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极乐净土，唯报非化。善导大师正是在疏释《观经》时，建立极乐是报之义，则很显然《观经》所述极乐是报。如此则九品往生皆入报土。然有「不经莲胎，直入报土」，与「先入莲胎，花开入报」之别。即以直入报土者为往生报土，而以莲胎之内境界称为「化土」，不过是借用通常「化土」之名词而已，并非报土外之化土，因莲花实在报土之中。
故知：九品莲内=胎生=宫胎=宫花=边地=边界=疑城=化土。
疑惑佛智，莲胞五百岁，如处母胎，称胎生。
疑心所碍，困限莲内，如困在城，说疑城。
莲胎之内，闻法为难，如边地。
莲胎之内，与佛界隔，称边界。
莲胎广大，内受诸乐，犹如宫殿，称宫胎。
外现莲花，内如宫殿，称宫华。
暂所止故，非究竟故，称化土。
名虽不同，处所一类。
《善全》一五九页：修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎;或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。
天台四土，与极乐之报，不具可比性，超所判故。常寂光土亦非《观经》报土，以寂光唯是佛境，不通因人;极乐则佛与弟子同一受用。《要解》亦云：「十方佛土，无此名相。」「教网所不能收，剎网所不能例」。
本愿称名之人，直入报土，不处莲胎，明信佛智故。
杂行杂修之人，胎生莲内，随分九品，疑惑佛智故。
问：《大经》胎生五百岁不见三宝，《观经》九品花开时节不同，何以胎生等同九品莲内?
答：《大经》言略，统五百岁，明一类故;《观经》细论，别分长短，显差降故。又，所谓五百，言其数多，非实数也。经中常举五百为喻，如「五百侍女」、「五百商人」、「五百长者子」等。
问：若言念佛直入报土者，《观经》下品三人皆以念佛，而处莲胎。
答：《观经》说相特别，为引定散归入弘愿。下品念佛，义兼二向。向定散边，说为定散;向本愿边，说为本愿。当品三人，既在品内，且顺定散一边义，说花开多劫，犹属方便。流通付嘱，唯在持名，不落辈品，即是顺佛本愿义，方显真实。如引桥，向路一边说为路尾，向桥一边又是桥头，巧得其功也。
问：若言杂行必入九品莲胎者，上品上生花开见佛，更无花合之障。
答：九品行业不同，然以三心为至要。三心以深心为体，深心即是深信，由机法深信，契入一向专念正定之业。若以三心融入弘愿念佛，则非杂行，直入报土;明信佛智故，一向专念故。若执当品行业，未入弘愿，则落杂行，虽得往生，含花未出。
上上品，出三心文，而明花开见佛，正显念佛入报土之义。余八品，不出三心文，花开时节不等，即明杂行花含之义。
问：三心亘通九品，可言九品皆直入报土。何故上上无花合，余品入莲胎?
答：实然。如《论注》言：「同一念佛，无别道故。」「本则三三之品，今无一二之殊。」但以三心文在上上，为显直入报土得益唯在念佛，故于上上说花开见佛，不历胎宫。余品不然，且顺各品行业，说花开时劫不等;即明杂行之人有莲胎之厄。
总之，九品人若执自修行业，往生莲胎之内，而分辈品;若以三心融入念佛，则皆莲花化生，不入辈品。
九品文，意有三重：
一、表层。有差别——行业不等——机——九品。
二、里层。无差别——三心全同——法——念佛。
三、意趣。导有差别入无差别，导方便入真实，导诸行入念佛。
所导者九品人，能导者三心因，导归者念佛法。
十一门料简言：「五者，正明简机，堪与不堪。」《玄义分》言：「但以遇缘有异，致令九品差别。上品三人，是遇大凡夫;中品三人，是遇小凡夫;下品三人，是遇恶凡夫。」明知九品为众生机。行业虽有差降，皆深信自身无出离之缘，必乘佛愿力。
邪见骄慢众生，若无三心，即不能望见彼佛本愿，以有三心而能望见彼佛本愿，入一向专称。世尊随机显益，意密难知，自征自答三心者，即在此乎。言：「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」
然则三心者，导定散善恶九品行人归入念佛之要关也。释言「定散文中，唯标专念弥陀名号得生。」亦因三心广亘九品，通摄定善故。若非如此，定散与弘愿，终成隔别不融。
「言弘愿者，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」明知九品善恶之机，唯以念佛往生报土。
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