宗法师《阿弥陀经大意》：我们领纳名号于心中，而执持名号，这种心理状态是一辈子都不会消失的。因此《阿弥陀经》就说：若一日、若二日、若三、四、五、六、七日，后面应该是若一年、若七年、若七十年，尽一辈子，这一种心不会再动乱、再改变了，所以叫「一心不乱」。
领纳阿弥陀佛的慈悲在心中，即使人家说「这个法门好，那个法门高妙，当下有某种灵验」，你不会稀奇了，因为你体会到阿弥陀佛的慈悲，宇宙当中诸佛虽多，法门虽不少，唯有阿弥陀佛这一法，才是真正能救度自己的，是自己的生命，是自己所最需要的。你不会因为人家外面说什么，你就乱了、有二心了，就想去学了。所以，【一心不乱就是信心不动乱的意思。】
自己烦恼来了，不应该想的想了，不应该说的说了，不应该做的也做了，烦恼来了，「糟糕了，我这种心怎么会往生呢？阿弥陀佛怎么会救我？」不会有这种念头，所以，不受内心烦恼之动乱。晓得：「阿弥陀佛之存在，本来就是要救度我这种众生，这种众生有这种念头，阿弥陀佛本来是知道的，也因为知道才要救度，我有这种心也是凡夫的无奈。」所以，不会因为有这种心而对阿弥陀佛的救度产生怀疑，有怀疑就不是「一心不乱」了，就乱了，就有二心了。
净宗法师∵：一向专念即是一心不乱∵
“一心不乱”是《阿弥陀经》的经文。
善导大师就解释为“专复专”——专修念佛就是一心不乱。“一心”就是专心，专一不杂之心。“不乱”就是不杂乱，不杂行杂修就叫“不乱”。如果东修西修，东扯西扯，三心二意，那就是杂乱了。
所以，善导大师解释一心不乱，不是按照禅宗教理解释为事一心不乱、理一心不乱、禅定一心不乱。那样就是自力修行的解释了。
阿弥陀佛说：“只要至心信乐、欲生我国、乃至十念就可以往生！”释迦牟尼佛怎么可能在中间拦腰切一刀，说：“这不行！阿弥陀佛讲的话，在我娑婆世界，天高皇帝远。阿弥陀佛虽然讲‘乃至十念’很简单，但是我释迦牟尼佛给你加几个字，要禅定一心不乱！”——会这样吗？不会！
佛佛道同，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛讲的话，决定是一致。所以，我们刚才讲过了，往生西方极乐世界，是以阿弥陀佛的誓愿为标准。释迦牟尼佛在这个世界的讲法，决定不会违背阿弥陀佛的誓愿，对不对？
那么，“一心不乱”四个字，一定要纳入第十八愿才有意义。如果【对“一心不乱”四个字的解释，违背了阿弥陀佛发的第十八愿】，那么这个解释肯定不是释迦牟尼佛的本意。
而善导大师的解释，就跟阿弥陀佛的誓愿一致，他说“一心不乱”就是“专心不杂”。“专心”就是信愿；“不杂”就是“乃至十念”，就是“一向专称”。
净界法师：往生与否在于信愿之有无
善导大师也提出一个相同观念，净土的信心要建立真实的信心，什么是真实信心？善导大师提出两个差别：自力信心、他力信心。
有些人对于往生净土的信心是建立在自力，你为什么能够往生？因为我把佛号念到绵绵密密念到一心不乱、三昧，以正念的力量来保证！
这样的信心是非常危险的，因为临命终的时候，你的心是生灭的，是有变化的，你的信心是建立在念力的基础之上，那么你的念力破坏了，你的信心也就破坏了。
另外一个是他力信心，你的信心是建立在他力。你之所以能够往生，是名号功德对我的救拔！临命终的时候，【你的心再怎么散乱也没关系】，你的心散乱，佛可不散乱，名号功德可不散乱！这时候临命终的信心是很正常的，因为你在因地栽培的信心是建立在名号功德，这个地方值得我们注意！∵信愿是不可破坏的，因为信愿是你平常学习经论所生起的抉择，跟你的散乱不散乱是没有关系的，所以你之能够往生必须建立在信愿，建立在他力的加持上！
如果你的信心是建立在自己的修持上，你这个信心非常的危险，临命终的时候，你的心散乱，你会害怕，这一害怕你就不能往生！为什么不能往生？因为你的信愿被破坏掉！所以你平常就要检讨一下，你的信心是建立在念力？还是建立在他力？一个自力，一个他力。如果你建立在自力，我劝你要调整一下，因为你的信心在这地方是很危险的！
你的信心要建立在他力，「仗他力故」！蕅益大师在这部经经常讲到这个观念，「仗他力故」！这句话我们不要随便地把它读过去，蕅益大师很慈悲他一再强调净土的关键：「仗他力故」！∵他力是怎么来的呢？他力是名号！什么是他力？什么是佛的功德力？就是这一句万德洪名，无量光无量寿总持佛所有的功德！
所以你一定要建立在他力的信心，这个信心是不可破坏，是真实的信心！∵
二、散念往生:
1、丁福保编《佛学大辞典》中有“四种往生”：
一正念往生，如阿弥陀经所说心不颠倒即得往生是也。
二狂乱往生，此人以一生恶业，地狱之猛火一时俱来逼苦，狂乱之时，遇善知识，作一声或十声之念佛，而往生极乐也。观经下下品之所说是也。
三【无记往生】，此人既于平生发得归命信心，故临终时依过去之业因，虽心神衰弱而为无记（非善非恶）【不能念佛】，而乘前之念佛必得往生也。
四意念往生，若人临终时，虽不出声而称佛，惟意念阿弥陀佛，即得往生也。
《佛说广博严净不退转轮经》“若善男子善女人。以不散心读诵此经为他解说。欲见诸佛即皆得见。”如果不以散乱心读这个经书，则能够随心所欲想见什么佛就能见到什么佛。
“若以散乱心读诵此经为他解说。其人命欲终时。眼见百千诸佛。”如果以散乱心读这个经书，临终才能见百千诸佛来接引。∵
2、口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然?
居士：“清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛”与“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，请问法师如何正确理解？
大安法师：前面的一个偈子是古德所开显的，意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠，清水珠投到浑浊的水里，便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名，投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中，我们的心念亦法尔自然地趋近佛心，因为佛号即是实相，即是阿弥陀佛的心，所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样，具有他的平等心、清净心，慈悲心、广大心、光明心，这就是凡心不得不佛，说明这个名号就有像清水珠那样的功能作用。
“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”——这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓：如果不具备信愿，只是口头上去念弥陀名号，也没有信愿求往生的心，那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应，不能感通佛力，就不能带业横超往生净土，所以才称作“喊破喉咙也枉然”。
如果具足信愿持名，虽然内心还有散乱，但也绝对是能往生的，不是喊破喉咙也枉然的。所以这个偈子大家不要随便乱用，不要断章取义，要把前面两句话联系起来理解。信愿持名，虽然散乱，绝对往生；如果没有信愿，只是口念，当然就不能往生，这时候可以说是枉然。这里应当辩识清楚，不可颟顸自昧。
憨山大师《费闲歌》念佛容易信心难∵心口不一总是闲∵口念弥陀心散乱∵喉咙喊破也徒然∵ ∵拜佛容易敬心难∵意不虔诚总是闲∵五体虚悬空费力∵骷髅嗑破也徒然∵
3、汉吴两译这个两种译本说：有一个念佛人半信半疑念念到哪怕一昼夜的功夫，中间又后悔退转，这样的一个念佛人到临命终时生重病，神识迷茫，一定要下三恶道，这个时候阿弥陀佛还在慈悲的帮助他，还在梦中示现给他看，让他相信有阿弥陀佛有极乐世界。于是带着这种后悔、忏悔的心再继续念佛都能往生。往生西方极乐世界门槛是最低的，是无条件的，这个在第十八愿是告诉我们：设我做佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，既得往生，若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤正法。你只要具足信愿，哪怕你念十声，这个十声包括你平时念十声，也包括你临终念十声你一定都能往生。你除非愿里边，你想阿弥陀佛设了什么条件呐！
这一愿没有告诉你，你一定要念到【功夫成片】，你一定要念到清净心，乃至于你一定要念到多少佛号，他就最低限度念十声，实际上就是一声。你说，有什么门槛啊？可以说是没有门槛的。现在你认为门槛很高，这是你搞错了。有哪个法师如果说往生净土门槛很高，这个法师也绝对讲错了。
阿弥陀佛那种大慈大悲，大智慧，大平等的心是要拯救一切众生，一个都不漏的要去的。不仅是人道的众生，蜎飞蠕动的众生都能去呀。《净土圣贤录》列了那么多鹦鹉、八哥、猫啊、老鼠都能往生呐，你说对这些八哥、鹦鹉设了什么条件？如果设了条件它能去得了吗？他都能把阿鼻地狱的众生都度到西方极乐世界去呀，所以没有门槛。只要你愿去，就是具足信愿，然后你就是念十声，你都能去，这有什么门槛。
我们绝对不敢说一定要【伏烦恼】才能往生，【‘伏烦恼才能往生’可以很负责的说这个话是不正确的。】伏烦恼是什么水平？伏烦恼是在六即佛，天台六即佛里面那是属于观行即佛的水平了，五品位呀。五品位观行即佛那是智者大师的水平呐。临命终时就有人问智者大师你一生你证到什么水平？智者大师说本来他是想得六根清净位，就是相似即佛位，只是由于领众修行太早，损己利人，但登五品。就是五品位，圆教五品位就是属于观行即佛。观行即佛是什么情况？还没有达到六根清净，就是【没有断见思惑，见思惑没有断但是他伏住了】，伏烦恼。这个伏烦恼观行即佛是属于智者大师的水平。那么藕益大师在一生的修行，也是开悟者“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”然而临命终时弟子问你一生证到的位子是什么，他就讲：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”就是在六即佛里面，他是属于名字即佛。名字即佛是什么水平？就是凡夫位，但是他开悟了，见解与佛同齐。这个品位的不仅没有断见思惑，【见思惑伏都没有伏住】，是这个水平。
藕益大师都没有说他伏住了烦恼，但是他往生了。
你看看印光大师文钞是给永嘉某居士的好像第五封信里面，专门谈这个问题。你只要看进去了，根本就对这个‘要伏烦恼才能往生’根本你就可以置之不理了。
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