奥义书哲学和佛教

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奥义书哲学和佛教

巫白慧

奥义书是传统印度哲学的思想渊源。印度古今一切哲学流派——正统哲学和包括佛教哲学在内的非正统哲学，都可以在它那里寻找到自己的根。本文拟就奥义书中若干主要哲学思想作一简介，并略论佛教如何继承和发展这些奥义书哲学思想。

（1）原人与梵理：奥义书继承吠陀经的原人理论，发展了“梵”来代替“原人”。“梵”被赋予了绝对的和相对的二重内涵。佛教只承认”梵“的相对意义，否定它的绝对意义。

（2）摩耶的幻义：奥义书把大神婆楼那的幻术——摩耶（《梨俱吠陀》Viii．41）转移到“梵”的身上，梵藉此幻术变现出包括情世间和器世间的宇宙。因此，整个宇宙不外是梵自身外现的幻象，非真存在。佛教承认奥义书的幻论，但认为宇宙幻象是“因缘”生，而不是“梵”生。

（3）我论与无我：我，在奥义书中，表述为精神世界的基础，天然地具有两个特征：一是超验的特征，与梵的绝对性同一；一是经验的特征，作为生物界的肉体内的意识，称为“灵魂”或“个我jiva”，是承受轮回的主体。佛教对经验世界的哲学观察是：“无常、无我、涅盘。”因此，不承认精神世界有“我”的存在。大乘佛教不仅认为精神世界无我，就是物质世界也同样无我。

（4）原始辩证法：奥义书对吠陀经的“无、有”的最早的辩证原理作了发展，认为“无”与“有”二者相生相克”而“梵”自身既是无，又是有；无与有的对立，必然统一于梵。佛教哲学同样吸收了“无、有”的辩证原理，但按“众缘生诸法”的教义，把“无、有”发展为“空、有”，并提出“中道义”来解决“空、有”的矛盾——“空、有”的对立将统一于“中道”，而不是统一于“梵”。“中道”是客观真理，而“梵”是主观设定的超验实在。

（5）轮回的理论：从奥义书开始，轮回才逐步形成一种理论。它有三个内涵：一、轮回的主体（意识、灵魂）；二、轮回的场所（天堂、地狱）；三、论回的原因（善恶业行）。奥义书哲学认为灵魂是承受轮回的主体。佛教认为承受轮回的主体是“中有身”（中阴身），而不是灵魂。

（6）禅那与瑜伽：这是奥义书提出的解脱轮回的主要修行方法。佛教继承这一方法，并创造性地加以发展和完善。