（第三天）
请合掌。南无本师释迦牟尼佛。（三称）
诸位法师、诸位在家菩萨，县党部主委，大家好。今天是我们讲课的第三天，问问题的人很多，有的是写来很赞叹，有的是写得措辞比较严厉一点，有的是说希望我每年都能来台东，这要看因缘，因为每一处因缘不同。
今天问题很多，也答复不完。一大迭，大张的、小张的、黄的、红的、白的都有，这也不知道从何看起，也不知抽哪一张，有的人说：这样讲较没有一个组织系统啦！但是，今天台东初学的人较多啦！所以也不能讲太深的东西，只能简单跟诸位解释一下，随便抽啦！如抽到的就给你问答，没抽到的就没有办法，如果感觉说这个回答有意义的就给你回答，若是问这问题比较不适合在大众中说的，就不回答。那么，现在读这张红的较大张。
问（1）：请问法师，愿消三障诸烦恼的“三障”作何解？
答：三障就是惑、业、苦，就是说我们现在都是迷惑，迷惑以后就再去造业，造业就继续再受苦，受苦就会再迷惑，惑、业、苦，惑、业、苦，这就叫三障，就像车轮一样，今天我们没钱，我们不懂得去赚钱，却跟人家签大家乐，愈签就越沉迷，就愈糟糕，不知道要赚钱，不知道要认真，没钱就开赌场，来抽一抽头，害人家妻离子散、家庭破裂、夫妻吵架，我们为了小小利益，来开赌场。你会说：我若是没开赌场，他没来我这里赌，也是去别人那里赌。噢，这样很行，意思就是说这只鸡，我们如果不杀，它也是被别人杀，我们不吃它，别人也会吃它，没差别啊！我们吃也一样，所以，我们慈悲呀！吃它是超度它，同样是这种错误的理论，这就是说，我们人为了小小的利益，为了要维持我们这个生命，为了三餐，不懂得用正确正途去打拼，每次都是想一些造业的点子，迷惑就没智能，没智慧就又继续造业，他本来是想追求看是不是会安逸一点，愈作就愈多，业就越重，到最后业就越重，就要受苦，种什么因就要受什么果报，所以“愿消三障诸烦恼”这个三障，就是说：惑、业、苦三障。
问（2）：世尊跟如来有什么区别？
答：世尊就是九世之尊，称九界的至尊，佛经里面讲十法界、六道轮回。六道轮回：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六道，再来说是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这个就是九法界，九法界的最高的就是佛，所以要是依照佛经讲，像孔子这种圣人，或是耶稣这种圣人，就太多太多，仅仅证阿罗汉的，每个都是圣人。他这个是世间的圣人，没办法超越时间跟空间，所以，孔子对生死的看法，他很少表示意见，弟子问他说：敢问死。他说：“末知生，焉知死。”请问孔子：死从何去？孔子就回答他：“生”你都不知道从哪里来了，“死”你怎么知道从哪里去。
按照佛经来讲，孔子他是一位菩萨化身，来我们中国度众生，所以，孔子有很深的境界在。孔子到一条河的上面，在旁边看到河水在流，他说：逝者如斯乎！不舍昼夜。他说：这水一直流，刹那间在流，在变化呢，没有一分一秒的停留。“逝者如斯乎！不舍昼夜”这句话，就是跟佛经说的我们的意识，刹那间、刹那间在变化，刹那间、刹那间在执着，它每一秒钟都在变化，乃至每一秒你的头发到在长长，每一秒你的细胞都全在变化。所以，孔子他是悟到了第七意识的生灭法，于是“逝者如斯乎！不舍昼夜”白天、晚上都在变化当中，所以，聪明的人，他都随时在精进。所以，世尊的意思，也就是说，九法界的至尊，没有一位圣人有办法跟佛陀比，他的彻悟性是所有圣人当中是最高超的圣人，是这样子，就是世尊居九法界之至尊。
“如来”呢？“如”就是不变，“来”就是随缘。这心如如不动，叫做“如”。“来”呢？就是来渡化众生，随着如如不变的这种本性来，乘如如不变的本性，来渡化一切众生。“如来”意思就是讲，“如”就是随缘不变。“如来”就是说随缘不变，不变随缘，我们众生则是不能随缘不变，来到这个世间呢随时都变，看到境界随时都变。所以，我们是随境界而变化，不能说“如来”，佛陀是境界再怎么来，他全都如如不动，这叫做“如来”，也可称“如去”，“如去”，为什么呢？佛性本无来去啊！所以称为“如来”。
问（3）：念佛要念到什么境界才能称为“实相念佛”？
答：实相念佛叫做理念同时，就是说他证得无生法忍，在理论上他知道缘起法，但是缘起法当中，他有事相，他在事相当中，他可以分别一清二楚；可是，虽然分别的意识里面他并没有执着，并没有痛苦，并没有委屈，所以，在忍辱当中他通达到本性，在本性当中如如不变，他通达到事相，在事相里面，究竟圆满到他的本性，本性是无形的，事相是有形的。换句话说，他本身来说，他如如不动，在他的本性来说，他不增不减，但是虽然不增不减的本性呢，在他的意识里面，在清净散发出来的意识里面，他可以念佛，照常是这样拜佛、念佛、修行，照常拜佛、念佛、修行当中，他如如不动，所以说，实相则无相，无不相，实相的意思就是说无相，他虽然他在念佛当中，他是用他的本性在念，
所以说，十方十万亿佛国土，也离不开我们的本性，我们的本性里面，就具足极乐世界。所以，实相就是无相，亦即一切相皆是虚妄，他本性是实在的，无相。无不相呢？虽然一切相是假的，但是这假的东西也不能否认，不能成为断灭的意思，意思就是说所有相皆是虚妄，当下自性显现，所以，他必须要跟世间的人打成一片，意思就是说，世间法就是出世间法，出世间法必需要包容一切的世间法，这才是真正的佛法。如果说佛法，离开这个世间法，他就不是佛法，这样就不能运用在我们的人生，这样佛法在这个世间就没有什么意义。所以，实相就是自性清清净净，一切事相都是随缘，随缘本身就是自性，自性里面幻化出来的，这就是事相。所以念佛当中，他是通达无生法忍，无生法当中，他就是继续念佛，没有起妄想，这叫做“实相”。
我看大家两眼圆睁，好像不知道我在说什么？说得太浅，人家说我没水平，说太深大家又听不懂，做法师真像三明治，实在真痛苦，不知道要怎么讲，程度高的很高，读到大学、医科毕业，不识字的老太婆六、七十岁，讲这些要怎样听得懂，所以做法师是真难，不相信你上台试试看，钱难赚，难赚。
问（4）：希望师父不要常常提到红包，才不会让初学的人误会。
答：我说呀，今天来到台东，说真的，如果说今天真的要接受供养，在台东收不到钱啊！就要去中华体育馆，讲四天九百六十万，这样才会快，如果说台东，不要说收九百六十万，收九十六万都不可能，所以说我这个发心，都没有为了钱，所有的钱都拿去建道场度众生，所以，我不会感觉到说到红包什么不好意思，这不是我要用的，我不会感觉不好意思，你若感到不好意思，我也没办法，我感觉很好意思。
问（5）：什么叫做六斋？什么叫做八关斋？
答：六斋意思就是说：六天过午不食。八关斋意思是八条戒律你如果持好，能关闭一切的恶业，斋就是过午不食，八关就是八条戒律可以关闭一切的恶业，然后过午不食，叫“八关斋”，这样知道吗？在什么时候情形，要持八关斋呢？你若有心，随时都可持。今天，有发一张八关斋戒仪轨，也有发一张皈依的仪轨。如果要持八关斋戒，可以自己在佛前念，因为今天也没有时间可以跟诸位解释那么多，所以有送大家录音带，今天有皈依的都有送。
问（6）：不净有作是什么意思？“慈悲三昧”是什么意思？
答：意思就是说所作都不清净啦，中国字的翻译是反过来说，所作统统不清净叫做不净有作。“慈悲三昧”，三昧就是正定的意思。我今天施舍出去，今天，因为发二十万的录音带出去，有的人说：师父，不好意思，拿录音带没放钱。没这种意思，慈悲本身没要说希望你来捐多少啊！或供养多少，没这种意思，你好好的听这佛法，听完了再送给别人，将这些佛法传出去，因为大家都会成佛，没听到佛法，实在是太可怜，这一辈子就白来了，渺渺茫茫嘛。所以，慈悲当中含有定，他无所着，含有智慧，他可以支配他的行为不会走错路，有些人了钱，拿东西送人，是希望人家帮他宣传，希望人家赞扬他，好事好人鼓励一下。所以说慈悲的本身没有任何的执着，有定慧的功夫，叫做三昧。
问（7）：有一些杂志，象一∵贯∵道的杂志啦，大家都误会是佛教的杂志，请问这要怎样分辨？
答：很简单，若是一∵贯∵道的杂志，第一，它就是随便写。你要是看那本书，有写儒家思想，也有写回教的思想，也有写基督教的思想，也有写佛教的思想，这就是一∵贯∵道；第二，所有翻译的经典，它一定有写唐三藏法师玄奘译，我们三藏十二部经典打开，每一部经都有注明翻译者，哪一个朝代哪一位高僧大德翻译的，所有一∵贯∵道的书绝对不敢写那些，哪一个翻译的绝对没有；第三，所有佛教的书，绝对没的扶鸾，唉！观世音菩萨降，慧律法师降，没这种没有那种什么降，太上老祖降，南极仙翁降，没这种的，所有的佛经，佛在二千多年前就跟你说得很清楚了，没有那个有降跟没降的。所以，一∵贯∵道的书就是这样，我就说。姜子牙骑的那一只四不像，也不是佛教，也不是基督教，也不是回教，但是全都像啦！也有佛教的思想，也有基督教的，全都掺杂，杂菜面，罗汉菜啦。所以，这杂志如果要分，很简单，拿去给法师看一下，就知道了，那是你们初学的人分不清楚而已，对不对？
问（8）：很喜欢在床头放一些梵音、梵呗、诵经，这样放下去，继续让它一直播放，到睡着了，这样不知道是不是会失去庄严吗？
答：这不可以，我们如果躺着，躺着听经闻法的人，下辈子会出世做蚯蚓，你就小心点。要爬起来听，如果要睡，关掉才去睡，这样不要一边播放着任它去锵呀！你却猛睡，如果这样睡得着，实在也很历害啦！真的很行。
问（9）：家父五十二岁，今年五月二十七因为瓦斯中毒变成植物人状态，脑部已经坏死，弟子在精神上、经济上倍受煎熬，不知道犯何业障？请求师父开示。请师父慈悲，帮助弟子为家父求这个解脱。
答：那当然我没神通，我也不是菩萨，不能告诉你上辈子有什么，当然遇上这种的，自己没注意，它也存在着，这是业障，也是有啦！如果要求让你父亲解脱，这植物人啊！唯一办法就是诵《地藏经》让他好好往生，这样而已。
有一位当兵的军官写信来问，为什么师父说，那个在床铺上二十几年的植物人王晓民，持《大悲咒》没有效呢？我在录音带有这样讲啦！这个军官他不知道啦，王晓民躺在床上二十年，我不知道她几年啦，算二十年就好，肌肉已经萎缩，血管已经萎缩，所有的细胞已经老死、坏死，你再持什么咒，再用什么医生救她，都没办法，绝对没办法，可以说，吃饱等死就对了，如果说要让王晓民脱离那个苦海，让她家里的人家长较不会痛苦，唯一的办法就是念《地藏经》，一直求，让她安详的离开这个世间，唯一的办法就是这样而已，即使你持《大悲咒》啦、持《消灾延寿药师咒》那没效，身体已经快死了，持什么咒都没有用，所以，只能救她的慧命，不能救她的生命。
我们人有两种命，一种是身体的生命，一种是智慧的慧命，是生生世世所带来的慧命，智慧的慧命，所以，有的人一出世，智慧就很高，有的人活到死他都浑浑噩噩，所以，生生世世佛法这门课程，是生生世世都要念的，你这辈子不要拜佛，下辈子照常要再研究佛理，照常要来念佛、拜佛，照常要来修行，即然这样，我们就要趁早修啊！因为，我们总有一天要成佛，要求解脱啊！因此要了解，修持当中呢，我们要了解因缘果报。所以，金门的小弟他不知道，要跟诸位讲一下，这要让你父亲解脱是很困难。
问（10）：人还没往生，在外面就医，其家人为何于家中见其魂？
答：不一定啦，某些例外的啦。这个不能一概而论啦，没有这样的。
问（12）：为何比丘尼戒在家众不能听？
答：因为，佛是圣人，所以，制定这348条戒律约束比丘尼，是因为她要修行，现出家相将来要当圣人，她戒律就一定要比较多，我们如果还没有出家，就去看一些比丘尼的戒律，喔！我们就造许多业，为什么？现在这个比丘尼如果没有守戒，噢！这菜姑犯了哪一条戒。噢！这尼姑犯了一条戒。佛陀知道，在家众若是知道出家众的戒律，会老是讲在家众的不对，佛陀他是圣人，他所说的戒律是很严格，我们凡夫一时之间做不到，我们不是佛，当然会去犯到戒律，所以多多少少都会犯到戒律。佛陀他怕在家众每天都在看出家众的不是，每一天都在指责出家众，他自己忘记修行污染到我们的清净心，所以规定在家众不能看出家众的戒律，而且看出家戒呢，不得戒，以后不能出家。要是看过比丘比丘尼戒律的人，你如果去受三坛大戒，护法不来，不护你的法，没遵守佛的戒律。
问（13）：人往生以后不要动他，这是根据什么，哪一部经呢？
答：根据唯识学，因为唯识学里面把第八意识先来后去做主翁，我们来投胎，我们的灵魂先来，我们死时灵魂最后脱离色身。
问（14）：如果没有皈依是不是可以打佛七？是不是可以穿海青？是不是可以拿念珠念佛？
答：可以啊！没皈依仍然可以去打佛七啊，没皈依也是可以穿海青啊，也可以拿念珠念佛，都不要紧。但不能将念珠挂着脖子上，再剃个光头，看起来好像法师，口嚼槟榔，这样像什么？对不对，不要这样伪造沙门。我在忏云法师那里都做厨房的事，要煮给一百多个人吃饭，今天如果在上课，就要想明天要买什么菜。菜由我去买，载整车，如果在时间紧的时候——因为，忏云法师那里在办斋戒学会，都穿那个罗汉褂，那是还是在家众，穿那个罗汉褂很好看，很轻松，裤管很宽，打坐也很方便，放屁也很方便，很宽啊——要去买菜的时候，忘记身上穿着那套衣服，身穿那套衣服就要去买菜，忏云法师说：喂、喂，等一下、等一下，你穿这个脱起来，喔！这样啊，你这个下去啊，又理光头啊，人家以为你是和尚，不可以伪造出家人，脱起来，换在家衣服才下去买菜，所以说，别装出家人。
问（15）：弟子是一个国中的老师，遇到部分的学生家庭破裂，所以，他的学业造成问题，他的行为也造成问题，譬如说，他去恐吓人家啦、打架啦、打同学啦，师长屡劝不听，可怜他是业障深重，所以，除了学校教育以外，是不是有什么方便的法门？让这个学生暴戾的习性化为祥和。
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