法相宗在佛教中的地位

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法相宗在佛教中的地位

一切法的中间，原有二边，一边便是空，一边便是有。如今佛教里的说法，虽然说是不落两边，然而离开两边，毕竟无开口处。为了当机施教的关系，或是从空破有，或是从有破空，而这中间不可说的中道，便得因之开显。我们如今看佛教各宗，一半是空，一半是有；有的一半，便是就一切法的相用而言，空的一半，便是就一切法的体性而言。譬如毗昙宗说有，成实宗说空。三论宗说空，法相宗说有。

这个两半，只是一个横的空有，而他的内层还含着一个纵的空有。何为纵的空有呢？第一层：因为我们凡夫都是迷在这个“有”上，所以佛教要用这个空对治它，空的境界越深，在佛教中的地位也越高。第二层：空到很深的境界，又必须转到不空。第三层：这个不空虽然也就是有，却不是凡夫所执的有，并且就在这个不空上，最后还得归到一个空。这三个境界都是由空而分，这并不是落于一边，只因为我们凡夫都迷在“有”上，不得不对治以空。果然能把这些“有”都空得干净，便成佛了。佛教各宗都以空为主，所谓某宗说空，只是就他们说法的出发点而言，是就空说空；某宗说有，也是就有以明空。

从浅一层说，那些仅明人我空的，便是小乘；那些兼明法我空的，便是大乘。这中间空的境界不同，所以大乘高于小乘。从深一层说，始教说空，终教说不空；通教说空，别教说不空；偏教分说空不空，圆教总说空不空；显教最高说理上之不空而空，密教最高说事上之不空而空。这中间空的境界又不同，所以说一乘高于三乘，金刚乘又高于余乘。

总而言之，法相宗只是横的空有的一半，纵的空有三层之中的第二层。

法相宗的当机：佛教里边，所以有横的空有两半和纵的三层，实在都是为了当机施教的关系。只因有些众生迷于空，便说有以破之；有些众生迷于有，便说空以破之。只因有些众生迷于凡情的有，便分说人、法无我以破之，又因为有些众生迷于圣教的空，便又说不空以破之。有这众多的机，自应有这多种的教。哪一种教适合自己的机，便是最上的良药、最美的醍醐。换句话说，你就可以说他处于佛教中最高的地位。以此说来，法相宗近乎物质文明，有些含着科学精神，现今学者很多推法相宗为现代唯一当机的法门。

以历史的角度看，法相宗产生的年代无论在中土、印土都是在后，并且几乎可以算是最后，实处于显教密教之间。