《维摩诘所说经》〈佛国品〉（五）
－心净则佛土净－
妙境法师宣讲
前期提示
〈佛国品〉「正宗分」分两大科。第一科宝积长者子请问净土因果；第二科是佛答。佛先答菩萨随所化、所调伏众生而愿取净土果；后答三心、三聚净戒、三十七道品等是净土因行，均已在前四期中讲毕。本期将由舍利弗生疑为开端，佛为举喻开解，螺髻梵天王助佛为舍利弗释疑，最后佛现净隐秽、复又隐净还秽令时众得益；至此，〈佛国〉一品告一段落。
第三节拂疑显净
尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此？
第一项舍利弗生疑
在佛说完净土因果的时候，舍利弗承佛威神，心里生起了疑惑。
舍利弗是印度话，玄奘法师翻作春莺，另或译成鹙鹭子，或译身子。若取「舍利」，即为鸟名，是比喻舍利弗的母亲出生时，眼睛与舍利鸟、春莺或是鹙鹭鸟的眼睛一般明亮；所以舍利弗称为春莺之子或鹙鹭之子。若译为「身子」，就是称赞舍利弗的母亲是个有德行的人，因为宿植德本，身相圆满，所以生舍利弗名为「身子」，即身相圆满者之子。
这里说舍利弗是「承佛威神」而有了疑惑，即佛以神秘的威德力，使令舍利弗对净土一事心中生惑。
佛法有南传、北传的不同。中国佛教属北传，向来说是大乘，南传佛教则说是小乘。在南传佛教的圣典中没有净土思想，唯有大乘佛教弘扬净土法门──在大乘佛教中有不可思议的秘密──秽土里面有净土，凡夫污秽的世界里面就有佛菩萨清净的世界。这是凡夫不可见的，所以是不可思议、是秘密。佛在《阿含经》中没有提到这件事，所以阿罗汉并不知道净土思想。
《维摩诘所说经》中，舍利弗听到净土思想后本无疑惑，但因为里面还有深义须要发挥，所以佛使令舍利弗生疑，佛要假藉他的疑惑来说明净土的道理。
舍利弗的疑惑是怎么样的呢？
（一）将因验果
「若菩萨心净则佛土净者」，这是将因验果。舍利弗心中这样想：要是如佛所说，佛在因地做菩萨的时候，修学种种的功德，自净其心，当他成佛时，他的国土就是清净的；只要因清净，果也是清净的，这是顺因推果。
（二）将果验因
「我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此？」这句话是以果验因。由前项道理逆推，舍利弗想：「那么，教化我们的本师释迦牟尼佛，他以前在因地作菩萨时，他的内心岂非不清净了嘛？否则他的佛世界为什么污秽至此呢？」世尊成佛时的世界不清净，不清净是果，果不清净，一定是因不清净，将果验因，所以说佛土不净，难道是菩萨因地时意不清净吗？
第二项佛为释疑
佛知其念，即告之言：「于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见？」
这是佛为舍利弗解释疑惑。佛的境界不可思议，你没有疑惑，能叫你有疑惑；当你有疑惑时，佛能知道你是怎么疑惑而为你释疑。
（一）以日月为喻反问舍利弗
佛告诉舍利弗：「你心里面是怎么想的呢？难道因为天空里的太阳和月亮不明净，而令眼盲的人不能看见日月的光明吗？」
（二）舍利弗正答
对曰：「不也，世尊！是盲者过，非日月咎。」
舍利弗***回答说：「不是啊，世尊！」这是总答。底下是分别说：「盲人看不见日月的明净，是盲人自己的过失，不是日月有什么不对。」舍利弗随顺佛的问话，作了这样的回答，他也明白佛的意思了。
（三）佛就喻合法以释疑
Ⅰ总说众生不见土净
「舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。
这句话是总说。佛告诉舍利弗：「我这个佛国土清净如同日月的光明，但是众生因为罪障，看不见清净的佛国土，如同盲人看不见日月的光辉，这是众生自己的过失，不是佛有什么不对。」
依照前文，应说：「非是土咎，是盲者过」，但是此处何以说：「非如来咎」呢？因为国土的因果都是属于佛，因则是佛在因地时创造的，创造了因，而后得到国土的果。舍利弗***疑惑佛有两个过失：佛在因地的时候心不清净，这是第一个过失；佛所得的国土不清净，这是第二个过失。现在佛表明，是众生有罪过，佛没有这种过失，佛的因地是清净的，所成就的国土也是清净的。
Ⅱ别说舍利弗不见土净
舍利弗！我此土净而汝不见。」
前面佛通说众生因为罪垢而不见如来国土严净，并不是如来在因地的发心与所成就的佛土有何罪咎。这底下单独说舍利弗。
佛说：「舍利弗啊！我的佛土清净，而你却看不见；并不是我的国土不清净啊！」从我们的境界设想，舍利弗***看这个世界，就和我们肉眼看的世界一样不清净。∵但是，我们凡夫和舍利弗***不同，凡夫所有的烦恼一点儿也没有去掉，而舍利弗***的爱烦恼、见烦恼都除掉了，只因所知障还在，所以见此国土也是不清净。下文将会说明原因。
第三项梵王作证
（一）申己所见明土实净
尔时，螺髻梵王语舍利弗：「勿作是念，谓此佛土以为不净。
这是螺髻梵天王为佛作证。螺髻梵王是因头顶上有一个螺状的发髻，而得此名称。
Ⅰ遮诃舍利弗疑念
梵天王对舍利弗说：「你不能说释迦牟尼佛的佛土是不清净的。」这是诃斥他一下，底下说明理由。
Ⅱ陈己所见净土
所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」
螺髻梵王说释迦牟尼佛的佛土是清净的，清净到什么程度呢？譬如自在天的宫殿众宝庄严的境界一般。
Ⅲ辨自在天宫
此处所比拟的自在天宫是什么地方呢？可以有三种说法：
一、欲界顶天：欲界天有六天，由下往上算，分别是：四大王众天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。《无量寿经》说：阿弥陀佛国的七宝有如第六天宝。那么，阿弥陀佛的国土也是用他化自在天相比拟，所以「自在天宫」就是欲界顶天。
二、色界顶天：色界顶天是指色究竟天再往上的大自在天。大自在天是佛和等觉菩萨们居住的地方。推测所以指这个地方的道理，是因为这是一切法身菩萨与佛居住的处所，而阿罗汉还不能到。
三、初禅天。色界初禅有三天：梵辅天、梵众天、大梵天。梵辅天是大梵天的臣子，梵众天是大梵天的人民，大梵天是国王。螺髻梵王是大梵天王，他用自己所住天宫的众宝庄严来比拟释迦牟尼佛的世界。
但是依据玄奘三藏所翻译的《说无垢称经》看，此处所指的是欲界顶天──他化自在天。欲界顶天虽然因为福德大，也有众宝庄严，但还是凡夫境界；释迦牟尼佛的佛土是究竟清净，究竟庄严，是无漏的世界；用凡夫的世界来比拟释迦牟尼佛土的清净，当然是不够的。但是，这是螺髻梵王随自己所见而作这样的形容，也就表示了释迦牟尼佛的世界不同于一般凡夫所见，也证明了佛的世界是清净的──因清净，果也是清净。
（二）舍利弗自述见秽
舍利弗言：「我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。」
听了梵天王的话，舍利弗***回答他：「你看见此土清净，我相信你说的是真实语，但是我并不是故意说佛的世界不清净，而是我眼睛所见确实如此啊！」
丘陵是隆起来的矮山丘；坑坎是陷落的大坑沟；荆棘是有毒螫的草木；碎石为砾。
舍利弗***是大阿罗汉，当然有天眼，他也能看见天宫。以人间世界的丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山和天宫比较，当然人间的世界是秽恶充满。所以他说：「我亲眼所见的境界是这个样子，不是故意说不清净。」
（三）梵王明见土秽净因由
螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。」
这段文说明净秽因由。
Ⅰ明舍利弗见秽因由
Ⅰ.1心存高下
螺髻梵王告诉舍利弗理由：你为什么见此国土不清净呢？这是有原因的。
「仁者」是尊称。「仁」是亲爱的意思，是有德行、有爱人之心者。梵天王告诉舍利弗***：「仁者！你看释迦牟尼佛佛土不清净，这不是佛土不清净，是因为你自己的心有高下之想，是你自己不清净啊！」
为什么舍利弗***的心有高下呢？涅盘是高，生死是下，很多经论中说阿罗汉对涅盘有忻慕之想，对于众生的生死流转有厌弃之想。因为忻慕涅盘，厌恶生死，而有了涅盘是上，生死是下；清净是上，污秽是下；佛是上，众生是下的种种分别。于是螺髻梵王告诉舍利弗：「你因为种种高下的分别，不能随顺佛的智慧境界，才见此土不清净啊！」
Ⅰ.2不依佛慧
在佛的智慧里，一切境界没有高下分别，一切众生无有差别相，所以《金刚经》中说：「不可以身相得见如来」，又说：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」。佛的智慧，见一切法都是平等相，没有高下之分，这就是除掉所知障。舍利弗不依佛慧，所以看见了不清净的世界，清净的世界却看不见，就是被障住了。明白地说，就是没有佛慧，所以看不到佛国土的清净，而看到众生的污秽境界。
Ⅱ菩萨以平等心依佛智慧见佛净土
「舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。」
前句说明为什么不见佛土清净。那么，怎么能看见佛清净的世界呢？法身菩萨观察一切众生本性空寂，无有差别相；观察佛的殊胜境界也是寂灭相，也是平等无差别，所以他所成就的智慧没有烦恼障、所知障的垢染，是「深心清净」。成就这样的佛智慧时，后得智就能看见这个佛世界的清净了。这是梵天王解释见净土的因由。
第四项佛现净土
于是佛以足指按地，实时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。
佛现出清净的佛世界，以事实证明世界是清净的，为舍利弗***开解疑惑。
（一）按地现净土
这时候佛从跏趺座上伸足以足趾按在地上，以他的神通力使三千大千世界之量的百千珍宝庄严国土顿现在眼前，这就不是肉眼看见的污秽世界了。
释迦牟尼佛的国土是怎么样的庄严清净呢？以下举一个例子：「譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土」，宝庄严佛是他方世界的佛，现在说释迦牟尼佛的清净佛土和宝庄严佛的国土一样殊胜，是当时与会大众所未曾见的，而且每一个人都见到自己坐在宝莲华座上。
天台智者大师解释这一句经文时说：「表此大众悉有生净土之理，或复当生。」注1这表示每一位与会大众将来都能往生到清净的世界去。
（二）如来劝观舍利弗答见土净
佛告舍利弗：「汝且观是佛土严净。」舍利弗言：「唯然，世尊！本所不见、本所不闻，今佛国土严净悉现。」
前面佛以神通力令舍利弗与大众皆见国土庄严，但是，舍利弗的疑还不能尽除，于是佛告诉他：「先不要管心中的疑惑未决，先看看现在佛土的清净吧！」
舍利弗回答说：「是，是！我以前没有看过这个境界，也没有听说过释迦牟尼佛有这样清净的世界，现在将这个世界之庄严清净完全显现出来，我现在眼睛所见，完全是佛的清净世界了。」
（三）佛正释疑
Ⅰ法说
佛语舍利弗：「我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。
佛又告诉舍利弗：「自从我成佛以来，我的世界常常清净若此，不是今天才清净的。虽然如此，一般凡夫与阿罗汉为什么见是污秽的呢？我是为了度脱下劣根性、罪垢深重的人而示现众恶不净的国土啊！」
Ⅱ喻说
譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。」
这又举一个譬喻。初生到欲界天上的天人，和先前的天人同在一个宝器里面吃饭，饭在宝器里是极洁白的颜色，拿到口边来就不一样了。福德大的天人所食与宝器中饭色一样；但福德不足的天人所食用者，随其业力不同，有的变成黄色，或是赤色。
Ⅰ.1第一解
《瑜伽师地论》中提到，在欲界地居天的四天王天、忉利天中，有贫富的分别。福德大的天人有美妙的衣服、宫殿与饮食；若是福德差一点的还会吃不饱。为什么呢？因为福德差的天人在人间修功德的时候，他虽能持戒、忍辱，但是不布施，所以生到天上去的时候，常有匮乏；因此，他们常要到人间的森林中吃生果。欲界夜摩天以上到色界天则完全是大福德的境界，没有这样的问题。
随其福德，饭色有差别，这还是随他自己的业力所招感。这譬喻国土清净与否是众生自己的功德所招感，不是佛给你一个不清净的世界。但是这段文说：「为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳」，这该怎么疏通？应该说众生看见不清净的世界，是因为自己的过失，随顺自己的罪过而出现众恶不净的国土，这样才能符合因果的道理，前后文义也贯通了。
Ⅰ.2第二解
对于这段文，鸠摩罗什法师有不一样的说法注2：世界的清净、污秽是众生自己业力的招感，不是佛给你不清净的世界。佛虽有能力隐秽现净，但为什么不这样做呢？因为对众生没有利益，于是佛随众生的罪业所显现的不清净世界，不加以改变。这也有「示是众生恶不净土耳」的意味，可以说也是示现的意思。
Ⅰ.3释下劣人
「下劣人」有两种意思：一是与佛法没有关系，不受佛法教化的人；一是受佛法教化的有情。接受佛法教化的有情又分成两类：一种是凡位众生，一种是得无生法忍的圣者──包括发无上菩提心的大乘菩萨，以及小乘四果圣人。
凡位的佛教徒，虽然修学佛法，但是心垢还没有除掉，所见还是原来污秽的世界；圣人既然内心清净，应该看见清净的世界了嘛？不然！虽然是圣人，但是他的眼耳鼻舌身意的果报，是以前的烦恼染污心所发动的业力而招感的，虽然现在修学圣道成功，第六识清净了（依照唯识学说，阿罗汉的第七识也是清净了），但是，他们的第八识还是人的境界，以前有漏的、不清净的业力所得果报还是不能改变，即使是阿罗汉也不行。
这好比人间福德很大的人，他做很多三恶道的业力，死后必然要下地狱，但是在他没有死亡以前，他的第八识还是保持人的境界。同样的道理，很多做善事的人，他将来应该是生做天上的人，但是这一生还没舍寿之前，第八识还是保持人的境界，不是天人。
因为第八识所任持的根身都还是有漏身，所以舍利弗***虽是四果圣人，他看见的还是秽土，与凡夫肉眼所见的世界一样。所以这里所说的下劣人里面，包括了有余依圣人与凡夫。
等到阿罗汉入无余依涅盘时，就纯然是他的无漏业所得的法性生身，他若往生于圣人的世界，所见的纯为净土了；若是得了法性生身的菩萨或者阿罗汉，因为发大悲心再来人间度化众生，∵他虽然得一个肉身，但是他能同时看见凡夫与圣人的世界。
Ⅲ合说
如是，舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。」
「所以，舍利弗啊！你内心清净，就看见这世界是清净的。」
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