净宗法师：究竟依何为本尊？

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　　问：若指西方之佛为本尊，不可见、不可触故，归命不成;若即此方纸绘金像为本尊，无救度功能故，归命不成;若以口中所称佛名为本尊，亦如声响，念念不住故，归命不成。究竟依何为本尊?

　　答：因依佛像、佛名，能成彼佛救度之事，故即以彼佛形像、名号为本尊，同时也是依彼佛真身为本尊，即是真影无别、名体不二之本尊。

　　众生虽不见佛，佛即恒见众生，湣我愚迷，垂名现形，恒于众生而作归依，致使念佛众生，恒具三缘利益，自成真实归依。如善导大师释言：

　　一明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之;身常礼敬佛，佛即见之;心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。

　　二明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。

　　三明增上缘：众生称念，即除多劫罪;命欲终时，佛与圣众，自来迎接;诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。

　　问：梵语「南无」是归命，本尊既然是归命的对象，应该只是「阿弥陀佛」，何将众生归命(南无)纳入佛名，以「南无阿弥陀佛」为本尊?

　　答：「南无」归命虽从众生发起，但推功归本，来自于彼佛救度之功能。阿弥陀佛事先已完成救度众生之功德，呼唤欲令众生接受，众生闻信阿弥陀佛呼唤之声，而产生归命之心。比如有种而后有芽，彼佛体内先已有众生归命之种，植于众生心中，因缘成熟而生归命之芽，今故以本，以「南无」属佛一体而为本尊，即是机法一体之本尊。

　　机法一体故，善导大师释言：

　　言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义;

　　言阿弥陀佛者，即是其行。

　　以斯义故，必得往生。

　　如人乘船，与船一体，船行即是人行。归命之众生，与所归之佛一体故，佛行即是我行，必得往生。然则，不愿而有大愿，不修而有大行者，唯是净土宗南无阿弥陀佛一法。