∵∵
问：专修念佛，十即十生 杂行杂修，千中无一
是否指杂修杂行不能往生报土而言?或者说：杂修杂行至心者，回向可以往生报土;不至心者不能往生报土，但回向还是可以往生化土?
请法师解答。谢谢，感恩!
答：极乐唯是报土。念佛直接化生报土。杂行至心回向，胎生报土莲花之内;不至心者，不能往生。
一、∵极乐唯报非化
善导大师依净土三经等判极乐唯是报土，并非化土，所谓「唯报非化」。《观经疏》言(善全五一页)：
问曰：弥陀净国，为当是报、是化也?
答曰：是报非化。
所以不往生则已，往生则在报土。
极乐报土，又称「无为涅槃界」、又称「涅槃城」，为阿弥陀佛自证、自受用之涅槃境界，让与往生人民同证、同其受用。
二、∵人民胎化二生
虽然一种报土，而有胎化二生。
《无量寿经》(一○六页)言：
何因何缘，彼国人民，胎生、化生?
若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。
不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。
于此诸智，疑惑不信;然犹信罪福，修习善本，愿生其国。
此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁;
常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。
是故于彼国土，谓之胎生。
若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。
此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。
须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。
疑惑佛智，先暂寄生宫花之内，五百岁不见三宝，如儿在胎，然后乃出，故说「胎生」。明信佛智，直接花开见佛，无五百岁幽禁之厄，刹那之间，身相具足，功德成就，故说「化生」。
虽有胎化二生，实则一种报土。其胎生者，宫花既在报土之中，出宫之后，与化生者仍在一土。
《无量寿经》言：
若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，
即得如意，往诣无量寿佛所，恭敬供养，
亦得遍至，无量无数，诸余佛所，修诸功德。
三、∵念佛化生，杂行胎生(一)
弥陀佛智虽举五种，究极不过彼佛名号。名号乃彼佛智慧之结晶。此佛因中本愿所成果上名号，超胜一切诸佛，能令一切称念之人必得往生成佛，说为「不思议」、「不可称」、「大乘广」、「无等无伦最上胜」。
《无量寿经》言：
其有菩萨，生疑惑者，为失大利。
是故应当，明信诸佛，无上智慧。
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念;
当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
《往生论》言：
称彼如来名，
如彼如来光明智相，
如彼名义，
欲如实修行相应故。
《往生论注》言：
佛光明是智慧相也。
《往生礼赞》言(善全四八二页)：
问曰：何故号阿弥陀?
答曰：
《弥陀经》及《观经》云：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍;
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
又言(善全四九一页)：
弥陀智愿海，深广无涯底。
闻名欲往生，皆悉到彼国。
故知：弥陀名号、光明、智慧，三位一体。「称佛名号，蒙佛光摄，必定往生。」此是彼佛无上智慧，亦即名号之功能，光明之作用。
明信佛智，即是明信「称名必生」;名具万德故，称名即是「作诸功德」;称名必生故，即是「信心回向」。可知，「专修念佛」即是「明信佛智」，自然化生。
「疑惑佛智，犹信罪福，修习善本，愿生其国」：对「不论何人，称名必生」此种超越通常因果道理之佛智不敢信受，仅能相信普通善恶因果道理，修习种种福善作为往生的资粮。可知「杂行杂修」即是「疑惑佛智」，只能胎生。
四、∵念佛化生，杂行胎生(二)
愿生极乐，因中行法有二：一杂行、二念佛;果上往生也有二：一胎生、二化生。念佛化生，杂行胎生。
释言(善全二○五页)：
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生;
何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也?
答曰：此有三义：
一明亲缘：
众生起行，口常称佛，佛即闻之;
身常礼敬佛，佛即见之;
心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
二明近缘：
众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
三明增上缘：
众生称念，即除多劫罪;
命欲终时，佛与圣众，自来迎接;
诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
念佛顺佛本愿，最胜无比，乃四十八愿之核心，定散二善之指归，诸经广赞，诸佛证诚;与弥陀有「亲、近、增上」三缘，佛智光明摄取，弥陀众生一体，自然化生。
杂行非佛本愿，诸经不广赞，诸佛不证诚;与弥陀疏、远，无「亲、近、增上」三缘，佛智光明不摄，众生与佛有隔，所以胎生。
五、∵念佛化生，杂行胎生(三)
善导大师《往生礼赞》言(善全四八○页)：
诸方道俗，解行不同，专杂有异。
但使专意作者，十即十生;
修杂不至心者，千中无一。
修杂：属行，杂称名之外种种行。
不至心：属解，举最初之「至诚心」而总含三心。
修杂不至心者：修杂行而缺三心之人，不能往生。
如果修杂行，而有三心，也能往生。因为三心即是「真实仰投佛力而愿往生」。既然仰投佛力，当然也能往生，但由于不明了往生的纯正行体单在一句佛名，而以杂行间隔，所以虽得往生，而有隔障，说为「胎生」。
问：既然念佛、杂行都是乘佛愿力往生，怎么会有胎生、化生的不同呢?
答：比如乘船过海，健全人信然直步，自然亲切;残障人须借轮椅，即有所隔别疏离。虽然皆可到岸而有亲疏不同。念佛人明信佛智名号，直接称名，直接乘佛愿力，与佛相亲，无隔障故，直接化生。杂行人不能直接信受佛智名号，须借定散二善扶持，发得三心，方能攀上佛力，与佛相疏，有隔障故，说为胎生。
发表评论 取消回复