41.何谓‘阿鞞跋致’？
42.女众每个月皆有生理期，在生理期期间，常流不净，是否可上大殿礼佛上香？
43.父亲得肝癌，我是三宝弟子，是否可告诉家父？他堪受得了吗？
44.人刚命终，如何处理才得体？
45.佛菩萨那么多，到念那一尊比较好？
46.鬼附身，真有这么一回事吗？
47.吃素与吃斋有何不同？
48.朋友与亲戚有病苦，当我欲前往探望病人之际，相命的人告诉我说，会犯煞！……？
49.依大乘佛法而言，佛有三身，何等为三？
50.千手千眼观世音菩萨，千手千眼象征着何种意义？
51.从事杀生业者，是否可归依佛门？
52.佛陀为什么奉劝我们不要杀生，意义何在？
53.佛门杀生之罪，等级如何？
54.常听别人说：‘夭寿’这两字，不知其义？‘夭寿’如何构成的？
55.修行当中，口业很难守，守口业有什么好处？
56.常见佛见中有放生的善举，请问‘放生’实际意义何在？
57.我们一家人常吵架，甚至冷战与热战都搬出来，苦不堪言，如何维系下去呢？
58.学佛最终目的是什么？
59.请问佛法的道理，是否与宿命论之说相同？
60.‘阿罗汉’如何解释？
61.我业障深重，念佛念不下去，有何办法下功夫呢？
62.人死亡之后，行火葬之际，对亡灵来说是否会烧痛他呢？
63.佛菩萨为什么都坐莲花，而不坐其它之花呢？
64.最近几年来，常常走倒楣运，该如何解危？
65.天天念佛，业障还是频频而来，是何道理？
66.念佛的原理能否叙述一下？
67.明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投入乱心，乱心不得不佛，是何意义？
68.何谓‘三乘’？
69.声闻乘与缘觉乘要证成果位，要历经多久的劫数？
70.佛陀是大觉者，是否可堪称万能者？
71.过去未学佛之前，只凭着一股善良之心，曾经布施建神庙，不知功德还是罪过？
72.善恶难分，如何正见善恶？
73.何谓‘超度’？
74.人死亡之后，多久时间以内超度有效果？
75.请问烧香拜拜的人，都是佛教吗？
76.作梦好不好？是否有善恶之分？
77.何谓业障？业障能维持多久？
78.‘忏悔’如何解释？
79.我已受过五戒，乃至菩萨戒，但淫欲之火不易克服，如何是好？
80.请问五戒与菩萨戒有何不同处？
41．何谓‘阿鞞跋致’？
这是印度（梵语avinivartaniya），华译为不退转，是菩萨的阶位名，要经过一大阿僧只劫的修行，才能到达此位。佛陀告诉我们说：只要我们一心专念佛号，能达一心不乱（梵语aviksiptacitta），必得阿弥陀佛慈悲接引往生极乐世界，一旦往生净土，就能永不退转，直到成就佛道。阿弥陀经云：‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。’
不退转有三种含义：1.位不退。2.行不退。3.念不退。
42．女众每个月皆有生理期，在生理期期间，常流不净，是否可上大殿礼佛上香？
无妨，只要身心保持洁净，一切依法而行，上大殿礼佛上香，乃至做早晚课，佛高兴都来不及了，怎么不可以上大殿礼佛上香呢？佛深怕我们懈怠，在生理期的期间，能如此殷勤勤修佛法，佛会随喜你的精进，起欢喜心，预祝您早成道业，请安心吧！
43．父亲得肝癌，我是三宝弟子，是否可告诉家父？他堪受得了吗？
为了父亲能往生净土，应该提早告诉他，这才是真正行孝道，不然等到他的身体更衰弱才想告诉他，那时候他欲求生净土，已经气力不足，振作不起来，反而害了他往生净土的机缘。
当然你要告诉家父得癌症之际，须要找个适当的机会才告诉他，虽然他听到这种坏消息，一时会痛苦万千，身心不自在，绝望的情绪，不断燃烧着，只要你有耐心陪着他，慢慢疏导佛法正确的理念给家父听，相信家父若得到佛法的滋润，人生观会有所转机的，毕竟，生老病死是每个人所必经一回的，你说是吗？
44．人刚命终，如何处理才得体？
佛法是要我们求得解脱（梵语vimoksa），离苦得乐，乃至往生净土；因此，人一旦刚命终，在这个时刻，第一件事要做的，马上要想到请出家师父为命终者助念与开示佛法，因为开示佛法可令命终者意识导归正念，正念若提起，跟随大众念佛，以求得清净一心，自力与他力相应，当下即可蒙佛慈悲接引往生净土。
45．佛菩萨那么多，到底念那一尊比较好？
佛佛道同，法法平等，佛菩萨的确非常之多，那么到底念那尊好呢？佛门中常有人问过这个问题，这位仁者啊！证成果位的佛菩萨，一律对众生平等的，佛菩萨彼此之间也不会互相嫉妒，只要你虔诚的念，念那一尊都可以，有关这点，我们可以尽管放心，所以当你想要念佛之际，就选择你喜欢念那尊佛或菩萨即可，也可以说，选择一尊你觉得会生起欢喜心的一尊来念，或选择一尊认为与你较有缘份的一尊来念。
念佛贵在‘一心不乱（梵语aviksipta-citta）’，摒除杂思妄想为重，只要念一尊佛，念得妄念不起，念得清净本性现前，这就达到念佛的宗旨，因为我们是以‘一心不乱’作为往生的支柱，而不以念很多佛菩萨为荣，假使佛菩萨念很多尊，结果内心反而易生起种种分别心，不易入一心的境界，这么一来，念那么多尊的佛菩萨有什么用呢？切记！
46．鬼附身，真有这么一回事吗？
是的，鬼道众生也是六道中的一道，鬼的种类很多，譬如有：多财鬼、少财鬼、饿鬼、恐怖鬼、厉鬼、孤独鬼、啖血鬼、啖气鬼、恶毒鬼王等等，鬼道众生的果报很多，千奇百态，完全依他个人过去造作何等罪业，因而感召不同的鬼道世界。
鬼附身是常见常闻之事，并不是可怕或稀奇新闻，只要个人业障（梵语karmavarana）现前，因缘成熟，冤亲债主找上门来，你逃也逃不掉，避也避不开，轻者容易发楞！重者自言自语，甚至哭笑无常，手挥脚舞，如同拍电影的导演，自导自演自唱，别有一番风味，但是没有因果观念的医师或精神科分析家，都把他当做精神分裂症来看待，叫他吃镇定剂，或打麻醉药，结果把这位业障现前者，整得哭笑皆非，最后白白的送死。
我们要知道，鬼道众生要附人的身体，也必须要有附在对方身体的条件，譬如说：过去无量劫前，你曾经杀死人，欠别人的生命债，因果现前，当下被冤亲债主找到，那就由不得你啦！又如你欠别人的感情债，也会找上门来；强暴奸淫之类，也会找上门来。
诸位！鬼道众生是无事不登三宝殿的，既然来了就是有因缘而来，无因缘是不会来的，这点也请大家放心！
47．吃素与吃斋有何不同？
不食众生肉，仅食植物类，不食一切众生肉，亦不得食五辛，何谓五辛？就是大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠是也。若能如是而食，是名吃素。吃素可成熟我们的慈悲之心，吃素不会与众生结恶缘，吃素会远离一切恩怨，吃素会逐渐消业障，吃素会净化因果纠缠。
菩萨戒云：‘若佛子，故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。’
菩萨戒云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。’何谓吃斋呢？吃斋绝对不是吃素的意思，吃斋是过午不食之义，吃斋有包含吃素，但吃素未必包含吃斋；这是一般人把吃素说成吃斋的语病；吃素是吃素，未必有吃斋；吃斋一定有吃素，身为佛门弟子，应该要如此理念，若能理念这点，是名真佛子哩！
48．朋友与亲戚有病苦，当我欲前往探望病人之际，相命的人与老一辈的人，告诉我说，会犯煞！犯冲，会带来不如意，使我一直不敢任意看护病人，是否真会犯煞！犯冲呢？
佛法讲因缘果报，无因则无果，果由因而来，我们没有造恶因，去看护病人，绝无后遗症可言，更谈不上什么犯冲犯煞之恶言！
江湖郎中与相命者喜欢制造一切玄谈，让你不易想通，模棱两可的话，来控制一般无知之辈，使无知者屈服在江湖郎中的玄谈中，这一系列的玄谈法术，佛门称之为邪命。
佛陀大慈大悲常鼓励佛弟子，要关心病人，要照顾有病苦恼者，乃至探望安慰病人，普令病患者早日身体健康，恢复正常。
菩萨戒云：‘若佛子，见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中，看病福田（梵语福田punya-ksetra），是第一福田。’∵
49．依大乘佛法而言，佛有三身，何等为三？
1.法身（梵语dharma-kaya）：即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土。
2.报身（梵语sambhoga-kaya）：报身是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报庄严土。
3.应身（梵语nirmana-kaya）：又名应化身，为化度众生应现种种之身也，对于初地菩萨应现者，名为胜应身，胜应身处于方便有余土。应现于地前凡夫及二乘者，名为劣应身，劣应身处于凡圣同居士。
50．千手千眼观世音菩萨，千手千眼象征着何种意义？
千手表征神通广大，自在自得，无障无碍的意思；千眼表征智慧无限，观照世间，自在无碍的意思。
观世音菩萨（梵语Avalookitesvara）示现千手千眼是有因缘的，观世音菩萨无量劫之前，曾经亲近受之于千光王静住如来，时观世音菩萨始住初地，一闻大悲咒，立超第八地，心生欢喜，于是发誓弘扬大悲咒，令大悲咒安乐众生，即时应愿，身生千手千眼。这是千手千眼观世音菩萨由来之典故。
51．从事杀生业者，是否可归依佛门？
有时候人在江湖，身不由己，往往为了维持家庭的生活，逼不得已而为，甚至环境所逼迫，无奈的从事杀生工作，这就是业力感召，要脱身实在不容易，欲拔不能，如此一来，应该如何呢？这位仁者啊！学佛就是要学觉悟，觉悟后就应该想办法逐渐改善的工作，不然的话，越陷越深，广行杀业，果报是不可思义的，希望您能振作起理智，大丈夫提得起，放得下，怀着放下屠刀，立地成佛的悲愿，若能如此而为，十方诸佛赞叹，诸菩萨护持，天龙八部拱手，历代高僧大德嘉许。
从事杀生业也可以归依三宝，因而来学佛，归依三宝后，心地会逐渐理念化，毕竟，佛法可令人觉悟，对是非善恶能分辨，对人生观与宇宙观更能深入体会，对自己的思想行为就能净化，因缘成熟的话，自然会舍弃杀生的行业，是故，从事杀生业者照常可归依佛门。
52．佛陀为什么奉劝我们不要杀生，意义何在？
大圣佛陀苦口婆心劝我们不要杀生，其意义有四种。
（一）杀生害命，罪业深重，不能入佛门解脱之道。
大智度论云：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”
（二）杀害众生，违背大慈悲心。
（三）众生（梵语bahu-jana）皆为过去生中父母，亲戚朋友，因此带来因果循环故。
（四）悉具佛性（梵语buddha-dhatu）：一切众生皆有佛性，皆不可杀，依佛的境界观看一切众生，将来都可成佛。
菩萨戒云：“当知汝是未成之佛，诸佛是已成之佛。”
基于这四点，是佛陀奉劝众生不杀生的理由，毕竟，众生最珍贵的，无过他的生命，生命最可贵，命一旦没有了，一切也就免谈了，所以说，杀众生命，吃众生肉，饮众生血，啃众生骨，于事于理都说不过去哩！
53．佛门对杀生之罪，等级如何？
杀生大体上可分三等罪，细说不能尽，何等为三？
一、五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
二、重罪：杀人置死，名为重罪。杀法手段不同，其罪亦不同，果报亦有轻重。
三、轻罪：杀畜牲之类。
54．常听别人说：“夭寿”这两字，不知其义？“夭寿”是如何构成的？
夭寿就是出生后，生命活得不长，不以正常死亡年龄而死亡，这叫做夭寿。夭寿死法千奇百态，举例不尽。
不该死亡的年龄因而死亡，佛法称之为业报，业报是因果的现前，是最公平的，是最平等的，无因则无报，世间与出世间都有因果。“夭寿”当然也逃不出因果的范围。
佛法告诉我们，杀生会带来“夭寿”的果报，死堕三恶道，纵得人身，多病脆弱，长期性的吃药，与药拨不开，病亦然无法疗好，这叫做业障病。平常心怀恐怖，常做恶梦，命终之时凄惨恶死。
55．修行当中，口业很难守，守口业有什么好处？
口业（梵语vak-karman）如果能守得清净，功德是无限量的，其果报美好难思议，略提五点：
一、口业守得好，在大众人群，能让大众信赖，一言九鼎，真诚故。
二、口业清净，讲话口齿伶俐，辩才无碍。
三、口业清净，成佛道之后，32相中牙齿可饱满40颗，是三大阿僧只劫修来的。
四、口业清净，口内之唾液，呈现甘美，清爽自得。
五、口业清净，演说佛法，梵音嘹亮，远近无碍，众生喜悦。
56．常见佛门中有放生的善举，请问“放生”实际意义何在？
众生（梵语bahu-jana）最珍重的无过于生命，生命是最可贵的，放生当下即与放生的众生结善缘；放生可解除我们在六道中的恩怨，因果之结打开故；放生的众生，皆有佛性（梵语buddha-dhatu），尊重故；放生当下可增长我们的慈悲心，毕竟，六道众生都是同沉沦的同胞，我们应该发起六道众生的同胞爱，不要互相残杀，弱肉强食，所谓：人同此心，心同此理，正如此意。
57．我们一家人常吵架，甚至冷战与热战都搬出来，苦不堪言，如何维系下去呢？
冷战与热战是吵架的专有名词，首先必须解释一下，然后再回答黄居士您的问题。
何谓冷战？所谓冷战就是两者吵起架来，彼此闹情绪，不拳打脚踢，嘴巴一句话也不说，大家彼此呕气，闷气在心里，无言的抗议，呈现在内心勾心斗角，彼此不认输，如此奋斗到底，不达目的绝不罢休，不管孩子死掉，或房子被烧毁内心假装如如不动，一幕一幕演下去，这就是冷战的真面目。我说这种人，不愧是凡夫，名副其实的众生，傻瓜傻到极点。
冷战最可怕，也是最可怜，冷战的人往往心机最多，冷战的人心胸最不明朗化，冷战的人往往嫉妒心也较强烈，同时也容易钻牛角尖。
何谓热战？当彼此吵起架的时后，一股无形热火所燃烧，内心沉不住气，口骂又拳打脚踢，就像是一场火爆的战争，一旦内心的无明呕气发泄之候，事隔没多久，两者彼此很快又恢复正常的往来，这种速战速决的吵架，叫做热战。热战与冷战比较之下，冷战比较恐怖，也比较阴险，内心暗藏杀机，有一触即发的阴影，属于歪歪曲曲的个性；热战固然火爆些，甚至有时后也会闹人命，但热战较属于直性子的人，不善于耍心机、多谋多智，认为耍歪曲之心是件烦恼事，麻烦得不得了，直接把性子耍出来就好了，何必多绕圈子呢？
一家人常吵架，是理所当然之事，不然怎叫做家呢？定就是不自在义、痛苦义、烦恼义、黑暗义、恩怨义、因果义，家是积聚善恶之果报处，家不吵架，不像家，越吵越像家，吵大或吵小而已！正因如此才叫家，家家有本难念的经，父母、兄弟、姐妹、夫妇、妯娌、公婆、大大小小，里里外外，彼此嫉妒、拉关系、不离这个家，家庭是最多事的，只要有二人以上，就有人我是非，纠缠不清。
中国有句谚语云：“清官难断家务事，剪不断，理还乱。”现在社会上，最扯不清的业障，就是家庭纠纷，最不易摆平。
依佛法处断方式，今略提四点：
一、家庭是个共业，是有恩怨而相聚的，既知恩怨之业而来，佛陀告诉我们说：“应该随缘消旧业，更莫造新殃。”
二、家庭是种种业缘组合而成，每当遇到不如意或痛苦事，我们是学佛的三宝弟子，把这些不如意事或痛苦事，当做修行的逆增上缘，能促成道心的坚固，知道苦才能猛然觉悟哩！
佛经云：“十方三世诸佛，皆以苦为良师。”
三、家庭吵架闹纠纷之际，心里要怀着报恩想，父母对我们有养育之恩，兄弟弟妹有缘相聚，要爱惜亲骨肉之情分，是难遭难遇的。
心里更应该如此而思惟，一家人从无始劫来，已经于六道轮回旷劫了，一世一世而过，相聚又离散，何止投生在这个家一世而已呢？我们再纠缠轮回下去，绝对不是办法，在今生此世，彼此就不应该再继续结恶缘下去，好好结个善缘，彼此互让互忍互尊，解除彼此恩怨，无始劫来的一切恶因果，在今生了办，甚至大家共同归依佛门，共同为解脱生死使轮回而努力。
四、家庭吵架闹纠纷，佛陀告诉我们说：“诸法本空，了不可得。”
家是如幻如化，吵架也是如幻如化，纠纷也是如幻如化，眼前所呈现的一切，无非如幻如化，空幻不实，一切无非无常在演变，家庭吵架，冷战与热战也是如幻如化，了不可得，再如何的苦战也是无常的，绝对不是永恒不变的，何必被如幻如化骗了，何必被无常的冷热战骗了！黄居士啊！你说是吗？
58．学佛最终目的是什么？
成佛。成就无上佛道就是学佛最终目的，六道轮回不是我们久居之处，毕竟，六道充满苦痛、无常、空幻、无我、六道非永恒的。声闻（梵语∵sravaka）缘觉（梵语pratyeka-buddha）二乘行者，仅是独善其身，观三界如牢狱，视生死如冤家，急迫求离生死，只顾自己，不顾他人生死，自度自利，并非学佛者的愿望。
菩萨行者正行六度波罗蜜中，未究竟证成菩提，亦然非学佛者的理念，佛道是修学佛法的终程，一切行门已告圆满，智慧（梵语jnana）、慈悲（梵语maitrya）、信愿、神通皆已具足，圆满无碍，万德庄严，是故，成佛就是学佛最终目的。
59．请问佛法的道理，是否与宿命论之说相同？
不是。宿命论强调人生的行为、境遇，都依预定的命运发生，非人力所能变更。也就是说，人生一切祸福吉凶，是非善恶，是肯定注定不变，叫做宿命论。
这种说法是邪见，不合乎真相之说，佛法是觉悟之法，洞彻诸法实相。佛门相信，命是由善恶所累积而成的，行为造作有过去、现在、未来三个不同时空。过去所造的一切善恶行为，固然会产生果报，但果报之产生有轻重与深浅之异，而且果报的产生并不是仅落实在今生而已！而是果报有现在报、来生报、后生报、落实在三个不同时空中。
佛法告诉我们说：透过坚强的愿力可抵制业力，那么祸福吉凶，是非善恶之行为即可消弭，这是不定业。透过愿力亦无法抵制业力，这叫做定业（梵语viniscita-karman）。
总而言之，佛法业力果报之说，是站在过去、现在、未来三个不同时空而论定，把人生的行为乃至境遇，说得理念透澈，圆满无碍。而宿命论之说，仅谈过去与现在之说，往往太主观意识，以偏概全，未达究竟，差距甚为悬殊。
60．“阿罗汉”如何解释？
阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地，阿罗汉是小乘之极果，是果位名称。
阿罗汉（Arhan）为梵语，华译成三种义理：
一、译杀贼：杀烦恼贼之意。
二、译应供：当受人天供养之意。
三、译不生：永入涅盘不在再受生死果报之意。
大智度论云：“阿罗名贼，汉名破，一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世更不生，是名阿罗汉。”
61．我业障深重，念佛念不下去，有何办法下功夫呢？
每个人都有业障（梵语karmavarana），业障的确有轻重之别，由无量劫以来广造诸恶所得之果报，业障重因而念佛的话，的确不容易念得下去，不念佛还好，越念妄想越多，念佛之心定不下来，这位仁者请注意！当我们真正要下功夫念佛之际，妄想就紧跟着而来，佛号念得不坚实，这是初步念佛的功夫，是正常的现象，要继续加倍努力佛号增加，提起悲心而念，佛号由心起，由口而念，句句入耳，听得历历分明，达成心到、口到、，耳到，如此三到共成一心，即有摄伏妄想之功，日久纯熟，念佛功力自然得力，即能念得三昧现前。
62．人死亡之后，行火葬之际，对亡灵来说是否会烧痛他呢？
死亡过后，通常神识在八至十四小时就逐渐离散，何况亡者已死亡后五六天才行火葬，神识早就脱离肉躯，因缘成熟，即投胎转世。
是故，当神识一旦脱离身体之后，行火葬的当下，对王灵丝毫之痛完全不存在，毕竟，神识已离肉躯，仅剩下臭皮囊一堆，痛从何起呢？∵
63．佛菩萨为什么都坐莲花，而不坐其它之花呢？
莲花（学名Nelumbonucifera）表征清净无染，光明自在的意思，因为莲花出于污泥而不染，这种美德与特征，佛陀喜欢拿莲花作譬喻。
众生轮回六道，沉迷五欲（梵语panca∵kamah）六尘（梵语sad∵visayah），不知决觉悟，越陷越深。慈悲的佛陀就告诉我们说：五欲六尘之欲乐，沾不得，染不得，应该体会五欲六尘空幻不实，如幻如化，要出离五欲六尘才能解脱自在，修学佛法者，要效法莲花出于污泥而不染之精神。
莲花在佛门中，为佛菩萨所常拿来作譬喻，表征着清静、无染、光明、自在、解脱之义。其它之花，佛陀就较少比喻，佛陀坐莲花显的很庄严，清净自在，安详无比；假使佛陀坐在茉莉花上，不是显得怪怪的吗？不但不庄严，而且佛陀当下就显得没有气质了，逊色多了，不是吗？
64．如何最近几年来，常常走倒楣运，该解危？
佛法讲因果（梵语hetu-phala），没有造因，就没有果报。换句话说：倒楣运也有倒楣运的因果，倒楣运就是果，倒楣运的前身就是因，因果不会错乱，因果有一定的定律，在正信佛法中，找不到有楣运的名词，因为倒楣在佛法中不存在，众生对前因果无知，一旦发生果报之时，马上没有智慧分辨前因果，开口就说：真倒楣！走倒楣运！
如此一来把事情真相无知的，都推给倒楣运这个名词背黑锅，众生不明佛法，甚可怜愍！
倒楣运的定义就是说：没有造恶因，却莫名其妙得恶果，这叫做倒楣运。或者说：用手打在张先生的嘴巴上，张先生的嘴巴痛是理所当然，而张先生嘴巴不痛，却痛在李先生的嘴巴上，那么，我们就可以说李先生真倒楣！依道理上，张先生痛是正常的，却转移痛在没被打的李先生之嘴巴，这就是倒楣运。
但事实上，倒楣始终是不能成立的，因为世间与出世间一切人事物，都是因果的法则，圣人（梵语arya）与凡夫（梵语prthag-jana）都不能例外，更无特权可赦免哩！
对于倒楣运解危的方法不会很困难，只要你正见佛法的因果观，你心目中就能澈悟，从澈悟后，你就永远不会再说倒楣运这个名词了，倒楣运与你无缘啦！到那时候，我就恭贺你入道啦！
65．天天念佛，业障还是频频而来，是何道理？
勤修佛法的行者，不是意味业障从此就不现前了，精进学佛念佛，是种下转凡入圣的因种，将后必定开花结果，证成佛道。而业障频频而来，是意味过去无量世以前所种恶因在现前。
因果（梵语hetu-phala）是平等的，种下善因即感应善果，种下恶因即感应恶果。也就是说，念佛有念佛的因果，业障现前有业障现前的因果。勤加精进念佛，日益消业，业障即会慢慢净化，念佛功力增强，一心不乱即可现前。
66．‘念佛的原理’能否叙述一下？
念佛根本意趣，就是要达到一心不乱（梵语aviksipta-citta）为宗。使清净本性显露而已！念佛的原理很多，今略提一点与您参究：
能念之心与所念之佛是不二的，不是离开能念之心另有所念之佛，也不是离开所念之佛另有能念之心；更进一步说，能念之心即是所念之佛，所念之佛即是能念之心，能念所念不二，当下能所不一不二，一心现前，这就是所谓念佛三昧。
67．明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投入乱心，乱心不得不佛，是何意义？
明珠是一种化学药剂，类似乳白色，半透明体，制成块状，明珠的功能可令浊水中之污泥沉淀作用，让浊水清净无染。我们要使浊水恢复到原本的清净，将明珠投于浊水中，顺便将浊水搅拌一下，相隔不到五分钟的时间，就可以看到浊水逐渐清净透明，污泥沉淀于水底下了。
相同的道理，佛号投入乱心，乱心不得不佛，这是引明珠之例，来启发念佛的原理，也能如明珠一般的产生莫大功效。
佛号是心，乱心也是心，以佛号之心来治乱心之心，使乱心平息无妄，乱心平息无妄的当下，乱心即归于佛号之心，仅此佛号之心即是佛。修学净土法门者，若能细腻思惟此义，在提起念佛之际，必定能产生辉煌的应验，念佛三昧当下即可现前矣。
68．何谓三乘？
声闻乘（梵语sravaka-yana）、缘觉（梵语pratyeka-buddha-yana）、菩萨乘（梵语bodhisattva-yana）。凡属修四谛法门而悟道之人，断见思惑，可证阿罗汉果，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道之人，可证辟支佛果，总称为缘觉乘；广修六度万行，于无数劫间精进不退，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。
69．声闻乘与缘觉乘要证成果位，要历经多久的劫数？
声闻乘若精进修行，∵一心（梵语eka-citta）持戒无犯，修空法，精进四圣谛，要证成果位，快则三生，迟则六十劫。缘觉乘精进行道，严守毗尼，破无明，精进十二因缘，要证成果位，快则四生，迟则百劫。
70．佛陀是大觉者，是否可堪称万能者？
佛陀能知人生与宇宙真相，却不能将石头变成黄金，将黄金变成石头，佛陀是大彻大悟的人，绝对不是万能者，说万能者是外道。
中外古今，圣人与凡夫，神通与特权，天底下找不到有一位万能者。固然有一些外道教常猖言：我是万能者，我能创造天地万物，人是我所创的，一切祸福吉凶，是非善恶都操纵在我手中。这些幼稚无稽之谈，会让智者所怜愍，所同情！何以故？因为这与实际不相关，不合乎逻辑，荒谬之谈！
若上帝是万能的，万事通的，我有许多问题，对上帝的愚痴，深感纳闷与隐忧，在此仅提三点请问上帝：
一、请问上帝在七千年前创造天地之时，上帝所站的地方是谁创造的？是站在什么地方来创造天地？诸位同参们！由此可见，在上帝未出现人间之前，天地本在，不因上帝存在而后再创造天地，上帝所站之地也是别人所创造的，在上帝创造天地之前已有天地，如此类推永远扯不完，说不清。
也可以说，想找功劳来安在自身之说，往自身贴金一般；所以我说这种论调太过于神权化，创造化，愚民政策，巩固自己推翻别人，自己登高别人处卑，我能如此别人不能如此，这种宗教已逐渐被文明的现代人所透视，所日益舍弃，欧美国家有些求无上真理者，已经有发现这点，证实上帝不是万能的，因此称之天方夜谭。
二、请问上帝是否能创造一颗自己搬不动的石头？诸位可以预想而知！这个问题对上帝是莫大的考验。万能与非万能皆不能答，一答就出毛病，既是如此，上帝的万能岂不是有其词，无其实吗？所以后人不该守旧一直推崇上帝是万能的，是最尊最上的，独一无二的，是权威的，无人可比伦的，若是如此一来，会让智者所同情！上帝也承受不了这种赞誉与推崇！
换句话说：上帝能创造一颗自己搬不动的石头，当下就不是万能的上帝，既然上帝万能，何以自己能创造的本能，但又无法搬动石头，上帝的万能跑到那边去啦！
若上帝不能创造自己搬不动的石头，当下就不是万能的上帝，既然上帝万能，何以自己能创造的本能，但又无法创造出自己搬不动的石头，上帝的万能跑到那边去啦！
若上帝不能创造自己搬不动的石头，那一切免谈了，上帝根本就不能堪称万能，万能这个名词，仅是愚民政策的谎言，很残酷的欺骗天下一切善良之人。
光是一颗石头，上帝就创造不出来，甚至搬不动了，上帝就搞得满面是灰，乌烟瘴气，抬不起头来了，所以我们说：万能是外道之说，邪见论调，与真理不相应，但美其词，无符实际之说，愿仁者思量思量！
三、请问上帝知道我要伸出右手还是左手？这时候的上帝又是踢到铁板了，又是碰到铁钉了！所以万能不可以乱说一场，乱说一场是要负起因果的，真理是一不是二，是二不是真理，真理不受时空所改变，佛法亦如是。
上帝绝对无法知道我要伸右手或左手的！佛法讲心地解脱的境界，高深莫测，上帝遥不可测，毕竟，我们每个人的心理活动是操纵在自己，一切祸福吉凶，是非善恶，都是不离我们的心，心是一切祸福吉凶的枢纽，是非善恶的泉源；而不是操纵在上帝的权威手中，上帝无法预知我们的起心动念，更无法支配我们的心念，祸福吉凶，是非善恶不是上帝所赐予或惩罚的。
一切心念，祸福吉凶，是非善恶是操纵在个人的心中，这点非常重要，自己拥有起心动念的自由意志，乃至祸福吉凶不离自心，这种尊贵自由权在于自己意志，无知的外道不能自觉，硬性推给上帝所管辖，本末倒置，瞪着眼晴说瞎话，把自己拥有的心地功夫不要，而一一转交给上帝统治，由人民的祈求，再由上帝赐给我们心地或惩罚我们的心地，自己本有而不要，却交上帝，再由上帝发放赏罚，矛盾四起，何必多此一举，这种玩弄人类的行为，由于少数人这种作为与邪说，真是要不得，让一些有善根的人士，奠定错误的观念，却走入歧途，极端信仰，永不掉头，如钢钉钉于墙壁，拔不起来一般。
佛门弟子所要的是菩提大道，而不是神权论、创造论、甚至愚民政策等等。
总而言之，佛陀是大彻大悟的人，是大觉者，而不是万能者，万能只是时代的美妙言词，是过去时代愚民政策的产物，是封闭人民思想领域的法术，把人权交给天，再由天来赏罚人，如是谬论，逐渐被文明的人类所看穿，先进的国家与追求无上真理的人士，却视为天方夜谭。
71．过去未学佛前，只凭着一股善良之心，曾经布施建神庙，不知功德还是罪过？
一般人往往会说一句话：假使当初我能拿出来布施盖佛寺就好了，可惜啊！已经太晚啦！最近被倒闭了，或被人抢了，或被没收了，或借而不还了，或被剥夺了，内心无限的悔意与无奈，又恨当初没有发大心，或当初没有学佛，如果当初能将这笔钱，拿来布施盖佛寺多好！
我们修学佛法的人，过去之事已曾过去，不要追悔，不要恨当初，你要知道过去是名副其实的凡夫，现在亦不例外，急什么！何必悔恨过去没有布施成功，现在不是还来得及吗？把现在的拥有当作过去的拥有，岂不是完全一样！布施喜舍要把握现前的一念，而不是讲究过去与未来，切记！
神庙往往广设杀生祭祀！以三牲酒肉奉祀神只鬼灵，因此，杀业无数，生灵涂炭，依佛法而言，这是对畜牲道（梵语tiryagyoni-gati）的弱肉强食，把自己的快乐，建立在别人的痛苦之上，跟众生结恶缘，如此而为，不但没有功德，反而有无量罪过；再进一步说，神庙乃六道中之神只，尚未证成菩提，未开悟之众生，与我们同处于六道中，一旦寿尽福尽，必将堕落，神只自救都不成了，那来的救人出世解脱生死呢？
由以上分析，我们不难明白，布施的对象很要紧，对象是杀生业的神庙，佛门弟子是行不通的，毕竟，佛法是解救六道众生之法，普令一切众生离苦得乐，转凡入圣之道。
72．善恶难分，如何正见善恶？
善与恶不离心，心（梵语citta）能生善，也能起恶，善恶由心所发，要制止善与恶也不离心；是故，心是罪源，也是善之本。
心动念头之际，纯以利益他人为出发点，是名为善；有害于他人之念头，是名为恶。往往角度或立场不同，站在这边是善，但站在那边是恶。非善心出发点，有目的为善，此善所得功德不大；纯善心出发点，因而作恶，此恶之罪不大；善恶的标准在于心地的动机而定。
73．何谓“超度”？
一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅盘彼岸，是名超度也。超度的对象有三点立场，何等为三？
一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见（梵语samyag-drsti），由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。
二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅盘，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。
三、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经，做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。
74．人死亡之后，多久时间以内超度有效果？
死亡越久，岁月拉得太长，超度的效果也就不尽理想，通常在七七日内有效，也就是在四十九天之内，若超过四十九天以后，当下随业受报，也就是说，随着善恶之业投胎转世，轮回六道而去。
地藏经云：“亡者七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。”
正信佛门弟子，要理念超度实际意义，才不至于盲从信仰，佛陀告诉我们的话，要一一的听进去，不要以讹传讹，因盲引盲，自误误人，罪过无量，通常超度在四十九天内有效，四十九天以后，亡灵即随业受报，既是受报，要超度谁呢？
佛教界乃至社会人士，不明超度之真相者亦不少，如是之辈，有待深入佛法，正见佛法，莫以自误误人，以盲引盲，超度不成，反而劳师动众，疲惫不堪，岂可不慎乎？∵
75．请问烧香拜拜的人，都是佛教吗？
烧香拜拜不尽是佛教才有，道教亦有烧香拜拜的情况，现在略提一些观念，让您能分别出佛与道之别：
一、道教：如一般善男信女走动的庙、宫、殿、坛之类的建筑物，大体上是道教的形象与特征，里面供奉的对象，大体是神道与鬼道众生。譬如：太上李老君、天上圣母、瑶池金母、关圣帝君、五府千岁、北极玄天上帝、文衡帝君、保生大帝、三官大帝、神农大帝、注生娘娘、福德正神、南斗星君、北斗星君、太岁神只、百姓公、万应公、七爷八爷、虎爷等等之类。
这是道教供奉的对象，大体上是多神教的崇拜，以精神的寄托，心灵上的安慰而信仰，更祈求平安，消灾解厄，求福免难而信仰。
神庙里通常放置有杯筊、改运、运签药签、祭煞、符咒纸条、巫术、签诗、犯冲、烧银纸、乩童、扶鸾降诗、库钱、三牲酒肉拜祭，像这些产物都是神庙所常见的，是故神庙色彩五花八门，神庙信徒理念较低级，神道完全是三界轮回的世间法，固然也有劝化世人断恶行善，但道理未达究竟解脱之境，始终是相对待的祈求，与出世解脱之法尚有一段距离，遥不可及。以上所提示神庙拥有的形象，让大家对道教有所共识，才不至于误解道教当佛教。
二、佛教（梵语Buddha-sasana）：佛教是东汉明帝永平十年由印度传入中国，佛教传来中国前后已有一千九百多年，在中国生根发展，已普及到全国各省，佛教在隋唐的时代，曾经有过辉煌灿烂的佛教黄金时代，韩国、日本的佛教，就是由中国传入的，时间也在隋唐时代。佛教的文化影响整个中国文化，贡献不可思议。
佛教所供奉的不是神仙、鬼、幽灵这些，这些还是尚未解脱，亦然处于六道轮回中，故佛门中无奉祀神、仙、鬼、幽灵等类。佛门所供奉的，所尊的，一定要到解脱的圣境，已出离生死的圣者，乃至究竟证悟无上菩提的圣人。
譬如：释迦牟尼佛（梵语Sakya-muni∵buddha）、阿弥陀佛（梵语Amita-buddha）、药师佛、智慧胜佛、日月光佛、普光佛、善意佛、慈藏佛、观世音菩萨、文殊师利菩萨（梵语manjusri）、普贤菩萨、地藏菩萨、龙树菩萨、弥勒菩萨∵等等佛菩萨，佛有无量无边，菩萨也无量无边，总归而言，正信佛门弟子，所供奉的圣像，都已证成菩提之圣者。
礼佛拜佛乃至学佛，最终目的就是为了要成佛，为了要成佛才来礼佛拜佛乃至学佛，因为成佛是学佛者最后的目标、宗旨、与归宿。成佛是彻底的圆满者，已达到自觉、觉他、觉行圆满之圣境。
佛教有浩瀚无际的法海，佛法无边，可令大地一切众生，了知人生观与宇宙观的真理，因而广修诸法，因修而证，因证而得，最后，离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣。
综合上面所叙述的一点一滴，佛教与道教的建筑法是不同的；所供奉的对象是截然不同的；教义也是天壤之别，信徒的层次与风范，是世法与出世法之别；最后的宗旨与目的，更是差距悬殊，简此回答仁者所问，若不详尽，请仁者来函共研，功德无量！
76．做梦好不好，是否有善恶之分？
真正达成无梦的境界，要修证到佛之果位才无梦，不但凡夫会做梦，阿罗汉（梵语Arhan）声闻缘觉乃至菩萨亦然会做梦。俗云：智者无梦。
梦是由睡觉之际，意识起现行，现行而产生执着，因执着再产生种种影像，如山河大地、人事物，这种现象佛门称之梦中意识。
梦中意识可说还没有真正熟睡，似睡非睡所起的妄识，因而起变化之幻影，梦中意识不要太认真了，梦之好与坏不离妄心所浮现，不应执着其境。
永嘉大师云：“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。”
梦中明明有六道的种种境界，这种千奇百态的情景一旦觉醒过来，却空空无世界了，这就是告诉我们说，梦乃睡觉中的微细妄识所现起的，我们不该对梦之境产生爱恋与恐怖，毕竟，梦是虚幻意识所变现故。
做梦当然不好，梦是没有实际睡着，由微细意识浮动所变之境，难怪睡了老半天，还是没睡好，一直还想睡下去，熟睡是无梦，有梦不能熟睡，换句话说：有梦无睡，睡时无梦，半睡半梦会越睡越疲惫，梦中劳心故。
梦是过去生中，乃至今生所做之善恶种子，弥留在八识田中，在夜睡中往往会影现出来，似真非真乃至真，从梦中显出有善恶之境界，有喜有悲，有哭有笑，七情六欲都在梦中流露而出，甚至演完人生的生老病死。
人真奇怪，喜欢贪执美梦，一躺在床上就想等待梦中的情人再度出现，于梦中约会，谈情说爱，甚至有些人，梦不到情人，在临睡前合掌，跪于床上祈祷美梦再来，社会上的青年男女有如此倾向颇多，这是很危险的举动，往往贪执美梦会感召不可收拾的后遗症，佛门叫做内魔引外魔。
夜睡之际起恶的妄念，就成恶梦，若起善的念头，就成善梦，梦即是妄心之病，无妄心即无梦，无梦即无病。
恶梦与善梦，都由夜睡妄心所变现之境，离心无境，离境无心，心生境生，心灭境灭，是故，心与境是不二的，若能正见心境如幻，毕竟空，清净自性，光明不动，那么恶梦与善梦一扫而空，匿迹无影，万里无云万里天，到此时此刻，梦从何起？∵
77．何谓业障，业障能维持多久？
所谓业障者（梵语karmavarana），就是无始劫来所造的业因，障碍我所行所为的一切逆境，包含有形无形者，乃至障碍菩提自性的一切困境，称之为业障。业障有轻重之别，有深浅之分，业障种类颇多，依何种业感召何种业障。
业障种类无量无边，贪有贪之业障，嗔有嗔之业障，痴有痴之业障，无明（梵语avidya）有无明之业障，怒有怒之业障，赌博有赌博之业障，好酒色有好酒色之业障，贪官污吏有贪官污吏之业障，举之不完，说之不尽，种下的业因越深，以后的果报也就越大，如拍皮球，拍越大球弹得越高，拍越小球弹得越低，不拍球球则不跳！造业亦如是。业障渐修渐消，修得越精进消得快，不修保存如故，如种子放在仓库，永无一失。
业障维持多久，与造业深浅轻重有直接关系，业障深重则维持久，业障轻浅则维持短暂，依深浅轻重而定，果报丝毫不爽。
78．‘忏悔’如何解释？
发露过去所作的旧恶，名之为忏；知错以后不再继续而作，名之为悔。发露过去所作的旧恶，从此绝对不再历史重演，这是忏悔之义。
79．我已受过五戒，乃至菩萨戒，但淫欲之火不易克服，如何是好？
淫欲是人类最难游过的爱河，乃无量劫来所共依共命之处，难割难舍又难断，如胶如漆又如丝！这些观念，佛门弟子必须要有所共识的。
受过五戒（梵语panca∵silani）与菩萨戒后，正是好修行之际，要从淫欲净化解脱，的确不是用嘴巴讲讲就行了，境界一旦现前，功夫深浅即可分晓。
这位仁者啊！法无定法，应机则宜，数息观、骷髅观、不净观、坐禅、念佛、礼佛、诵经、礼忏，皆无法产生效果，业障深重，难调难伏，没关系！再换个方式，暂时出去外面散散心，往郊外风兜风，往山水处游荡，欲心会逐渐转移作用！
尽量避免色情交谈，避免看听色情书或音乐，尽量避免易激起欲火之欲乐，在凡夫地禅定功夫不够，易被境所转，所以发心修行初步功夫，必须暂时不要太接近色欲之境，毕竟不易转境，反而易被境所转。
欲火燃烧渐渐消逝后，应该再接再厉，或念佛、礼佛、诵经、参禅悟道。
佛门相信，的确有些人业障很深重，当欲火激起之际，难熬要命，一切清净之法对他来讲，完全派不上用场，当下失灵，是故，守戒不易，唯愿仁者奋发图强，一分努力，一分收获，功不唐捐，苦尽甘来，黎明之前，必有一段黑暗的挣扎与冲刺。
80．请问五戒与菩萨戒有何不同处？
五戒是小乘戒，是尽形寿受持，也就是受戒之后，其戒体、戒相、戒法、戒行应于一生受持，若命终后，其戒体、戒相、戒法、戒行即时消夫，但一生受持五戒之功德亦然存在，若精进勤修佛法，可证成阿罗汉果（梵语arhat）。
菩萨戒是大乘之戒，是尽未来际受持，也就是受戒之后，其戒体、戒相、戒法、戒行是直到成佛而不失，菩萨是因，佛为果，欲成佛必须受菩萨戒，因而行菩萨道，菩萨道圆满即佛道圆满。
过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫，三千佛皆受菩萨戒而成佛，一切众生，一切菩萨，一切诸佛，无一不是由受菩萨戒而得成佛。
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