81.发菩提心为何那么重要？
82.佛教徒反对自杀吗？
83.念佛或持咒有何功德？
84.做完早晚课，或完成一件功德，为什么要做回向？
85.众生沉沦苦海，于六道中轮回不休，我悲心很切，想发愿来生来人间度众生，行得通吗？
86.修行与度众生何者重要？
87.我时常道心提不起来，何以如此？
88.请慈悲开示‘明心见性’的重要性？
89.‘无明’如何解释？
90.天台宗所立之三惑，何谓三惑？
91.在家弟子入大殿应注意那些规矩？
92.何谓‘三智’？
93.佛陀常说五眼，何谓五眼？
94.大圣佛陀度化众生，存着什么理念而化导有情？
95.在家弟子有优婆塞、优婆夷之称，是何意义？
96.我们常说菩萨，而菩萨真正的含义是什么？
97.往生西方净土要具备什么条件？
98.大善根之人可以往生净土，那么大恶之人是否可以求生净土？
99.我业障深重，去过神庙问过神，还是没有解决，何以故？
100.何谓‘福慧’庄严？
101.何谓我执与法执？
102.佛门弟子有七众，何谓七众？
103.我念佛很精进，为什么没有见佛见光，或感应呢？
104.什么叫做‘心猿意马’？
105.佛既然神通广大，佛法无边，为什么不把天下恶人全度脱？
106.求生西方净土，心要悲切，悲切如何提起？
107.王阳明前生当和尚之因缘，请慈悲开示！
108.宇宙的存在，佛教的看法如何？
109.三论宗依何论而阐扬如来正法？
110.何谓‘三藏十二部’？
111.何谓‘三轮体空’？
112.天台宗创立三观，何谓三观∵？
113.愿消三障诸烦恼，何谓三障诸烦恼？
114.何谓‘四无碍法界’，如何解释？
115.请出家僧宝开示佛法，礼仪应该如何做才如法？
116.菩萨行六度中，为什么称五度如盲，般若为导？
117.何谓‘三解脱门’？
118.佛法中时常提到‘毕竟空’，是何意义？
119.有为法与无为法，有何差别？
120.‘见性’如何见？
121.见佛的条件如何？
122.大圣佛陀为弟子广说‘空’的道理，其意义何在？
123.修行者为什么特别重视‘心地功夫’，原因何在？
124.小乘戒何种因缘失戒体？
125.大乘菩萨戒何种因缘失戒体？
126.何谓天人‘五种衰相’？
127.见性后的生活如何？
81．“发菩提心”为何那么重要？
是的。发菩提心就是发成佛之心。菩提是觉悟的意思，菩提心（梵语bodhi-citta）是觉悟之心，佛弟子若欲成佛，必须发过菩提心，不发菩提心，欲得成佛，终无是处。
伏见经云：“发菩提心者，即是佛心，其余诸善，不得为喻，能出三界（梵语trayo∵dhatavah）之苦门，入无为之胜路。”
华严经云：“菩提心（梵语bodhi-citta）出生一切诸不萨行，十方三世诸佛，皆从菩提心而出生故。”
历代祖师云：“修行不发菩提心，犹如耕田不播种。”∵
82．佛教徒反对自杀吗？
是的。自杀是极端厌世的行为，自己现生中所遭到的种种不如意或难以解围之际，四面楚歌，错认自杀之后，就可以得到解脱，于是，唯死是路。
佛教徒反对自杀的，自杀有无量罪，一个人曾经自杀过，在他的八识田中，却已种下自杀之因，将后会接二连三的自杀下去，所以我们绝对不可任意动念自杀之心，若动念自杀，马上求哀忏悔，令自杀之心念得以消除，使心清净。
若不忏悔，此自杀之因会潜伏于八识田中，一旦逆境或恶缘现前，自杀的念头又再度浮现，让你身不由己，唯死是路。
譬如影星谷名伦之自杀，依佛法而言，谷名伦跳十一楼自杀，不是这辈子才自杀而已！已于过去生中曾经自杀过好几次，自杀当下又把自杀的念头种在八识田中，自杀之念若种下八识田中，是坚固不失的，历经百生千生亦燃存在，若逢今生有不如意或不能解困之下，自杀之念又再度浮现，又是唯死是路。
佛教徒是绝对反对自杀的，自杀得无量罪，自杀不是解决办法的途径，是愚昧之举，若自杀的当下，其后遗症是不堪设想的，不可收拾的。
83．念佛或持咒有何功德？
见性是功，平等是德。念佛或持咒若能念得一心不乱（梵语aviksipta-citta），能念所念双泯，菩提自性即时彰显，当下即见本性；是故，念佛或持咒能专注一心，必然念佛得见自性，因此超脱生死，远离轮回。
念佛以清净恭敬之心，能消除业障，免难度厄，娑婆业缘一旦尽，即得往生净土。
84．做完早晚课，或完成一件功德，为什么要做回向？
回向（梵语parinama）的意思代表何义？就是要我们将所作的一切功德，令自己超越解脱，破除自我执着，因而圆成佛道，下化众生为宗旨。
若修净土法门的佛门弟子，亦必然回向西方，命终之际，往生必成，若不发愿回向着，欲往生净土，终无是处。
藕益大师云：“纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，往生必成”。
回向有如此重要，当我们早晚功课作完，乃至作完一切功德后，必须以最虔诚之心，于佛菩萨形像前做若无佛菩萨者，就合掌面向西方，以恳切之心做回向亦可。
85．众生沉沦苦海，于六道中轮回不休，我悲心很切，想发愿来生再来人间度众生，行得通吗？
这位仁者啊！度众生是好事，是菩萨行为，你的大悲愿使我很感动，贫僧何曾不如此思量过，只是自己还处凡夫地，一切烦恼丛生，生死未得解脱，轮回（梵语samsara）亦在，虽具足大悲愿，亦然不能自在，发愿来生度众生是好事，但是生死不自在，说来就能来吗？不是儿戏！纵然来人间，却有隔阴之迷，正见消失，未能自度焉能度人？
大智度论云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。”∵
86．修行与度众生何者重要？
两者都重要，只是轻重有别。修行是本份之事，度众生是随缘，释迦牟尼佛（梵语Sakya-muni∵buddha）示现六年参访与苦修，而后证成菩提，先后弘法利生四十九年。这就是示现给我们看的，有很大的启示，六年参访苦修是自度自利，四十九年弘法是度人利他。
没有自度焉能度人，不能自利如何利他。譬如：老师要教导学生，也必须先充实自己的学识与道德，而后教化学生，从国小、国中、高中、大学、硕士、博士，开始勤求学问与广学道德，这段时间是老师自度自利阶段，学位完成之后，即踏入教学工作，那么，踏入教学工作是度人利他的阶段。
轻重就是如此一般，未证成果位之前，自度自利，是暂时性，不是永久性的，这称之为重，度人利他为轻；等到已证成果位的时候，度人利他为重，自度自利已圆满，何有轻重之分呢？
所以我们应该对修行与度众生有如是共识，才不至于乱了脚步，本末倒置，模棱两可。
87．我时常道心提不起来，何以如此？
业障现前会使人提不起道心，在周遭环境的冲逼也会使人道心动摇，客观因素很多，总是不离逆境与顺境的考验，有时候，佛法听多了，修行不知从何下手，的确很多人有如此忧虑，在此向您再提示一下，贫衲引用印光大师几句话与你共结法缘。
印光大师云：“人命无常，光阴迅速，生死事大，老实念佛，莫换题目。”
印光大师云：“修道者，念念不忘‘死’字，则道业自成。”∵
88．请慈悲开示“明心见性”的重要性？∵
修道者之所以修道，无非为明心见性而努力，以见性即佛为宗趣。因为明心见性是破迷启悟的关键，是转凡入圣的枢纽。
涅盘经云：“见佛性不名众生，不见佛性是名众生。”
心是性之用，性为心之体，离性无心，离心无性，心性不二，是名明心见性，见佛性不可再称为众生，见性者以性为用，行住坐卧，施为动作，不染尘生心，得自在故。不见佛性依旧凡夫因地，起居生活，语默动静，生心染尘，不自在故。见性即见佛，佛是我心作，∵离心别无佛，∵离佛别无心，心与佛平等，心即佛、佛即心。众生不见性，始终离性觅，累劫终不得佛。
般若三昧经云：“佛（梵语buddha）是我心，是我心见佛，是我心作佛。”
修道根本意趣，若不以明心见性为要，因而舍本逐末，染境生相，是名外道；若知回光照，因而明心见性，是名真佛子。
89．“无明”如何解释？
不明白道理，无明（梵语avidya）即愚痴的别名，迷惑的别名，对广泛人生与浩瀚宇宙不知真相，是名无明。
成实论云：“追逐假的事物和名相，叫做无明。”∵
90．天台宗所立之三惑，何谓三惑？
见思惑、尘沙惑、无明惑，名为三惑。凡夫、声闻、缘觉、菩萨，尚未证成无上佛道，因而拥有的一切迷惑。
见思惑是凡夫的迷惑，见思惑中的见惑是知见的迷惑，如身见边见等五不正见，思惑是思想上的迷惑，如贪嗔痴慢疑等五烦恼，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果（梵语arahat），出离三界。
尘沙惑是菩萨的迷惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。
无明惑即根据根本无明而言，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。
此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑为中等，无明惑为细，其性质各不相同。这是天台宗将凡夫、二乘、菩萨未证成究竟果地，内心所有之迷惑，将经论统摄归纳为三惑，让我们能正见三惑真谛，因而证悟甚深菩提。
91．在家弟子入大殿应注意那些规矩？
是的，在家有家规，团体有团体的规范，国家有国法，佛寺有寺规，世间法与出世间法都各有其法治，平等平等！
佛门在家弟子，若参访善知识（梵语kalyanamitra），将入三宝大殿之际，大殿若三个门，不得从大门而入，应从两侧小门而入；从大门而入，对三宝大失不敬，我慢贡高，亏损自德。若无三个门，只有一个门，就由此门而入。
当你由两侧入大殿之际，切记身靠门之两边，若靠右则右腿先跨入大殿，若靠左则左腿先跨入大殿，这是第一件事；第二件事，入了大殿之后，住持位、维那位、木鱼位之拜垫，不得行拜，有失伦次，增长傲慢故。除了三位拜垫不得行拜之外，其余大殿空间皆得拜。
首先礼佛三拜，第一拜拜下去的时候，两手反掌，心里默念：自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自行起立。第二拜拜下去，两手反掌，心里默念：自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自行起立。第三拜拜下去，两手反掌，心里默念：自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
而后起立，佛宝拜完之后，接着，顶礼佛寺之方丈和尚，面向着佛宝方向，嘴巴喊着：‘弟子某某向师父销假，顶礼三拜。’话一喊完，即时顶礼下去，两手反掌之际，通常师父会回答：‘一拜或礼佛一拜’。你听到一拜或礼佛一拜，即回答：‘阿弥陀佛’。表示依教奉行。师父慈悲不出声，要让我们种福田，你就礼佛三拜，不得违礼。礼敬三宝后，出家师父会带我们到会客室。到佛寺一切事办妥之后，欲归家亦必如法，首先到大殿礼佛，一切行法如前所叙述无异，先礼佛而后礼僧，当您欲向方丈和尚告别之际，亦然面向大殿，口里喊着：‘弟子某某向师父告假，顶礼三拜’。方丈和尚言：‘一拜或礼佛一拜’。即时下拜，两手反掌而答：‘阿弥陀佛’。此时此刻，来往佛寺的历程即告一段落。
信是到佛寺乃至入大殿往返的寺规，广说不尽，略此一谈，简此唠叨，不知仁者清楚否？∵
92．何谓‘三智’？
一切智、道种智、一切种智、是名三智。
一切智是声闻缘觉知一切法总相的智慧，总相就是空相。
道种智是菩萨知一切道法差别的智慧。
一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智慧，合一切智及道种智二者，故名一切种智。
93．佛陀常说五眼，何谓“五眼”？
肉眼（梵语mamsa-caksus）、天眼（梵语pya-caksus）慧眼（梵语prajna-caksus）∵、法眼（梵语dharma-caksus）、佛眼（梵语buddha-caksus），是名五眼。
何谓肉眼？就是肉身凡夫之眼，遇昏暗、遇阻碍，就不能见。
何谓天眼？就是天人之眼，远近昼夜，都能得见。
何谓慧眼？就是声闻之眼，能看破假相，识得真空，不被境所惑动。
何谓法眼？就是菩萨之眼，能透澈世间与出世间的一切法门，广行中道实相义。
何谓佛眼？就是如来之眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。
94．大圣佛陀度化众生，存着什么理念而化导有情？∵
世间危脆，皆事败坏不安之相，非久居之处，人命无常，轮回路险，生死事大，大圣佛陀怜念众生沉沦，不知醒悟，因而兴起大慈悲心，广度有情，佛陀以大悲心摄化众生，常住于三种之念，名大悲三念住。
一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是名第一念住。
二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是名第二念住。
三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜心，与忧戚，常安住于正念正智，是名第三念住。
佛已证得平等性，心始终如如不动，是故，广度有情若遇顺逆苦乐之境，内心始终一如，无取无舍，无杂无染，无惑无动，不愧是人天导师、佛、世尊。
95．在家弟子有优婆塞、优婆夷之称，是何意义？
优婆塞（upasaka）与优婆夷（upasika）是梵语，华译为近事男或近事女之义。
何谓近事男？就是亲近奉事三宝之男众。是在家曾三归五戒，及亲近奉事三宝男子的通称。
何谓近事女？就事亲近奉事三宝之女众。是在家曾三归五戒，及亲近奉事三宝女子的通称。
96．我们常说菩萨，而菩萨真正的含义是什么？
菩萨是印度梵语，是菩提萨埵（Bodhisattva）的简称，华译为觉有情，就是觉悟的有情，换句话说，就是上求佛道与下化众生的圣者。
菩萨是因，佛为果，菩萨要到成佛的阶段，必须广修六度万行，行中道顿破无明，因而自度度人，自利利他，实践难忍能忍，难行能行之道，究竟圆证佛道。
具足菩萨的条件，必须发过菩提心，发菩提心是名菩萨，若没有发菩提心者，不能堪称菩萨，菩萨之所以为菩萨，是问他是否发过菩提心之有无而定！
华严经云：“舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。”
是否菩萨？关键所在，是在有否发菩提心而论，因此，足以证明发菩提心之重要，是菩萨成佛与不成佛之枢纽所在。
97．往生西方净土要具备什么条件？
须要具备信、愿、行之资粮，恳切持名念佛，以一心不乱（梵语aviksipta-citta）为宗。
一、信——坚信释迦牟尼佛宣说净土的存在，阿弥陀佛愿力不虚发，命终三圣绝对接引无疑。
二、愿——既然坚信释迦宣说之净土，乃至弥陀之愿不虚发，三圣必接引之后，当下要发大宏愿，愿力要悲切，内心发愿归向西方净土，我欲往生净土，也奉劝一切众生求生净土，我欲解脱生死轮回，也奉劝一切众生解脱生死轮回。
三、行——就是行门，有信心与发愿之后，就必须提起修行的行动广修六度，自利利他，坚定一生，持名念佛，以一心不乱为宗，若能依此而进修，十即十生百即百生。
蕅益大师云：“得生与否！全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
98．大善根之人可以往生净土，那么大恶之人是否可以求生净土？
大善根之人与大恶之人，欲求得往生净土，必具足“一心不乱”的境界；若命终之际，大善根之人无法提起正念念佛，内心挂碍颠倒，恐怖现前，照常往生不成同样的理由，若大恶之人命终之际，内心不挂碍不颠倒，远离恐怖，正念提起，念佛达一心不乱，必得往生。
这不是鼓励大家一生拼命广造恶业，然后命终前，拼命念佛求生净土的意思，而是告诉我们，往生成与不成，在于一心不乱，以一心不乱为往生净土之关键所在。
历代有许多犯科作奸之辈，结仇成恨，命终之际，∵生大恐怖，善知识（梵语kalyanamitra）为他劝导心结，宣扬净土法门，此大恶者，当下心开意解，求忏生悔，坚信净土，以垦切悲愿，毕此一生，求生安养，结果求得一心不乱，蒙佛慈悲接引，得生下品下生。
99．我业障深重，去过神庙问过神，还是没有解决，何以故？
由此可见，你对佛法信心不够，三心两意，毕竟尚未入道，还停∵顿在求神通、求感应、求保佑的阶段，为何不要更上一层楼呢？你应该提起正念，对如来正法重新下功夫，正见名佛法，邪见名外道。
正信佛门弟子，一旦有业障（梵语karmavarana）现前，了知过去所造之业因∵，今生受业报是理所当然，不应逃避业障（因果），所谓：随缘消旧业，更莫造新殃。
庄敬自强，处变不惊，好好修行，业障来由他来，要债就来讨，讨剩下的就是我的，只要我一口气存在，还是不断勇猛精进起修，不达终程，绝不罢休！
若如此理性，心安如泰山，如如不动，天欲垮、地欲崩，我心如虚空如如不动，如大地泰然无事，当下何曾不是解脱矣！
可怜的众生，却舍本逐末，业障一现前，拼命找神找佛找土地公来问，找天下有名的神的大佛来问，或消灾解危，我说这种举动真是可怜愍！
做善得善报，做恶得恶报，何必求神或求佛！甚至问神或问佛，神与佛对你的业障也束手无策啊！神与佛是理智的人，他们知道有债还债的道理，插手不得，他们不是地皮流氓，好管闲事的人，更不是专门替别人当保镖，索取别人的债物者，神或佛不会接受贿赂的，不要搞错了，若搞错了，神或佛会叫冤枉！
100．何谓‘福慧’庄严？
指福德与智慧之圆满，佛已达到福慧圆满者。菩萨发心成就无上佛道，自初发心，勤修六度万行，具足所有之福德，能显现法身，谓之福德庄严，修习正智见，净尽无明，能显现法身，谓之智慧庄严。六度中布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度为福德庄严。第六般若为智慧庄严。菩萨一切之万行，皆摄在此二者也。
涅盘经云：‘二种庄严：一者智慧，二者福德，若有菩萨具足如是二种庄严者，则知佛性。’∵
101．何谓‘我执与法执’？
所谓我执者，又名人执，以五蕴假和合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之人我者，是故，一切之烦恼障，从此我执而生。
所谓法执者，不明五蕴等法由因缘而生，如幻如化，空无自性，固执法有实性者，是故，一切之所知障，从此法执而生。
唯识论云：‘由执我法，二障具生。’
102．佛门弟子有七众，何谓七众？
一、比丘（Bhiksu）是男众出家后，受具足戒者。
二、比丘尼（Bhiksuni）是女众出家后，受具足戒者。
三、式叉摩那（Siksamana）是沙弥尼之学六法者。
四、沙弥（Sramanera）是男众出家后，受沙弥十戒者。
五、沙弥尼（Sramanerika）是女众出家后，受沙弥十戒者。
六、优婆塞（Upasaka）指在家男众受过五戒者。
七、优婆夷（Upasika）指在家女众受过五戒者。
前面五众是属于出家佛弟子，后面二众是属于在家佛弟子，是经论通常所说的七众正是。
103．我念佛很精进，为什么没有见佛见光，或感应呢？
念佛应以清净之心而念。莫以有所求之心而念，有念念成邪，无念念成真，有希求之心，当下之心即有所染污，以有所染污之心而念佛，如乌云密布，不见日月。以有所求之心，乃至相对待之心而求佛，心地当下即乖，自污其心，纵然佛菩萨现前，有亦等于无。是故，念佛者不应以有所求之心，乃至相对待之心而念佛，应以无所求之心而念佛，日久纯熟，境界渐深，若欲见佛见光，乃至一切感应，不难而得。∵
104．什么叫做‘心猿意马’？
社会人士把心猿意马，形容拿不出主意的意思。依佛门的解释不如此，心猿意马是表示心地没有禅定的功夫，心意杂思妄想，烦恼丛生，无法制止，是故，比喻如猿如马一般的奔腾。
心不能安静，易攀缘过去、现在、未来三际，称之为心猿。意不能稳定，高低起伏，横冲直撞，称之为意马。
105．佛既然神通广大，佛法无边，为什么不把天下恶人全度脱？
神通（梵语rddhi），佛的确神通广大，佛法亦无边，但佛陀说一句话：我无法度无缘的众生，无缘不是不度，而是众生不让佛度的意思。佛对众生一律平等，不分富贵贫贱，智愚美丑，一律发心度化，甚至罪恶深重的人，佛也平等之心而度化之。
但是众生不肯学佛，不肯亲近佛法，那么佛陀虽然慈悲众生，众生不接受佛法，佛陀亦束手无策。举个例子来说：如果你不想到西方极乐世界（梵语Sukhavati）去，佛陀硬性以神通将你运送到，西方极乐世界去，你不但不感谢佛陀一番慈悲之心，反而臭骂佛陀一顿，业障深重的你，还想回人间思凡，过着男欢女爱的生活，沾染五欲之乐，请问众生如此的心态，要佛如何度化他呢？
所以我们要正见佛陀度化众生的立场，什么是佛度化众生的立场呢？就是佛慈悲要度化你，你也必须具备被度化的条件，如磁铁相吸，又如母子连心一般。佛如导师，能教化众生知苦离苦，但佛不能代替众生修行，不能代替众生离苦，更不能代替众生成佛。
你肚子饿，自己要吃饭，佛不能代替你吃饭，明白吗？你有烦恼痛苦，要自己解脱痛苦，佛不能代替你解脱痛苦，佛只能教化你解脱烦恼之法，明白吗？你有轮回生死，你要自己修行，得证菩提，佛只能教导你修行之法，但不能代替你修行。
佛有广大神通，神通不是特权，更不能赦免众生之罪，恶人有恶报，善人有善报，纵然神通可度罪恶之人往生净土，这也是治标不治本而已！他到极乐世界，岂不是思凡之心所燃烧，又想回人间吗？佛度他不是多此一举，他不向着佛学，而背佛而走，佛紧追亦不得。
恶人若想跟佛修学佛法，再大的恶人，佛都能度脱他，令他得证菩提。现在将佛度化众生的立场，引录佛遗教经的一段话，供养诸位。
佛遗教经云：“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。”
106．求生西方净土心要悲切，悲切如何提起？
首先要了解什么叫做悲切？心能慈悲透澈，引发道念，是名悲切。
我有生死轮回之苦，众生（梵语bahu-jana）亦有生死轮回之苦；我欲解脱轮回，众生也想解脱轮回，依心比心，依理比理，自然会发起慈悲之念，众生之苦难，如我之苦难；众生六道轮回，如我之轮回，我与众生同苦同轮回，彼此无有距离，若有此共识，此时之际，大慈悲心自然涌露。当念佛求生净土之时，必然引发悲切之愿，这股无形道心，会带动你更坚强更振作，直到往生净土。
我们轮回六道以来，已经无量劫了，所受之苦无量无边，伤心所流之泪如四大海，死后骷髅堆积如须弥山，生生世世相续不断，无有尽期！今生有缘能接触到佛法，此福报要珍惜它，当下发大誓愿，无始劫来的轮回生死，要在今生此世一概了办，绝无来生观念，一心一意求生净土，把所有一切感情投资西方，依此悲切之愿，殷劝进修，往生必成，终无疑惑。
历代高僧大德云：“念一佛名哭一声，声声哭向大悲尊，此回若不归家去，不知何生度此身。”
107．王阳明前生当和尚之因缘，请慈悲开示？
王阳明号王守仁，是宋朝理学家，台北那座阳明山过去叫‘草山’，是后来先总统蒋中正仰慕王阳明，将‘草山’改为阳明山。
宋朝时候，有一天，王阳明游佛寺，见寺关房森严，封条封之，一边字条题着：‘南无护法韦陀尊天菩萨。’另一边题着开关房的年月日。
王阳明好奇心所驱使，想开关房而见之，佛寺的方丈和尚不许，在那时候，关房封闭已五十年之久了，王阳明官位大，又反对佛教，种种施加压力，寺中和尚无奈启开关房，王阳明急切移动脚步，却见闭关和尚之真面目，往前一瞻望，他整个人都楞住了，好几分钟不知所措，一语不发，以纳闷的心情，瞻仰闭关和尚，只见和尚坐姿安祥，与自己面容相似，这还不稀奇，在墙壁上题有四句联：
五十年后王守仁，开门犹是闭门人。
精灵剖后还归复，始信禅门不坏身。
王阳明大吃一惊，怪在闭关之和尚叫王守仁，现在开门者亦称王守仁，开门者就是五十年前之闭关和尚，同时，开关房年月日不前不后，自己找上门来，硬闯入关房，王守仁看了之后，真不是滋味，哑口无言，怅然许久，方命手下拿钱财，将闭关之和尚妆金起来供养。
王阳明投胎转世，却忘了自己的前生，有此隔阴之迷，今生当了大官，不知道来学佛，又反对佛教，其实王阳明笔下所写的文章，全是佛教的产物，佛教的东西，他研究佛法来充实自己，成了学问家，却批判佛教，过失无量！
现在国内外不是也很多学者，为了硕士、博士学位，拼命钻研佛法，来大做学问，取得硕士、博士学位吗？一旦取得学位之后，既不修行，又不礼敬三宝何其多！在他们的心目中，往往抱着做学问、做研究、讨论、批判，当个老学者罢了！其实，佛法不光是做学问与研究就行了，佛法贵在体证，不体证的话，佛法也如同世间法。
佛法是觉悟之法，能让我们大觉大悟，因而证成菩提（梵语bodhi），离苦得乐。佛法是要我们受用的，不是说说而已！更不是当做研究学问用的，佛法不修证，纵然研究所得，得到十亿个佛学博士学位，还是处于凡夫众生，对生死解脱了无痛痒，证成菩提毫无相干哩！
108．宇宙的存在，佛教的看法如何？
佛教讲缘起论，不是创造论，更不是神权论者。世法与出世法皆不离缘起，缘起法就是佛法，佛法就是缘起法，离开缘起法并无佛法，如来一代圣教，总说缘起法。
宇宙的存在也不例外，也是缘起的。宇宙所成，乃六道众生广造一切善恶之业，所累积之果报；换句话说，宇宙之所成不离六道众生之共业，离六道众生之共业即无宇宙，离宇宙并无六道众生之共业，宇宙与六道之共业，不一不异。
六道众生善恶之共业当下解脱，光明自在，宇宙当下即时消失，匿迹无踪！何以故？因为宇宙之所存在，乃六道众生善恶之业所维系故，六道众生共业若存，宇宙即存，六道众生共业若净化不存，宇宙即消失。
佛陀一代圣教，广明人生与宇宙观，详尽无余，缘起正法，有广说与略说，缘起教义甚深，现在引录阿含经一段缘起法，来供养诸位。
阿含经云：“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。”
109．三论宗依何论而阐扬如来正法？
中论、十二门论、百论，是为三部论。这些论部广明大乘空义，就是中道第一义空，也就是诸法实相，中论与十二门论是印度龙树菩萨所造，百论是龙树菩萨之弟子提婆菩萨所造。
110．何谓“三藏十二部”？
三藏（梵语trini∵pitakani），∵三藏就是经藏、律藏、论藏。
十二部经（梵语dvadasanga-buddha-vacana）∵，十二部就是佛广说一切经典，把经典分门别类为十二种类型，亦称十二分教。就是长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记等十二类型也。
111．何谓“三轮体空”？
就是布施者、所布施之物、与受物者，谓之三轮，行布施之后，此三轮相，空无自性∵，不存于心，名三轮体空；后五度亦如是。
112．天台宗创立三观，何谓三观？
空观、假观、中观是名三观。空观是观诸法空无自体；假观是观诸法但有缘生假相；中观是观诸法非空非假，∵亦空亦假之中道实相。
修此三观，能破三惑、证三智、成三德。列表说明如下：
生死烦恼→修三观→破三惑→证三智→成三德→破三关→菩提涅盘
修三观
修空观
修假观
修中观
破三惑∵
破见思惑
破尘沙惑
破无明惑
证三智∵∵
证一切智∵
证道种智
证一切种智
成三德
成般若德
成解脱德
成法身德
破三关∵
破本参
重关∵
牢关
（转凡入圣）∵
（转圣入凡）∵
（凡圣不二）
113．愿消三障诸烦恼，∵何谓“三障诸烦恼”？
烦恼障（梵语klesavarana）、业障（梵语karmavarana）、报障（梵语vipakava）∵∵，是名三障。
烦恼障者：如贪欲、嗔恚、愚痴等之惑。
业障者：如五逆十恶等轻重业。
报障者：如地狱、饿鬼、畜牲等之苦报是也。
众生因有这三个障碍，因此，∵引生无边之烦恼，烦恼迷惑本性，所以不能开悟佛道。
114．何谓“四种无碍法界”，如何解释？
这是华严宗所创立的四种无碍法界，即事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事无碍法界者：就是世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事无碍法界。
理无碍法界者：真如平等的理体，为万法所依，名理无碍法界。
理事无碍法界者：真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，理事不二，名理事无碍法界。
事事无碍法界：诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容∵，举一全收，具足相应，名事事无碍法界。
115．请出家僧宝开示佛法，礼仪应该如何做才如法？
请出家师父开示佛法，应如法而请法，晚近以来，佛教徒请法都太随便了，礼仪腐化，失去伦次，太随便往往容易轻法、轻僧，恭敬心提不起来，自生傲慢，增长无明故。
请僧宝开示佛法所用之道场有多种，譬如有大型弘法、中型弘法、小型弘法、乃至一对一的开示佛法。
请法之礼节而言，在整体佛教界所制定之仪规，大同小异；在请法者的心地而言，应具备有虔诚之心，恭敬之心，欢喜之心，庆幸之心，报恩之心，难遭难遇之心，为求解脱之心，具备这些心，就是请法者的动机与宗旨。
通常请僧宝开示佛法，先礼佛三拜∵，长跪合掌，一心专注，聆听佛法，开示完毕，即时起立，礼谢僧宝开示，顶礼三拜。
若请教家常便饭之事，以恭敬之心，合掌问讯，而后请教即可。
116．菩萨行六度中，为什么称五度如盲，般若为导，为何如此说？
六度万行是菩萨修证佛道的阶梯，六度圆满，就是佛道之圆满。
六度就是布施（梵语dana）持戒、忍辱、精进、禅定（梵语dhyana）、智慧（般若）是也。为什么称前五度如盲，般若为导呢？因为般若如大明灯，能普照黑暗天地，使天地光明，走路才不至于走错方向或跌倒碰伤；同样的理由，在修证佛法的过程，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，若无智慧牵引，往往会修错了，走入歧途，甚至盲修瞎炼，不得其门而入，多费周折，始终无法证成菩提。
五度如足，般若如眼，有足无眼易失事，有眼无足不成事，有足有眼登彼岸，无足无眼处忧戚。
117．何谓‘三解脱门’？
三解脱门，亦称摩地。就是空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门是也。
空解脱门者：观一切法自相皆空。
无相解脱门者：观一切法远离诸相。
无愿解脱门者：观一切法远离所愿。
118．佛法中时常提到“毕竟空”，是何意义？
毕竟空（梵语atyanta-sunyata），佛陀慈悲众生，深怕众生执着一切法，而广说空义，众生听佛说空，又执着于空，佛又说空也不可得，因而说非空非有，是空是有中道实相之法。众生听佛如是说之后，又执着非空非有、是空是有中道实相之法，佛又慈悲众生说中道亦不可得。
如是不断破除众生对一切诸法的执着，令大地一切众生，得证无上究竟菩提，是名毕竟空。
大般若经云：“六度不可得、不得声闻、不得独觉、不得菩萨、不得如来，何以故？于菩提道中，一切法皆不可得故。”
大般若经云：“虽然圆满一切佛法，而于诸法，无执无取，以一切法自性空故。”
大般若经云：“诸法毕竟不可得，性非有故，既然非有，声闻（梵语sravaka）、缘觉（梵语pratyeka-buddha）、菩萨（梵语bodhisattva）、如来（梵语tathagata），皆不可得，六根六尘、四谛、十二因缘、六度、三十七道品、乃至一切空不可得，皆为名法假施设。”
119．有为法与无为法，有何差别∵？
有为法就是因缘和合而生的一切理法。
无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。
这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。
若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。
大般若经云：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。”
120．见性如何见？
见即是性，无性不能见，离见无性，离性无见，见即是性，性即是见，见性不二。
凡夫把见性当作二，离见欲觅性，如是穷劫，终不得见性。当下见就是性，离见找性∵，是昧了自性而找性，累苦了自己，于无量劫枉受轮回（梵语samsara）。
若欲觅性，见即是性，无性不能见，一切时中，自性如如，无动无静，二六时中大放光明，普照大千。
121．见佛的条件如何？
是的。要见佛必须要有见佛的条件。有些佛弟子很急切想见佛，但是始终见不了佛，这是什么原因呢？这就是没有通达见佛的条件，现在引用佛法告诉我们见佛的要领，让我们共同朝此目标而修证。
一、净化业障：业障（梵语karmavarana）重是无法见佛清净法身的，如水污浊不见底，如乌云不见日月，业障深重，障蔽自性，笼罩自性，自性黑暗，纵得佛现前，亦不得见；若能恳切求哀忏悔业障，业障必得消落，再加上精进念佛，使妄识统一，达到能念所念不二，顿时之间，光明自性彰显，在这时候，何愁不见佛？不见亦得见哩！
二、以无相、无念、无住念佛：这种境界念佛就相当高深，这种念佛法是见性念佛，已经远离相待法，无有对立，以性念佛，无念而念，念而无念，是名无相、无念、无住念佛。到这种境界，分分秒秒与佛同在，闭眼张眼都见佛∵，离心无佛，离佛无心，心即佛、佛即心，心佛不二。
一般念佛的行者，喜欢以有所求之心念佛，这当下就染污了自性，见佛就困难了，如同配一支红色的眼镜而看虚空，虚空就呈现红色的虚空，若配戴绿色眼镜看虚空，虚空即呈现绿色虚空，虚空本来无颜色，因为你配戴有色眼镜的原因，所以虚空才呈现种种颜色，如果你一直不把眼镜拿掉，永远戴着有色眼镜，这么一来，你始终无法看到虚空的真面目哩！
同样的理由，佛的法身是清净无染的。不是相对待的，更不是红黄黑白蓝紫等颜色所能见的，佛的法身无色无形无相，一尘不染，犹如虚空；念佛之人，若以有所求之心而念佛，心地当下已经染污有色了∵，有色之心如何来感应无色之心呢？佛心是无色无形无相的，念佛之人，以有形有相有色之心欲见佛，如是累生累劫，始终不得见佛，如同戴有色眼镜，无法正见虚空真面目一般。
见佛有见佛的条件，凡是皆有因果（梵语hetu-phala），果由因来，因能成果，见佛有见佛之因，因是成就见佛的条件。
122．大圣佛陀为弟子广“空”的道理，其意义何在？
空（梵语为sunya），大乘佛法最根本的原理即是空义，如来说空的道理，是要令众生破迷启悟，是转凡入圣的关键所在，大体上可分为两层深义：一、世间诸法本来空性：一切诸法空无自性，不管有佛无佛来人间，一切万法当体本空，诸法空性是一切法之性，一切法之性即空性；有佛来人间，诸法是空性，无佛来人间，诸法也是空性∵。诸法空性不是佛的创造才有，因此，大圣佛陀苦口婆心一再殷勤告诉我们，世间诸法空性的存在，是必然如此，法尔如是，原来如此∵，法非佛作，亦非余人作。
大般若经云：“一切法一性非二，当知诸法一性，即是无性；诸法无性，即是一性；如是诸法一性无性，无造无作，若菩萨摩诃萨能如实知，诸所有法，一性无性，无造无作，则能远离一切执着。”
二、如来说空义，是要破除众生虚妄执着：众生有执着的病，对一切世间诸法样样执着，样样执着样样病，因病故有生死轮回，大圣佛陀慈悲众生，广说诸法空性之道，普令众生了知诸法本空，一切法皆以无性为自性，是名空义。知空当下去除对诸法之执着，一旦对世间诸法不执着，菩提自性则无束无缚，无惑无动，光明自在，解脱自得。”
大般若经云：“佛、菩萨、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因缘（梵语dvadasangapratitya-samutpada）、四圣谛（巴利语ariya-sacca）、生死涅盘、烦恼菩提、有为无为、世间出世间、有漏无漏，如是一切名，皆是假立，为表诸义，施设诸名，故一切名皆非实有，愚夫异生，于中妄执，菩萨方便善巧，教令远离，勿执着一切施设假名，名无实际，自性皆空故。”
123．修行者为什么特别重视“心地功夫”，原因何在？
佛法以心为宗，成圣成凡不离心，上升或堕落不离心，六度万行不离心，三十七道品（梵语bodhi-paksika）不离心，作佛作魔不离心，一切因∵果法不离心，生死涅盘不离心，三藏（梵语trini∵pitakani）十二部经教（梵语dvadasanga-buddha-vacana）不离心。
正信佛门弟子，对心地下功夫是肯定的，是不容怀疑的，因为离心地而修证，欲得佛道，终无是处。
离心地而修行是外道行，穷劫勤修，无法得道，何以故？道即是汝心，汝心即是道，离道别觅道，终身不见道。
禅宗四祖道信大师云：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。”
124．小乘戒何种因缘失戒体？
小乘戒失戒体的原因有五种，何等为五呢？如下所述：
1.命终2.二形（男女根变性）3.断善根4.作法（比丘、俗人皆可）5.犯重（犯四根本戒）∵
125．大乘菩萨戒何种因缘失戒体？
大乘菩萨戒失去戒体的原因有两种，何等为二？∵1.犯重戒2.故意舍弃菩提心。
126．何谓天人“五种衰相”？
天人的寿命与福报若尽，必当命终，命终会现出来的五种衰相，分别叙述如下：
1.头上花萎：就是头上所带的花冠渐渐枯萎。
2.衣裳垢腻：就是无缝的天衣生出污垢来。
3.身体臭秽：就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来。
4.腋下汗出：就是两腋之下流出很多的臭汗。
5.不乐本座：就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的本宝座，生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。
127．见性后的生活如何？
见性后的人也是人，未见性之人也是人，同样是人，生活在同一个时空里，在精神的领域与物质的感触，是截然的两回事，假使要问为什么？理由很简单，因为毕竟见性之人，已超越俗念之妄识，精神豁然解脱（梵语vimoksa），自性清净，无染无杂；不受精神界所支配，自由自在故；虽处五欲六尘，却不沾五欲六尘，如莲花出于污泥而染，自在自得，不受物质界所束缚故。
未见性之人，其生活同处这时空中，却于精神与物质方面，不得自在，不得清净，精神受妄识支配，自性被物质束缚，动弹不得，染污不净故。
见性之人，具生活点滴，是自在的，无束缚的，是光明自得的，是常乐我净的，是解脱的，一切时一切处，皆是佛性之用，无沾无染，佛性（梵语buddha-dhatu）遍显在思想行为、行住坐卧、施为动作、乃至语默动静当中，一切妙用自在，做个无事道人哩！
见性之人，其生活虽处五欲（梵语panca∵kamah）六尘（梵语sad∵visayah），不被五欲六尘所沾染；虽处烦恼不被烦恼所束缚，虽处生死却住涅盘，虽住涅盘却妙用无穷，虽处轮回却解脱自得呢？
唐朝慧海禅师云：“不见性之人，过去业障不得消灭；见性之人，如日照霜雪，又如积草如须弥山，只用一星之火，即可燃尽，业障如草，智慧如火。”
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