∵∵ 问：某大德在讲经中经常讲「净业三福」，说不落实净业三福不能往生，举《观经》中佛在未讲往生方法前，先讲净业三福，并举《观经》中「三世诸佛、净业正因」经文来证明，说落实了净业三福中第一福才能生凡圣同居土。大部分同修受此影响而不能坚定往生信心，而且对该大德举「三世诸佛、净业正因」这句经文心存畏惧。还盼法师慈悲开示。
答：一、∵《观经》真实义 一部经的文字很多，要了解这一部经的真实义，必须依据祖师的解释，从整体上把握一部经的宗旨，才不会支离破碎，断章取义，死于句下。 《观经》所说有三： 一、∵应韦提请，为乐修定善者说定善观，即十三观是。 二、∵为不能修定善者，佛自开散善三福业，即九品中前六品是。 三、∵为定善、散善皆不能修之人，说「非定非散、超定超散」之称名念佛，即下三品是。 无论定善、散善、称名，如法修持者皆得往生。然定观难，三福易;三福难，称名易。定善机局，散善机广;散善机局，称名机广。故至经末流通，释尊不付嘱定善，不付嘱散善，唯付嘱持名。 善导大师解释(善全三一七页)说： 上来虽说，定散两门之益;望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 故知佛心慈悲，唯在称名。定散诸行为随机而劝，称名一行乃望佛本愿。唯此一真实，无二亦无三。 若看重三福之人，见劝修三福之经文，即说不修三福不能往生;乐修定观之人，见劝修定观之文，又说不修定观不能往生，即成法法皆破，无一人得往生。执是成非，岂是善识经义。 二、∵为什么要说三福 经言(善全一一七页)： 欲生彼国者，当修三福： 一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。 三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 如此三事，名为净业。 释言(善全一一七页)： (四)从「欲生彼国者」下至「名为净业」以来，正明「劝修三福之行」。 此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽;是以如来方便，显开三福，以应散动根机。 又言(善全三○页)： 定善一门，韦提致请;散善一门，是佛自说。 释尊自开三福，目的在应散动根机。散动至极为下下品「死苦来逼，无由得念佛名」，而「善友知苦失念，转教口称弥陀名号」，乘佛愿力，乃得往生。(善全三○八页)可知，应散动根机之极法在口称弥陀佛名;也可知显开三福，正为显开称名。 三、∵不可违背佛说 劝修三福，经有明文，也是总劝念佛人随其根机、能力本当所行故，然而说「不能落实净业三福，就不能往生」就是说了过头话，直接违背《观经》佛说。如说念佛人应当布施三宝，但不能说没有财力布施的人，就不得往生。 三福第一福为世俗善，后二为佛法善。而《观经》下三品，善导大师解释说(善全四二页)： 此三品人，无有佛法、世俗二种善根，唯知作恶。 即是三福完全无份之人，称名而得往生。 弥陀佛誓愿以光明名号摄化十方众生，何时发愿只度三福众生? 《观经》九品普含一切善恶凡夫，何时释尊说只救三福善人? 《大经》也说「法灭万年，一福也不能行之人，随意所愿，念佛往生。」 话虽如此，念佛愿生之人，仍当随分随力修持三福，祖师也呵斥说： 或有人等，三福俱不行者，即名十恶、邪见、阐提人也。(善全二三八页) 或有人三种无分者，名作着人皮畜生，非名人也。(善全二六三页) 若能顺佛本愿专称佛名，又能总顺佛教随修三福，弥陀诸佛必喜。
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