《维摩诘所说经》佛国品（三）
妙境法师宣讲
前期提示：
〈佛国品〉第二讲，佛正答宝积长者子，三聚净戒是净佛国土因行。菩萨为成就净佛国土，就必定有清净的因缘，在前期正答因中，科分：一、修善起净土行：菩萨具足三心——直心、深心、菩提心的愿力，是成就净土的要因。二、摄善法戒：由愿导行、积德利生，摄取无量无边善法，行六度波罗蜜，是菩萨积聚净土因行的种种功德。三、饶益有情戒：菩萨修慈悲喜舍四种三昧，行四摄法利益众生，居无不失化，无为而无不为，方便无碍。故四无量心、四摄法、方便亦是菩萨净土因行。∵由三聚净戒功德圆满，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。
IV三十七道品为净土因
图解
三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。
前面说四无量心、四摄法、方便，这是菩萨行苦萨道利益众生的功德，用这样的功德作为净土之因。而三十七道品是菩萨净土，则是菩萨自己修行的功德，用这样的功德作为净土之因。
IV?1总说
三十七道品在佛法内是颇重要的法门，尤其是我们出家的佛弟子，一出家时，应该先学戒，而后就要学三十七道品。
「三十七道品」的「道」是通达的意思，由此处到彼处交通顺利，叫作道；三十七道品是凡夫由生死地到涅盘地的道路，走这样的路能够通达无碍，所以称为道。而到涅盘的路不是一法组成的，共有三十七种不同的类别，所以名三十七道品。「道品」玄奘法师翻译为「菩提分」。圣人的智慧叫作菩提，就是觉，可以分为三种：阿罗汉的智慧、辟支佛的智慧、佛的智慧（无上正等正觉的智慧），三乘圣人的智慧叫作菩提。「分」是因义，由这三十七种因，能够得到菩提果，所以这三十七种修学的法门都是菩提的因。
菩萨修行这三十七道品，将来成佛的时候，他的国土是清净的。佛国的清净相貌为何呢？菩萨成佛的时候，成就四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道分功德的众生来生其国，所以他的国土是清净的，是则人清净名为国土净。
IV?2别析
IV?2-1四念处
「念」是明记不忘，对于曾习之事，能够明明了了、清清楚楚地记忆，就叫作念。「处」是境界，四念处有四种境界。在修四念处时，对于这四种境界，要明了地在心里面现出来，就是「念」，现出来后，加以观察，如是观察，就是智慧。心能系念境界的时候，就能够除掉散乱；观察的时候，就能除掉内心的颠倒；是名念处。
IV?2-1.1明四种所缘境界
这四种境界就是我们凡夫执着为我及我所的身、受、心、法：
一、身：执着这个身体是我的住处，此住处是清净的、美妙的（我所），我就住在这身体里面。
二、受：我是受苦呢？我是受乐呢？这表示我的苦乐情况，并于此妄执苦恼为安乐。
三、心：就是我的自体。执我论者执谁是我呢？就是心，这个明明了了的心，它能明了一切情况，分别是非利害，对我有利益？对我有损害？它能思惟、观察、判断，这就是我的自体，执为常恒住不变异的。
四、法：即「我」的染净情况，有染污法，有清净法。若是放纵自己做杀盗淫妄各式各样的活动，爱着世间的种种境界，爱着禅定的境界，那么我就是在生死中流转，就是染污的境界。我若能够相信佛教，修学戒定慧，除掉贪瞋痴，证得三明六通种种功德，我就从生死中得解脱，这名清净法。
法与心有什么不同呢？心是我的本体，法是我的作用，这样子做，我就染污，是我的一个作用。这样子做，我清净了，我能得涅盘、得阿罗汉果、得佛菩提，也是我的作用。前面是流转的作用，后面是还灭的作用，而以心为本体。我染污流转生死的时候，我是受苦；我若得涅盘，得三明六通，我就受乐；这个身体就是我的住处。多数众生执心为我，故作这样解释。
但按照佛法来说，我流转生死，我得涅盘，「我」是凡夫的迷执，是错误的。应作如是观：身是不净、受唯是苦、心恒无常、法实无我，流转者、还灭者不可得，以此四观除掉以前的种种颠倒执着，是名四念处观。
IV?2-1.2四念处观法
IV?2-1.2.1观身不净
南传《法句经》「老品」148颂：
观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者。
此颂共有六种不净观：
一、粉饰观：谓此身体是极丑陋的，所以须要装饰打扮它、种种饮食资养它、沐浴它，才觉得可以和人见面。
二、疮伤观：伤是身体为病所害之意。身为疮所伤，流脓流血，故名疮伤。此句是譬喻。吾人的身体有九疮：双眼、双耳、双鼻孔、口，及大小便口，如是九疮时时有不净之垢流出，如是思惟不净，是名疮伤观。
复次，人的全身毛孔皆时有气体流出，此气者即是微细的分泌物。津液流出之后即积存皮肤的表面，即毛孔的周围，若久不沐浴，即有臭味发出。由于此分泌物初流出时，其量微小，以嗅觉迟钝不能自觉知，故周身毛孔皆可以名之为疮也。故有颂云：
种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。
故此身实是不净。
三、骨观：头部的髑髅骨，以下为颈骨、肩骨、胁骨、臂骨、腕骨、指骨、脊骨、髋骨、大腿骨、膝骨，乃至脚趾骨。众多的骨节互相连接，筋缠皮裹，会走路、会说话、会骂人。无论男女老少皆一堆骨而已，实是不净。
四、疾病观：身体多病，五脏六腑、眼耳鼻舌，若上若下若内若外，无有不病之处，令人苦恼万端，亦是不净。
五、多思惟：此译本附注：「思惟此身美丽微妙等」，意即思惟自身美丽微妙，实在是人之妄想颠倒，有何美丽可言！
六、非常存者：长寿虽是人之所欲，然而终有死亡之日。离别所爱的财宝、离别所爱的朋友、离别所爱的眷属、离别所爱的自身，备受种种极重忧苦，此亦是不净。
于奢摩他中观察如是六种不净，可以破除净的颠倒。
IV?2-1.2.2观受是苦
受是领纳之义。根、境、识三法和合之时，有顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触。由此三种触生三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。对此三受，要观乐受为坏苦、观苦受为苦苦、观不苦不乐受为行苦。
观乐受为坏苦者：苦受的不可爱，令人厌恶，是世人共所知的。唯乐受也观之为苦，有何所以？乐受是令人满意的，然而有变坏之时，因之引生苦恼，故名坏苦。
不苦不乐受云何是行苦？不苦不乐受时，并非解脱了苦苦及坏苦。其内心中潜藏着发生上述二苦的粗重性。在时流的前进中终必又遭遇到苦苦或坏苦，故名行苦。
苦受云何名为苦苦？谓顺苦受触能令身苦心苦，故名苦苦。又无常法有生住灭三时之异，苦受生起之时，生时、住时皆苦，故名苦苦。
复次，众生于诸乐受多生染着，由此因缘行身恶行、行语恶行、行意恶行。身坏命终生诸恶趣，受诸苦恼。若诸众生由此乐受行身妙行、行语妙行、行意妙行，身坏命终生人天中，受乐果报，然而终不能解脱生苦、老苦、病苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。如是乐受是众生的贪心生起之处，能生当来五道中众苦。
又诸众生于苦受中，多起瞋心，不如意事现前之时，违于心之所欲，便生种种愁恼怨叹。如果挺而走险，行身语意三种恶行，则堕诸恶趣，受诸苦恼。如是苦受，是诸众生瞋怒心生起之处，能感现生、后世众苦。
又诸众生于不苦不乐受中，因无正智观察之故，随欲而转，迷惑颠倒，追求坏苦或苦苦，造种种罪，难以觉悟。
所以佛说诸所有受皆是苦也。
IV?2-1.2.3观心无常
从变动上观察
观心无常简单地说：我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，去接触色、声、香、味、触、法六种境界时，有时是乐受、有时是苦受、不苦不乐受。又忽而是贪心，忽而是瞋心，忽而是愚痴心，忽而是疑惑心，忽而又是高慢心。有时作恶业，有时作善业。这个心常常在变动，所以是无常的。若是常，它应该永久是那样子不变异。而现在我们观察自己的心，实在是变动的，所以知是无常。因为观察它是无常，也就知道是无我了。
从缘起上观察
另外一种观察是从心识生起的因缘去分析：首先，心要依止眼耳鼻舌身意才能活动。但是眼耳鼻舌身意有刹那的变动，所以心也是变动的。复次，眼耳鼻舌身意是由业力而得的果报，这个果报有老病死。当死亡之后，第二种业力继续得果报时，又得了新的六根去接触色声香味触法，这时又有心的现起。所以心是无常的。
其次，心要依靠六种境界与六种根的和合，还要加上如理作意或不如理作意（引心趣境的心所），心的活动才能生起。因作意的不同，所以心也就有变异。
因为心要靠众多的变异因缘才能生起，所以心是无常的，若是常住就不靠因缘。从这个地方观察，心是无常，无常故无我。
IV?2-1.2.4观法无我
这从我的作用上去观察。我这样的活动是染污，这样的活动是清净，这都是法——色受想行识的活动本身有染污或清净——不是我。而这一切法是清净，是染污；是世间法，是出世间法，都是因缘有的，都是本性空的，那有法可得？那有我可得？都是依赖因缘而有，是不自在的，是无我的。
四念处就是这样观察：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
IV?2-2四正勤
此是说修四念处的时候要精进勇猛的修行，所以名四正勤。
四正勤是：「未生诸恶令其不生，已生令灭；未生诸善令其得生，已生令增广。」这又分成两类：一类是善法，一类是恶法。善法里面又分两种：已生长的善法及未生长的善法。恶法里面也分两种：已经生长的恶法与未生长的恶法。
IV?2-2.1对治恶
修行的次第应当是先受三皈五戒，乃至出家人的具足戒，或菩萨戒，这表示此人已有出离心或大菩提愿，而后修四念处观。修观的时候，应用心于所缘境上。若是打瞌睡，或是打妄想——想其它是非烦恼的事情、放逸的事情，乃至贪欲、瞋恚、疑惑等各式各样的烦恼，简而言之，只是昏沉与掉举，这叫作恶法。这些恶法已经生出来，就要除掉它，赶快把心收回来修四念处观。这是已生恶法令灭除。正修四念处观时，有时候止，有时候观，也要注意未生恶法，不令生起。
IV?2-2.2修善法
善法中的二种是：未生诸善令其得生，已生令增广。什么是已生善或未生善呢？
四正勤之后的五根、五力——信、进、念、定、慧就是善法；之前的四念处也是善法。四念处里说智慧，信进念定慧里面也有慧，但成就五根时智慧较圆满一点。这五种善法未生时，应努力修行四念处观，把五根培养出来。已经生出来时，要努力修行，叫它增长圆满。或者说，止观即是善法，增长扩大时即名五根、五力。
能够勤修善法，断除恶法，所以四正勤也叫作四正断。因为一定要假藉修习善法，才能断除恶法，所以断恶生善，二者不相离。
IV?2-3四神足
IV?2-3.1依《大乘庄严经论》注1释
微妙难测谓之神，即指六种神通而言：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通，神通的境界不可思议，所以叫作「神」。足，是依止义。六种神通怎么能有的呢？神通要依止禅定而有，所以称作「神足」。
要修习四神足，需修八断行（或说八个足），就是：一信、二欲、三勤、四猗（安）、五正念、六正智（正知）、七思、八舍。
前面说念住、正勤，是精进勇猛地修学四念处，其中也有修禅定。但是修四念处时，慧的力量强过定，二者不平衡，还不能得解脱，即于此时要增长定力，所以要修四神足。
IV?2-3.2依《杂集论》注2释
另一种解释，神就是禅定。因为禅定的境界不可思议，谓之神。禅定有四个足——依止处：欲，是希慕所修之法能如愿满足；精进，于所修法专注一趣，无有间杂；念，于所修法，忆念不忘；观，即是思惟，若有昏沉掉举之时，思惟对治，不今忘失。
IV?2-3.3释八断行
八断行中第一个是「信」，修学禅要有信，你要相信有禅、有神通这件事情，并且相信自己能成就。有了信心以后，第二便能生起「乐欲」：我想成就神通，我想成就禅。要有如是愿。
由于所生起的欲是很强烈的，因此能发起精进，就是第三步骤「勤」；也就是采取行动，真实勇猛精进地修行、不间断地修行。由于能精勤不间断，就可以得到禅，得禅就有轻安，这是第四个步骤，即「猗」。
但是正修行中，还未成功时，有的时候心里面打妄想，心远离了修禅的所缘境。假设你是修数息观，心本来应缘取息的出入相，这时心不能注意息的一出一入，跑到贪瞋痴的境界去了，就是失正念。修行的时候不要这样，心要忆念所缘境，叫作「正念」，这是八断行之五。若是失正念时，马上觉悟，叫作正知，赶快把它收回来，继续缘念所缘境，即八断行之六「正智」。
第七个是「思」。譬如说静坐时打瞌睡，心里面完全不明了，不能修止也不能修观。这时候要怎么办？要思惟光明，或者缘取电灯的光明，或者思惟太阳的光明。这样的思惟光明，可以破除昏沉。
另一种思，是思惟法义。譬如你把《金刚经》背下来，于修止观时，一方面背诵，一方面思惟其义，就把昏沉破除去了。
第八个断行是「舍」，舍是什么呢？舍用来破掉举。当心里面打妄想时，要思惟这与修止观有障碍，是无益而有损的，要舍掉它，再把心住于所缘境。得平等位，故名为舍。
把这八个方法摄为四种方法，就是欲、勤、心、观。若能依此次第修习，能精进勇猛，就可进取禅定。得到禅定以后，再修神通很容易成功。把四个开成八个，或八个合为四个，虽有开合之异，内容是一致的。
IV?2-3.4释四足处
欲、勤二足处，与八断行的信、欲、勤、安相同。对于心三摩地则有另外的说法：
有的人也没有特别用功，不用一天只吃一餐饭，也不修不倒单，他好像是轻描淡写的这么一坐，就得定了。这怎么回事？论上说，这个人前生修过定，他修定所栽培的种子很有力量，现在稍为修行，以前的种子就发生作用而得禅——心一境性。前世修定的种子、定的功能，随着你的心流到现在来，遇缘再现，现在得到摄心的因缘，定就出现了，这叫作「心三摩地」。
观三摩地的「观」是观察：我的心现在是掉举呢？昏沉呢？抑或正明静地修四念处观呢？常当要这样警觉，这叫作观。因这样的正观而得禅称为「观三摩地」。
其它经论上也提到，未修四念处观以前，要先检查自己什么样的烦恼偏重，是散乱心重？贪心重？瞋心重？或有别的业障？或是慢心太高？检查之后，就修对治，使令心里面调和，没有障道因缘，这时候再修四念处观，心能够正念有力，就容易成就禅。有些情况是，精进勇猛修四念处，智慧增长了，定没有增长，所以定慧不平衡，慧多定少，这时候修四神足，增长定的力量，定力与智慧平衡了，就容易得解脱。
《大乘庄严经论》卷第十。（大正31，643页下栏）
《杂集论》卷十。（大正31，740页上栏）
IV?2-4五根与五力
五根与五力同是信、进、念、定、慧。
这五种称为根，根是增上的意思，它有很大的力量，能使令我们修学的善根，渐渐增长坚固，所以称作根。这与前面所讲的四正勤一样。修三十七道品时，先是精进勇猛地修四念处观（四念处及四正勤）；后来又加上禅的力量（四神足）；但还是继续修四念处观，就有了信、进，以及念、定、慧了。初修时，也有此五法，但是不够坚固。
IV?2-4.1信
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