∵∵ 450、专门用一种方法念佛行不行?
何可死执一法。 问，有云出声念追顶持，有云金刚持，有云默持，有云记数，有云随息等。欲得一心不乱，可是专持一法否? 答，追顶易受病。大声、小声、金刚、默念，随自己精神调停而用。何可死执一法，以致受病乎?随息不如静听。以随得不好，也会受病。静听，不会受病。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1947页答幻修学人问) 451、各种念佛方法可否轮换着念? 一心在念，不在念的声音，何可云碍? 问，时而金刚，时而默持，时而记数，时而随息等，不知于一心有碍否。 答，一心在念，不在念的声音，何可云碍?记数，亦只可动时记。静坐时，只可默念，不可掐珠，掐珠必受伤。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1947页答幻修学人问) 452、静坐时可否出声专持四字洪名? 静坐宜默持，出声亦可。一心不乱，在心专注与恳切耳。 问，学人现在于静坐时，出声持四字洪名，摄心切念。以心口分明，清楚执持，用耳谛听之法，稍觉轻安。欲修一心不乱，专行此法，可能达到否? 答，此法甚好。静坐宜默持，出声亦可。一心不乱，在心专注与恳切耳。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1948页答幻修学人问) 453、随息念佛怎么念? 一呼一吸念佛一句，则无碍。 问，随息一法，尊钞颇极提倡，但未说明如何念法。《宝王论》云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云，随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试练一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时，念阿弥，随呼时，念陀佛，既不间断，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否?抑或吸时，不能用否? 答，吸息不念，此中何可云间断?一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1948页答幻修学人问) 454、如何实践都摄六根，净念相继念佛用功最妙方法? 念佛之心，专注于佛名号，即摄意根;口念得清清楚楚，即摄舌根;耳听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼、鼻、身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。 念佛的宗旨，是生真信(即信)，发切愿(即愿)，专持佛号(即行)。信愿行三，为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。祈注意。但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。何愁不解经义乎哉。祈勉力。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1949页答幻修学人问) 如子忆母，忆佛念佛，都摄六根，净念相继，为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘舍此而欲越分立功，纵有小益，必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈，则幸甚幸甚! (《新编全本印光法师文钞》卷二十三第177页致崔德振居士书) 455、为什么静坐念佛时宜按钟计数? 不宜掐珠，掐珠则心难静息，或致受病。都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。 问，念佛时跏趺对像坐，口念耳听，手数珠，心想无量光佛，以冀三密相应，乃昏散仍不能免。将从容以待其纯熟，抑有何法以资都摄? 答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠则心难静息，或致受病。宜按钟计数，一刻钟念若干佛，即与掐珠同。都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1954页答俞大锡居士问) 456、灵岩山寺念佛功课有什么特点? 每日功课，专门念佛，与打佛七无异。凡念经、拜忏、放焰口、做水陆、讲经、传戒、收徒、传法等，通不行。 灵岩念佛，于江浙可算第一。每日功课，与打佛七无异，打七但加早、中、晚三次回向耳。此山系太平寺真达和尚地方，近来改作十方，专门念佛。凡念经、拜忏、放焰口、做水陆、讲经、传戒、收徒、传法等，通不行。常年念佛，夏月随便讲净土法门，不招外人来听。 (《新编全本印光法师文钞》卷八第192页复沈授人居士书) 457、灵岩山寺的打七规矩怎么样? 灵岩规矩，系光所立，与天下丛林不同。常年功课，与打七同。有请打七者，不过多加三次回向而已。此法实为办道应酬佛七之第一法，为从来所未有，故人多乐于灵岩打七也。 灵岩规矩，系光所立，与天下丛林不同。(唯杭州弥陀寺仿佛，彼亦光立，后稍带点应酬派，也放焰口。)常年功课，与打七同。有请打七者，不过多加三次回向而已。无论请多请少，全堂通通照念。所有资，全堂并外寮均分，无偏无党，不以开多开少起争执。一律同念，一律均分。但施主，请多人彼只得多人之功德，以故无一人不念。若照别处，则打七者打七，不打者便闲住，于功课有间断，于僧众有开否。此法实为办道应酬佛七之第一法，为从来所未有，故人多乐于灵岩打七也。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1735页示灵岩打七规矩) 458、长斋念佛外应守哪些规律?印祖为何深为厌恶佛门中的“假善人”? 即是敦行孝友，务尽伦常，诸恶莫作，众善奉行，居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。 须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得? 所言长斋念佛外之应守规律，即是敦行孝友，务尽伦常，诸恶莫作，众善奉行，居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。其种种行相，不须具标，但勤看《印光文钞》，及《安士全书》自知。须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得? (《新编全本印光法师文钞》卷三第480页复马契西居士书一) 念佛法门，诚上成佛道，下化众生，凡圣共由之路，成始成终之法也。修行人须各尽其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随。身口意三业无亏，发菩提心，自利利人，方名真修。若口说修行，心怀不善，是名假善人。因地既伪，实益何得?又利人一节，倘他人不信，当可默尔而已。其与父母眷属，天性相关，倘有不信，能至诚代为忏悔，久久自能感格。所谓诚之所致，金石为开，使父母眷属，业消智朗。自己修持诚笃，他人相观而善。古云：以言教者讼，以身教者从。身率言从，效力极大。具信心者，不可学外道求生人天福果，及来生富贵欲乐等报。吾保决定蒙佛接引，决定花开见佛。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十四第364页世界佛教居士林观音成道日开示法语) 编者注： 印祖对佛门中的“假善人”深为厌恶。他在给一位居士的覆信中说：“尚外现修持之相，而内无真实之心，则是假善人。假善人何能得真利益乎?!”在同一封信中他又特别指出：“若学佛之人不以躬行实践为事，则与世俗之伶人无异。在当场，苦、乐、悲、欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。” 卷九∵念佛遇到境界和问题如何对治 459、修行境界在什么情况下可以说? 除求知识证明外，俱说不得，说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关。 汝切须慎重，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过说亦罪过，少说亦不可。何以故?以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过，若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说则有过，除求知识证明外，俱说不得，说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关，而台教中屡言之。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第551页复何慧昭居士书) 460、怎样分别魔境、胜境? 圣境令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心;魔境见之心便不清净，便生取着躁妄等心。又佛光虽极明耀而不耀眼，若光或耀眼便非真佛。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。 魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。夜见白光，及虚空清白等境，乃心净所现，何可以法界一相，寂照不二自拟?以此自拟，则成以凡滥圣矣，其过殊非浅浅。二句经文，未见所出，盖亦宿生记忆之文，未必即经中文也。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第554页复何慧昭居士书) 461、念佛人见到善恶境界时该如何对待? 恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。念佛人切勿欲得境界，以免成障碍也。 念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。谓业消智朗，然有浅有深，不可即生满足想。摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以为念。但使念不离佛，佛不离念即已。见善境，心地清凉，了无躁妄取着之心，亦不必定是入定。此是了知唯心所现，不是对境无心。……圣境若现，知属唯心，取着则非唯心矣。以初心一见圣境，多多不知唯心，故生取着。一生取着，则不是得少为足，便是着魔发狂。 故经云：“不作圣心，谓己已证，名善境界。若作圣解，即受群邪，着魔发狂。”……境现而勘，汝谓是分别。汝既能见境，勘又何碍。勘者非特起别种法，乃摄心于佛，不令起二念耳。由汝不识勘之事，意谓另有勘之一法，反成分别。念佛人并不是一笼统，无分晓。乃于一切境，如镜照相，相来即现，相去即无。汝所说者，通是未着魔而欲着魔之话，非防着魔之话。以汝躁妄心，急欲得此境，故反成障碍也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十八第1093页复温光熹居士书三) 462、常有不如法的境界出现是什么原因?如何避免? 是未曾真实摄心，只做场面行持之所致。如真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。《楞严经》云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”，此之谓也。 所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。如真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心;心外无佛，佛外无心。若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，为苦恼于身心乎?若不如是用心，平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至着魔发狂。 《楞严经》谓：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”，此之谓也。况汝之境界，乃属俗染境界乎。但自提起正念，俾从前所有淫欲嗔恚等心不起。即或偶起，当即觉照，令其速灭。喻如贼至其家，若主人识得是贼，其贼即时便去。若当做家里人，则其家便被贼劫掠净尽矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷十三第47页复谛醒法师书) 463、修净土人，能否注意定境中之八触与六妙? 修净土人注重信愿行三法。至于定境中八触、六妙不应注意。 修净土人，注重信愿行三法。至于定境中之八触及与六妙，不应注意。倘或工夫发现，亦当视为平常，不加欣幸。否则或恐以为胜妙，致将正修净业，反视为等闲。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第683页复慧昭居士书) 464、礼拜时为何会出现种种震动? 皆提神过度所致。念佛人但遇好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖。怖则邪必乘之，喜则必先失正。合目亦是致病之本，切勿合目。 所言礼拜种种震动，及黑暗中精光流露，皆提神过度所致。以后礼诵，但专诚恳切而已，不必过为提神。宜心常向下想，或想在莲华座上坐，而只想所坐莲华，绝不计及自己之身在莲华上。久之此种虚浮习气，消灭无有。以此种现相，多半属躁妄所致，尚未用工，即欲成就。不知好歹者认做工夫，则着魔发狂矣。然好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖。怖则邪必乘之，喜则必先失正。汝乃轻狂小子，今日故有此相。合目亦是致病之本，以后但不他视，切勿合目。 (《新编全本印光法师文钞》卷十五第451页复杨慎予居士书) 465、念佛耳根发音是怎么回事? 言耳根发音，乃用功人自得之各别境界。善知识何可预先发表?若发表则得益者少，受损者多。如《自知录》然，专门表示境界。实则此之境界，尚是理想。 汝之清磬摇空，乃静极所现。后知齿舌相击，并非外境所现。有此一知，方不至或生一种希奇玄妙之想，由兹起自矜心，则便非得益之处矣。所言耳根发音，诸净典不甚提倡者，以净土法门，其要在于信愿行等。此等境界，乃用功人自得之各别境界。善知识何可预先发表?若发表则得益者少，受损者多。如《自知录》然，专门表示境界。实则此之境界，尚是理想。彼盖欲借此以张大门庭，故特做出此不思议境界。使光不阻止，则不知印几多万，以引人入魔乎?汝净功虽好，于机于教，尚欠阅历，故作此说。若有阅历，即大有所得，亦不疑古人为敛默也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十八第1134页复何慧昭居士书一) 466、念佛好静厌喧是病相吗?如不速改有何危险? 至诚恭敬，心系佛号，久久当静闹一如，则无惊厌魔事发生。 念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。若不速改，后当发狂。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第689页复刘慧焯居士书) 467、念佛时为什么会发悲痛? 念佛发悲痛系善根发现。然不可以此为德，常令如此。若常如此，则堕悲魔，切要切要。 念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必着悲魔。悲魔既着，终日悲痛，或至痛死。此种皆由不善用心所致。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第689页复刘慧焯居士书) 当念佛时，湣彼苦恼众生，心酸泪流，系善根发现。然不可以此为德，常令如此。若常如此，则堕悲魔，切要切要。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第781页复陈士牧居士书一) 468、念佛顶门痛痒怎么办? 提神过甚，心火上炎所致。当一心静念，均可日见消灭矣。 顶门痛痒，皆提神过甚，心火上炎所致。当一心静念。普为一乡宣说，常在稠人中念。则此种惊怖心痛痒事，均可日见消灭矣。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第689页复刘慧焯居士书) 469、如何对治念佛时杂念纷飞现象? 唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛。久则自可澄清。 持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。欲此种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛，了不起他种念头。久则自可澄清。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第708页复丁普净居士书) 470、念佛发光是何种境界? 念佛发光，乃属魔境。勿以为是，久则自息。当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念。自然如长空雾散，天日昭彰矣。 彼念佛发光，乃属魔境。急为写信，令勿以为是，久则自息。倘以此为圣境现前，则将来恐致魔鬼附体，着魔发狂，不可救药。良以吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边。彼等欲来报怨，由其有念佛修持之力，不能直报。因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道。由此妄念坚固，遂失正念，魔鬼遂入其窍，则发颠发狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成圣。由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪。 实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念。自然如长空雾散，天日昭彰矣。其一心念佛之利益，与躁妄心想见境界之祸害，《文钞》中皆屡言之。祈以此信抄而寄去，又须令其力依吾说，不以此境为是。即再发现，亦不生喜，亦不生惧，则其境自消。如贼入人家，认做自家人，亦受害。知是贼而妄恐怖，亦受害。若不喜不怖，概不理会，彼便无立脚处矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第729页复陈士牧居士书五) 471、念佛人见境界如何保持正念? 当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心存正念，勿生取着，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故，以不取着，心能归一。佛现则心更清净，魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。 所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定，方可不负此番三宝加被之深恩耳。钟英宿根固深，智识不开。夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此?凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念，绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜，遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界，勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损(谓生欢喜退惰)不受益矣。当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心存正念，勿生取着，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象，如水清净，月影便现，毫无奇特，了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。 能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故，以不取着，心能归一。佛现则心更清净，魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。今则偶有所见，便生畏惧，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔现，倘是魔现，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心窍，令彼着魔发狂，丧失正念。何不知好歹，一至于此。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。如明来暗自无存，正来邪自消灭，何得怕魔现而不敢念佛?幸非是魔，若果是魔，则是授彼全权，自己对治之法，全体不用，则任魔相扰矣。哀哉哀哉!念佛偶生悲感，亦是好处，然不可专欲兴此感想。 若心常欲兴此感想，则必至着魔，而不可救。宜持心如空，了无一物在心中，以此清净心念佛，自无一切境界。即有魔境，我以如空之心，不生惊惧念佛，魔必自消。今恐是魔，不敢念佛，譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家，则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第731页复陈士牧居士书六) 472、念佛现黑影是怎么回事? 此影殆宿生有缘之孤魂。当专为回向，令其消除恶业，增长善根，仗佛慈力，往生西方，庶不负现影一番苦衷。 所言黑影，非佛菩萨之影，亦非怨家对头所现之影。以佛菩萨既现，必明了能见其面目等。怨家，当现其可畏之相。此影殆宿生有缘之孤魂，冀其仗念佛诵经之力，得以超生善道耳。当为伊于课诵回向后，又专为回向，令其消除恶业，增长善根，仗佛慈力，往生西方，则于彼有益，庶不负现影一番苦衷。 (《新编全本印光法师文钞》卷九第249页复杨佛典居士书) 473、念佛为什么不可着外境相? 念佛着外境相，易着魔境而不了知，则殆矣。切嘱切嘱。 念佛之乐，唯真念佛者自知。然必须志诚恳切，摄心而念，不可着外境相。否则心地不通，观道不熟，魔境现前，亦不了知，则殆矣。切嘱切嘱。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第487页复马契西居士书四) 474、念佛如何防止着悲魔和欢喜魔? 念佛悲痛是善根发现之相，切不可常常如是，否则必着悲魔。凡有适意事不可过于欢喜，否则必着欢喜魔。须至诚恳切念佛可防止。 学佛之人，一举一动，皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必着悲魔。凡有适意事不可过于欢喜，否则必着欢喜魔。(《新编全本印光法师文钞》卷八第26页诫吾乡初发心学佛者书) 475、怎样消除魔鬼搅扰? 病与魔，皆由宿业所致，如能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。 病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会，彼作声，也不理会作怕怖，不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。看经典切不可照今人读书之毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益。汝果能如是，则心地正大光明，彼邪鬼邪神，便无地可安身矣。倘汝心先邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰也。他心通，鬼神虽有，小而且近，若业尽情空，则犹如宝镜当台，有形斯映。汝不至心念佛，而欲研究此之真相，不知此心，便成魔种。譬如宝镜，无丝毫尘垢，自会照天照地。汝之心被尘垢封蔽深固，而欲得此，如尘封深厚之镜，断不能发光，或有发者，乃妖光，非镜光也。此事且置之度外，如堕水火，如救头然以念佛，则无业魔不消矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第569页复某居士书) 若阁下既知佛法，尽情弃舍先所修之炼丹法，则心中正念昭彰，如杲日当空，何有魑魅魍魉兴妖作怪之事。汝心地正大光明，彼妖魔鬼怪，自无存立之地。由阁下以邪作正，平常妄欲得神通，得先知，故惹起魔鬼，于汝身中妄现妖相。虽汝邪正不分，尚未全认作魔鬼之妖相为是，尚有可救。倘认做得道得通，则欲不魔死不可得也。险极险极!汝既问光，当依光说，从此以后，将从前所做之工夫，完全丢脱，不存一丝一毫之宝贵心。至诚恳切生信发愿，念佛求生西方。必须身口意三业，专注于修持净业上。汝心中既无邪见，再加以佛名号之威德神力，彼魔鬼将逃避不暇，何敢少留而为汝作障碍乎? 其作障碍者，乃汝邪心所招。譬如主人闲邪存诚，克己复礼，若言若行，悉合诚明之道，则放僻邪侈，肆无忌惮，所作所为，悉皆暗昧之小人，何敢登彼之堂，入彼之室乎?如大明之下，了无黑暗;大暑之中，了无冰霜。汝能全依净土法门而修，不复以先所期望者为是，则如主人明悟，知彼是贼，则彼自当远去。如其认做自己家中人，则彼便作主人，入汝之窍，令汝着魔发狂，以致丧身殒命也。无论彼是狐是鬼，是宿世怨家，但发菩提心，持佛名号，皆当消灭。如其不消，则天地当易位，日月当倒行者。所虑者，汝心不依正理，仍存以前之邪知邪见，勿道印光所说者不灵，即诸佛所说亦不灵矣。以根本既邪，正无由施故也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十八第1204页复徐紫焜居士书) 476、念佛人如何正确对待病苦? 凡人当病苦时，作退一步想，并能不怨不尤，净心念佛，其业可消，安乐无量。 汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报后报为现报轻报，于此时以了之乎?玄奘法师临终亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。有菩萨安慰言，汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被，寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。凡人当病苦时，作退一步想，则安乐无量。近来兵火连绵，吾人幸未罹此，虽有病苦，尚可作欲出苦之警策，则但宜感激精修，自得利益。否则怨天尤人，不但宿业不能消，且将更增怨天尤人之业。当与汝母说之，果能不怨不尤，净心念佛，其业可消，如汤消雪。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第591页复周孟由昆弟书) 477、为什么有病及遇危险灾难向鬼神祈祷即为邪见? 人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。 世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈，彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业?即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第587页复周孟由昆弟书) 478、念佛之人有病即作将往生想，能与佛感应道交吗? 有病即作将往生想，一定能与佛感应道交。世寿未尽，则可速愈，世寿已尽则决定往生。 念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。若唯望病愈，则是怕死。有怕死之心，便难感佛。 (《新编全本印光法师文钞》卷十第472页复曾怡之居士书) 有病，即作将往生想，念佛求往生。世寿未尽，则可速愈，世寿已尽，不至以求愈而与佛不能感应道交也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十第474页复杨慧芳居士书) 病人一心念佛待死，寿若未尽，则当速愈。寿若已尽，则决定往生。倘于病时，急于求好，绝无求往生之念。即或寿未尽，以急于求好，不肯一心念佛。纵念佛，以求好之妄念过重，反致与佛不相应矣，决难速愈。若寿已尽，以求病愈之心切，决无往生之事。(《新编全本印光法师文钞》卷十八第1096页复温光熹居士书四) 479、病重的时候如何发心，如何念佛? 唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。一心求佛慈悲，接引往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。好记我语，自可速得莫大之利益。 人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。 我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐消遥自在之家乡，何可怕死?若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛(即室中所供的佛)，心中想着阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方何可起此种念头，坏我大事。 你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎?倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。 (《新编全本印光法师文钞》卷十二第912页示华权师病中法语) 480、如何对治业障重、贪嗔盛、体弱心怯等疾? 但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。 至于业障重，贪嗔盛，体弱心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓若有众生，多于淫欲嗔恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。然观音于娑婆有大因缘，于念佛外，兼持观音名号亦可。或兼持楞严、大悲等咒，亦无不可。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第174页复永嘉某居士书五) 481、色欲是修行人一大障碍，如何对治? 色欲一事，乃举世人之通病。学道之人，本为出离生死，苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。 欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想;当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天、地、鬼、神、诸佛、菩萨，无不悉知悉见，专心念佛名号，朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业。如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。 色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤，只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”学道之人，本为出离生死，苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。 由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋，花瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异花瓶，皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉?苟不战兢干惕，痛除此习，则唯见其资质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何。 试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。每日除了己职分外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第512页复甬江某居士书) 聪明人，最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天、地、鬼、神、诸佛、菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎?孟子谓：“事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。”若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已，实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云，诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。”未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎? (《新编全本印光法师文钞》卷八第173页复徐书镛居士书) 482、在家念佛人不能断欲是否有过?色欲与疾病关系重大吗? 在家人固不以断欲为事，然须节减。若将此事作寻常茶饭，则亦有过，但比邪淫较轻点。果能节欲，则于己于妇于儿女，皆有不思议之大益。 世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。所以人生欲得无病健康，必须极力节欲。欲事一多，则种种毛病悉皆发生。 女色一事，在家人固不以断欲为事，然须节减。若将此事作寻常茶饭，则亦有过，但比邪淫较轻点。果能节欲，则于己于妇于儿女，皆有不思议之大益。或年、或季、或月行一次，量自与妇之性情而为限制，则于修道、于宗祀，皆可有大利益。以寡欲之人多子，而且庞厚无病，性情淳淑故也。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十三第80页复金慧畅居士书) 吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人，彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎?至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二。可不哀哉!可不畏哀!亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎? 夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉! (《新编全本印光法师文钞》卷六第1087页欲海回狂普劝受持流通序) 重重灾病，总由宿业深，而现行不谨所致。人生欲得无病健康，必须极力节欲。欲事一多，则种种毛病悉皆发生。世人以行欲为乐，不知乐只一弹指顷，苦便一生常膺也。汝宜息心念佛，并念观音，将己妻妾，作道友想，相敬如宾，不使起一欲念。如是久久，则诸病悉可痊愈矣。若病已痊愈，犹不可即行房事。须大强健后，为继嗣故，偶一行之，则必能生育。而且庞厚聪明，无诸疾病，此系先天之培植也。若不知此义，则自己妻妾，并所生儿女，均无强健无病之幸福矣。此语亦宜与妻妾说之。此求诸己者。至于念佛，乃求诸佛者。己不节欲，佛也不易保佑。己肯节欲，再加至诚念佛，定规会诸病不生。 (《新编全本印光法师文钞》卷八第148页复鲍衡士居士书) 483、遇到病苦等逆境时怎样念佛? 痛念身为苦本，极生厌离。力修净业，誓求往生。若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。 若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎?孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祇承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成，迷昧本心，永沦恶道，尽未来际，求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。 但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受，岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也?所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第45页复邓伯诚居士书一) 印光法师(1861～1940)传为大势至菩萨化身，是近代绝无仅有的一位彻晤自心、圆悟藏性而为我国佛教界所公认并奉为净土宗第十三祖。大师一生潜修秘证，贯通宗教，但他却专注弘扬净土念佛法门，并以书信方式细致耐心地解答念佛人提出的各种疑难杂问。所写书信、论文及开示法语，字字珠玑，语语见谛，被有慧眼之士汇集成《印光法师答念佛600问》，被教内外大德、专家和学者们誉为是一部浓缩的藏经，视为珍宝。本刊分十二期全文刊出，欢迎学习与收藏。 印光法师答念佛600问(十) 450、专门用一种方法念佛行不行? 何可死执一法。 问，有云出声念追顶持，有云金刚持，有云默持，有云记数，有云随息等。欲得一心不乱，可是专持一法否? 答，追顶易受病。大声、小声、金刚、默念，随自己精神调停而用。何可死执一法，以致受病乎?随息不如静听。以随得不好，也会受病。静听，不会受病。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1947页答幻修学人问) 451、各种念佛方法可否轮换着念? 一心在念，不在念的声音，何可云碍? 问，时而金刚，时而默持，时而记数，时而随息等，不知于一心有碍否。 答，一心在念，不在念的声音，何可云碍?记数，亦只可动时记。静坐时，只可默念，不可掐珠，掐珠必受伤。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1947页答幻修学人问) 452、静坐时可否出声专持四字洪名? 静坐宜默持，出声亦可。一心不乱，在心专注与恳切耳。 问，学人现在于静坐时，出声持四字洪名，摄心切念。以心口分明，清楚执持，用耳谛听之法，稍觉轻安。欲修一心不乱，专行此法，可能达到否? 答，此法甚好。静坐宜默持，出声亦可。一心不乱，在心专注与恳切耳。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1948页答幻修学人问) 453、随息念佛怎么念? 一呼一吸念佛一句，则无碍。 问，随息一法，尊钞颇极提倡，但未说明如何念法。《宝王论》云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云，随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试练一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时，念阿弥，随呼时，念陀佛，既不间断，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否?抑或吸时，不能用否? 答，吸息不念，此中何可云间断?一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1948页答幻修学人问) 454、如何实践都摄六根，净念相继念佛用功最妙方法? 念佛之心，专注于佛名号，即摄意根;口念得清清楚楚，即摄舌根;耳听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼、鼻、身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。 念佛的宗旨，是生真信(即信)，发切愿(即愿)，专持佛号(即行)。信愿行三，为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。祈注意。但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。何愁不解经义乎哉。祈勉力。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1949页答幻修学人问) 如子忆母，忆佛念佛，都摄六根，净念相继，为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘舍此而欲越分立功，纵有小益，必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈，则幸甚幸甚! (《新编全本印光法师文钞》卷二十三第177页致崔德振居士书) 455、为什么静坐念佛时宜按钟计数? 不宜掐珠，掐珠则心难静息，或致受病。都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。 问，念佛时跏趺对像坐，口念耳听，手数珠，心想无量光佛，以冀三密相应，乃昏散仍不能免。将从容以待其纯熟，抑有何法以资都摄? 答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠则心难静息，或致受病。宜按钟计数，一刻钟念若干佛，即与掐珠同。都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1954页答俞大锡居士问) 456、灵岩山寺念佛功课有什么特点? 每日功课，专门念佛，与打佛七无异。凡念经、拜忏、放焰口、做水陆、讲经、传戒、收徒、传法等，通不行。 灵岩念佛，于江浙可算第一。每日功课，与打佛七无异，打七但加早、中、晚三次回向耳。此山系太平寺真达和尚地方，近来改作十方，专门念佛。凡念经、拜忏、放焰口、做水陆、讲经、传戒、收徒、传法等，通不行。常年念佛，夏月随便讲净土法门，不招外人来听。 (《新编全本印光法师文钞》卷八第192页复沈授人居士书) 457、灵岩山寺的打七规矩怎么样? 灵岩规矩，系光所立，与天下丛林不同。常年功课，与打七同。有请打七者，不过多加三次回向而已。此法实为办道应酬佛七之第一法，为从来所未有，故人多乐于灵岩打七也。 灵岩规矩，系光所立，与天下丛林不同。(唯杭州弥陀寺仿佛，彼亦光立，后稍带点应酬派，也放焰口。)常年功课，与打七同。有请打七者，不过多加三次回向而已。无论请多请少，全堂通通照念。所有资，全堂并外寮均分，无偏无党，不以开多开少起争执。一律同念，一律均分。但施主，请多人彼只得多人之功德，以故无一人不念。若照别处，则打七者打七，不打者便闲住，于功课有间断，于僧众有开否。此法实为办道应酬佛七之第一法，为从来所未有，故人多乐于灵岩打七也。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1735页示灵岩打七规矩) 458、长斋念佛外应守哪些规律?印祖为何深为厌恶佛门中的“假善人”? 即是敦行孝友，务尽伦常，诸恶莫作，众善奉行，居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。 须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得? 所言长斋念佛外之应守规律，即是敦行孝友，务尽伦常，诸恶莫作，众善奉行，居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。其种种行相，不须具标，但勤看《印光文钞》，及《安士全书》自知。须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得? (《新编全本印光法师文钞》卷三第480页复马契西居士书一) 念佛法门，诚上成佛道，下化众生，凡圣共由之路，成始成终之法也。修行人须各尽其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随。身口意三业无亏，发菩提心，自利利人，方名真修。若口说修行，心怀不善，是名假善人。因地既伪，实益何得?又利人一节，倘他人不信，当可默尔而已。其与父母眷属，天性相关，倘有不信，能至诚代为忏悔，久久自能感格。所谓诚之所致，金石为开，使父母眷属，业消智朗。自己修持诚笃，他人相观而善。古云：以言教者讼，以身教者从。身率言从，效力极大。具信心者，不可学外道求生人天福果，及来生富贵欲乐等报。吾保决定蒙佛接引，决定花开见佛。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十四第364页世界佛教居士林观音成道日开示法语) 编者注： 印祖对佛门中的“假善人”深为厌恶。他在给一位居士的覆信中说：“尚外现修持之相，而内无真实之心，则是假善人。假善人何能得真利益乎?!”在同一封信中他又特别指出：“若学佛之人不以躬行实践为事，则与世俗之伶人无异。在当场，苦、乐、悲、欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。” 卷九∵念佛遇到境界和问题如何对治 459、修行境界在什么情况下可以说? 除求知识证明外，俱说不得，说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关。 汝切须慎重，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过说亦罪过，少说亦不可。何以故?以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过，若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说则有过，除求知识证明外，俱说不得，说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关，而台教中屡言之。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第551页复何慧昭居士书) 460、怎样分别魔境、胜境? 圣境令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心;魔境见之心便不清净，便生取着躁妄等心。又佛光虽极明耀而不耀眼，若光或耀眼便非真佛。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。 魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。夜见白光，及虚空清白等境，乃心净所现，何可以法界一相，寂照不二自拟?以此自拟，则成以凡滥圣矣，其过殊非浅浅。二句经文，未见所出，盖亦宿生记忆之文，未必即经中文也。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第554页复何慧昭居士书) 461、念佛人见到善恶境界时该如何对待? 恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。念佛人切勿欲得境界，以免成障碍也。 念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。谓业消智朗，然有浅有深，不可即生满足想。摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以为念。但使念不离佛，佛不离念即已。见善境，心地清凉，了无躁妄取着之心，亦不必定是入定。此是了知唯心所现，不是对境无心。……圣境若现，知属唯心，取着则非唯心矣。以初心一见圣境，多多不知唯心，故生取着。一生取着，则不是得少为足，便是着魔发狂。 故经云：“不作圣心，谓己已证，名善境界。若作圣解，即受群邪，着魔发狂。”……境现而勘，汝谓是分别。汝既能见境，勘又何碍。勘者非特起别种法，乃摄心于佛，不令起二念耳。由汝不识勘之事，意谓另有勘之一法，反成分别。念佛人并不是一笼统，无分晓。乃于一切境，如镜照相，相来即现，相去即无。汝所说者，通是未着魔而欲着魔之话，非防着魔之话。以汝躁妄心，急欲得此境，故反成障碍也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十八第1093页复温光熹居士书三) 462、常有不如法的境界出现是什么原因?如何避免? 是未曾真实摄心，只做场面行持之所致。如真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。《楞严经》云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”，此之谓也。 所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。如真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心;心外无佛，佛外无心。若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，为苦恼于身心乎?若不如是用心，平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至着魔发狂。 《楞严经》谓：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”，此之谓也。况汝之境界，乃属俗染境界乎。但自提起正念，俾从前所有淫欲嗔恚等心不起。即或偶起，当即觉照，令其速灭。喻如贼至其家，若主人识得是贼，其贼即时便去。若当做家里人，则其家便被贼劫掠净尽矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷十三第47页复谛醒法师书) 463、修净土人，能否注意定境中之八触与六妙? 修净土人注重信愿行三法。至于定境中八触、六妙不应注意。 修净土人，注重信愿行三法。至于定境中之八触及与六妙，不应注意。倘或工夫发现，亦当视为平常，不加欣幸。否则或恐以为胜妙，致将正修净业，反视为等闲。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第683页复慧昭居士书) 464、礼拜时为何会出现种种震动? 皆提神过度所致。念佛人但遇好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖。怖则邪必乘之，喜则必先失正。合目亦是致病之本，切勿合目。