∵∵问：正见与正受是修禅的两个翅膀，缺一不可。一个初入门者，希望正见具足，应从何处着手？
答：所谓的正见跟正受，说起来这也是一时的方便，实在讲，也没有“什么叫做正见跟正受”一成不变的东西。我们打开显教、密教各宗派的经论，有的讲“三摩地”，有的讲“沙嘛呀（三昧耶）”，有的叫“正定”。什么叫做“正定”呢？就是心很安定，安定得很正确。有没有安定得不正确的呢？也有，吃了镇定剂，他会安定的。但是那个不正确，那个窒塞了生命的活力，降低了思考的能力，使你的感觉迟钝。但是正定不然，若是真正正定的话，那台北市发生了什么事，他会知道。初学者不可能有什么正见。正见，就是见到父母未生前的本来面目，不但是见到你自己父母未生前的本来面目，而且见到一切事、一切理、万生万有的本来面目。所以那个不是说你马上就有的，最好的方法你就是照我《杜漏歌》讲的杜漏，杜绝那五个漏洞：第一个，你不要对外认同；第二个，你不要内起妄想；第三个，不要生气；第四个，少说废话；第五个，不要躯壳起念——不要想到肉体。那这样的话，你就能保住安祥。保住安祥以后，它自己发酵，就会产生正见。久而久之，离垢，一切的行为离垢。《法华经》讲：“几十年当中，主要的是要求他去除粪（二十年中但令除粪）”，除粪就是去掉心里头的污垢。你污垢去净了，就行了。你能保持安祥，安祥不但是必须的，而且是足够的，我这么讲，不是空说。有很多人修行见性了，是用什么方法呢？他只守安祥，唯有安祥，久而久之，它自己起变化。所以你现在不要谈正见，你只要保持安祥（也就是正受）。正受有两个意思——正确的感受和真实的受用。说到正确的感受，如果没有这种心态，你一切的感觉——“山是山，水是水，人是人，物是物”都不正确。你若这样地保持安祥的心态，你的感觉才是正确的——“人是人，我是我”，我也不干扰人，外界不干扰内在，内在也不干扰外界，这叫做“调和”。至于说正受，你安祥保持久了，这就是正受，就是正确的觉受和真实的受用。真实的受用保持久了以后，你自然产生正见。正见用什么见呢？用心眼见。正受保持久了，心眼就开。心眼开了，他所见皆正，无有不正。摘自∵《不二法门会后解惑》
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