后秦姚兴崇佛教

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后秦姚兴崇佛教

东晋十六国时的少数民族统治者大多笃信佛教，帝王、朝贵们崇佛成风。然而这一时期，源于中国的儒学影响力仍然根深蒂固。各朝各国的统治者为了巩固其统治，一面崇佛，一面又尊孔，于是出现了僧徒兼治儒学，儒生兼修佛经，佛儒并盛的现象。这种我中有你、你中有我的情况，促进了佛教中国化的进程。

在这独特的中华宗教文化思想形成和发展过程中，有位陇西籍的帝王作了重大贡献-他就是后秦第二代君主姚兴。

姚兴（366年-416年），字子略，南安赤亭（今陇西县西）羌族首领姚弋仲之孙，后秦开国皇帝姚苌之子。姚兴是继姚苌之后有作为的皇帝，在他统治后秦的22年中颇有建树。他雄才大略，勤于政事，广纳善言；他举贤任能，注重培养人才，对臣属赏罚分明；他简约法令，清察狱讼，解放自卖为奴的平民奴隶，限制士大夫势力的过度膨胀；他减免税赋，鼓励农桑，实行休养生息政策。姚兴由于政治上比较清明，因之在武功方面也有一些成就，先后灭前秦、后凉，败西秦，使后秦成为西部的强国。

姚兴得儒生姜龛等人，大兴儒学，长安有儒生一万多人。姚兴又笃信佛教，他派使到西凉邀请寓居的西域龟兹国（今***库车）高僧鸠摩罗什，但西凉吕氏拒不放行，姚兴即用武力迎请。西凉战败求降，鸠摩罗什这才被千里迢迢请到长安，被姚兴尊为国师，让他讲佛译经。由于姚兴的倡导，常常聚沙门（佛教徒）数日不休。每逢"无遮"大会，全国各地学者信徒云集京师，不同学派展开自由辩论，各抒己见。据《晋书·姚兴传》载：先是姚兴到了逍遥园，在澄云堂召集沙门八百余人，听鸠摩罗什演说佛经。鸠摩罗什精通汉语，常发现汉语译本中有许多错误，跟西域从印度梵文译的经文不相符合，姚兴便手持经卷跟国师的译本彼此参照。若新本和原本有不相符合的地方，在文理上依据原本，逐字逐句详加修订，并亲自读诸经，体会佛理，撰诸论以辨讹纠偏。姚兴在鸠摩罗什客居长安的8年间，相互切磋、翻译、厘订和撰写经卷。在鸠摩罗什的指导下，姚兴着有《通三世论》《通不住法住般若》《通圣人放大光明普照十方》《通一切诸法空》等书论，从中国封建帝王的角度，结合中国传统文化，对佛教的一些基本教义进行了阐述。姚兴和鸠摩罗什合着的有《十论律》《四分律》《十住经》等。他的着述文清义全，在当代和后世很流行，对中国佛教的发展影响很大，被誉为中国佛教四大译着家之首。

姚兴不仅亲自译经、编律、撰论，而且更重视佛教的推广传播。他大兴佛寺，倡凿石窟（甘肃天水麦积山石窟就是在姚兴弘始二年即公元400年前后开创的）。据说，当时长安城就有僧尼约万余人。为了实行朝廷对佛教的管理，姚兴设立了管理全国僧尼的行政机构，任命鸠摩罗什的弟子僧∵为管理僧尼的最高僧官，即僧正；以鸠摩罗什的另一弟子僧迁为都维那，即副职。下设僧录，以纲纪统摄僧众，掌全国僧尼簿籍和有关事务。佛教的这一管理机构，是中国佛教史，首次由***设立的僧官管理机构。姚兴还十分重视佛教人才培养，兴学育人，培养出了许多造诣颇深的佛学弟子，如着名的"什门四圣"就是一代广为传颂的佛学大师。姚兴培养和网罗的大批人才，以佛法宣世，在一定意义上影响了世俗的政治统治，但也在王权和教团的矛盾中，刺激了佛教自身向适应中国社会传统宗教信仰需要的转变。

来源：∵《陇西史话》