∵∵第六十问:“学佛人常说邪知邪见,什么是邪知邪见?由什么产生?有哪些表现?其危害大吗?”我等也愿闻其详,以求共受法益。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答:邪知邪见,由不正的认识,形成不正的思维模式、理解程度、分辨方法、评判标准、观察角度、觉知心态、体会见解、论述观点等,义理非常广泛;既有世俗世论中的邪知邪见,又有各种宗教中的邪知邪见,还有佛教门中的邪知邪见。对个人、家庭、亲友、社会、事业、道业,都会产生极大伤害。这里,只能重点略讲佛教门中所说,邪知邪见的产生、表现及危害。

若讲是一,邪知邪见由智障产生。智障源于色声香味触法,五蕴炽盛生四颠倒,颠倒成邪知,颠倒生邪见;故有邪知为颠倒知,邪见为颠倒见。邪知邪见相伴而生,又互为因果;有时邪知是因,邪见是果;有时邪见是因,邪知是果;常见是一,只讲邪见,而代邪知;偶见是二,先讲邪知,后讲邪见;故古德讲邪见,为邪知邪见合一体,将智障称为知见障。智障所生邪知见表现有二种;一是常有,执著五蕴恒常不变,苦乐有忍于心;危害在于一切依赖命运,不乐积极善行,易趣入外道法中,不能净信佛法。二是执著五蕴断灭消失,苦乐身受,无奈为忍;危害在于不信因果,诽谤佛教非法非律,易趣入一阐提中,常堕三恶道中苦受。

若讲是二,邪知邪见由见思二惑产生。见思二惑源于根尘识入所生因缘,人见、我见、众生见、寿者见,差别心念不断,积习成惑;思事、思法、思作者、思受者,我法执著成习,经久为惑;对八正道与邪知见分辨不清,对佛教正法与邪法心疑不定,终使心神迷乱,依止邪师,乐行邪法,欣喜邪论,蔽于邪见。故古德讲邪见,为依别行相而立名,将邪知称为邪推度。见思二惑所生邪知见表现有二种;一是常义,以世间常理推论佛法,以世间常义教化众生;危害在于以佛教理论教育为究竟,以修学世间智慧博大精深为了义,易趣入人天善法中,不能实证得入中道。二是断义,对颠倒假相作决定解,依相对生灭推论一切;危害在于能断一切善法,能断一切善根,易趣入十不善法中,不能心知三宝实义。

若讲是三,邪知邪见由贪嗔痴产生。贪嗔痴源于六根欲染妄习,六欲生贪求,妄习生烦恼,不满生嗔恚,不足生痴行。任由清风吹白云,善与不善随他去;斥责守戒太执著,喝酒吃肉不着相。职业为僧养家室,算命看相高价香;承包寺庙兵奴法,文物参观只收钱。故古德讲邪见,为不能如实了知所知心愚昩,随意妄为恶作心猛利,对诸法不如理义差别推求心行离善流转,非议布施礼佛无功德、杀盗淫妄无恶业、禅行妙有无圣果等失坏心,不觉邪行羞耻、不信邪业过患、不从邪心岀离为心覆蔽。贪嗔痴所生邪知见表现有二种;一是增益,执著身有,偏爱染习,吹毛求疵,妄心说空;危害在于世间染垢成习,人天享乐为先,易趣入有为法中,不能精勤道业。二是损减,世间无神,谁见轮回,“修桥补路双瞎眼,杀人放火儿女多”。危害在于善恶皆由人说,戒仪皆为我用,何来前世后世,佛也是人,易趣入诽谤恶行中,失去人天善道。

若讲是四,邪知邪见由杀盗淫妄产生。杀盗淫妄皆由见闻觉知所成,无始劫来习气坚固,见见以断常无见为根本,自与今世因缘和合,恶缘杀生,偷盗欠债,邪淫俗情,妄习相诳。见闻觉知为使者,六贼为强盗,自劫功德家财。故古德讲邪见,为随顺恶业,放纵欲望,罪恶极大。杀盗淫妄所生邪知见表现有二种;一是增义,心起法怨,唯世间受乐真常;危害在于能障正见,毁菩提正道于言谈笔墨之间,易趣入诸邪解脱,妄执非道为道。二是损义,心起生怨,苦蕴界处烦恼扰心而苦受不醒;危害在于无明生相,有我生心,能断一切众生菩提慧命,易趣入染习污慧为性,以触为缘而生邪智。

有关邪见定义很多,解说广泛,须依经典为准。佛于《大般涅槃经》中说,“因是疑見生六種心,決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知,是名邪見。”邪见之人为行外道法,外道法中有身见、边见、邪见、戒取、见取;由五见生六十二见,可详见《佛说梵网六十二见经》。2016/1

 

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