佛教的持物（二）

∵

第五章∵乐器类持物

琴

琴，乐器之一，为弦乐器之总称，如月琴、胡琴等。

中国古代之琴又名七弦琴，长三尺六寸，宽六寸。相传伏羲始创为五弦，复周文王、武王各增一弦，成为七弦。以金玉圆点，饰为徽识，全弦凡十三徽，按徽拨弹，每徽各成一音。

〇经典中的意涵

琴在佛教中，常以之演奏妙音，供养诸佛菩萨，庄严道场，佛陀也曾以琴来比喻修行，弦若是太紧或太松，都弹不出好音色，只有松紧适中，才能奏出好音，而修行亦然，要调整适中，依中道而行。

〇持琴的本尊

以琴为持物的诸尊中，有一个着名的故事，就是大树紧那罗王弹琴的故事。

紧那罗（梵名Kimnara），又音译作紧捺罗、甄陀罗、真陀罗、紧捺洛。意译为人非人、疑，又译作歌神、乐神。译成“疑神”是由于他们头上长了角，似人非人，似天非天，有点令人疑惑不定，所以名为疑神。

紧那罗与龙、夜叉等同属于天龙八部，是诸天的音乐神之一，与乾闼婆是同一性质；凡是诸天举行法会，都是由他们奏乐庄严道场。

在《慧琳音义》卷十一中说：“真陀罗，古云紧那罗，音乐天也。有美妙音声能作歌舞，男则马首人身能歌，女则端正能舞，次此天女多与乾闼婆天为妻室也。”

大树紧那罗王（梵名Druma-kimnara-ra^ja），其是一位大菩萨，现紧那罗王身来领导紧那罗众。

在《大树紧那罗王所问经》中说，此大树紧那罗王带领无量紧那罗众、乾闼婆众、天众，摩眼罗伽众，自香山来诣佛所，于佛前弹奏琉璃琴，琴音普皆闻此三千大干世界，是琴音声及妙歌声，使欲界诸天的音乐黯然失色，于是欲界所有诸天，皆舍弃自身的音乐，来诣佛所。

此大树紧那罗王鼓琴时，三千大干世界所有丛林诸山，须弥山王、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、黑山，及众药草、树木、丛林悉皆涌没，如同有人极为醉酒，前却颠倒，不能自持。

这时，佛陀尊前的大众，除了不退转菩萨，其余一切诸大众等，听闻如此琴声及诸乐音，各不白安，从座上起舞，一切声闻大众，闻琴乐音，无法自持，各自从座起，没有了平日威仪的样貌，随着琴音舞动逸乐，如同小孩跳舞游戏，快乐得不能自持。

这时大众感到奇怪，于是天冠菩萨就问大迦叶***：“***!您修头陀行常乐于空寂，为何听到此琴音犹不能持身?”

大迦叶慨叹地说：“善男子!就如同旋岚大风吹诸树木、药草、丛林，彼等无有力能自安持，并非彼本心之所欲乐，然彼鼓动不能自持。善男子!现在这位大树紧那罗王鼓作琴乐，妙歌和顺，诸箫笛音鼓动我心，如同旋岚风吹诸树身，不能自持。”

天冠菩萨见到此，即告大迦叶应当发起无上正真菩提道心，果能如是，闻音声则不致动摇惊扬。大树紧那罗王更配合琴音说妙偈颂，回答天冠菩萨所问，说一切音声自虚空生，更说空、无相、无愿三解脱门与无生法忍等甚深法义。

箜∵篌

箜篌，为古乐器的名称，也作坎侯、空侯。《隋书·音乐志（下）》说此乐器出于西域，不是华夏的乐器。《事物原始》说箜篌体曲而长，有二十三弦，抱在怀里，两手齐弹，或用木拨弹。《史记·孝武纪》中说：“祷词泰一、后土，始用乐舞，益召歌儿作二十五弦及箜篌瑟，自此起。”

〇持箜篌的本尊

佛教中持箜篌之本尊如下：

金刚歌菩萨（梵名Vajragi^ta^），为金刚界内四供养菩萨之一。

此尊为毗卢遮那佛于内心证得金刚歌咏净妙法音三摩地的智慧，从中流出金刚歌光明，遍照十方世界，供养一切如来，能使众生破除语业戏论，获得六十四种梵音具足。为了使一切菩萨受用三摩地智慧的缘故，化成金刚歌咏天女形菩萨。

金刚歌菩萨能加持行者，成就如来微妙音声，使闻者喜乐听闻，安住于圣德而解脱，觉了诸法，犹如呼响，空虚不实。

其尊形身呈赤肉色，现天女形，呈现演奏箜篌之姿。

此外，不动明王之妃（梵名Acalana^tha^），亦现天女形，呈青灰色，两手持箜篌作弹奏之姿。

而三目四臂的阿摩提观音，其中有二臂就是执持凤头箜篌。

〇此类持物常见诸尊

山海慧菩萨、阿摩提观音、金刚歌菩萨、不动明王妃。

笛

笛，乐器之一，以竹制成，上有小孔，以直吹或横吹发声，或有说直吹为箫，横吹为笛。

〇持笛的诸尊

在《补陀落海会轨》有乾闼婆手持箫笛之记载。文中说：“其尊形为身呈赤肉色，如大牛王，顶上有八角冠；左定（左手）执箫笛，右慧（右手）持宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。”

乾闼婆（梵名Gandhawa），又音译作犍闼婆、健达缚等，意译为食香、寻香、香阴、香行等。又或名为乐神、香神、寻香神、执乐天等，为天龙八部众之一。传说惟以香气为食，故而有此名。

乾闼婆原为婆罗门教所崇奉的神只，相关的神话甚多，或有说为身上多毛，或有说其为半人半兽，也有说其样貌极美。在印度神话中为天上的乐师，而在佛教中则为八部众之一，是帝释属下职司雅乐之神。又，诸经中以之为东方持国天的眷属，是守护东方的神，且有众多眷属。

依《注维摩经》卷一、《维摩经玄疏》卷五所说，此神常住地上之宝山中，有时升忉利天奏乐，善弹琴，作种种雅乐，悉皆能妙。而在《大方等大集经》卷五十二《提头赖吒天王护持品》中则说，佛令提头赖吒天王及其子乾闼婆众等，护持阎浮提东方第四分。

天龙八部众之一的摩喉罗伽（梵名Mahor哪）于胎藏界曼荼罗外金刚部院中，做吹笛状。此外，歌天和迦楼罗（大鹏金翅鸟）亦有持笛之造型。歌天（梵名Ci^ta^devata^）为乐天之一，其尊形身呈肉色，吹横笛。迦楼罗（梵名Garuda），为天龙八部众之一。其尊形为身呈金色，鸟头人身，一者双手执持螺贝吹奏，另一者张翼，作吹笛貌。

〇此类持物常见诸尊

迦楼罗、歌天、摩喉罗迦、宝藏菩萨。

琵∵琶

乐器之一，又称为枇杷、批把，以桐木制成；首弯曲，琴身椭圆，面平，背圆。在《汉书·乐志一》中说：“汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使二人裁筝、筑，为马上之乐。欲从方俗语，故名日琵琶，取其易传于外国也。”

在《白宝口抄·咒贼经法》中说：“琵琶者，悦可众心义也。”佛教中持琵琶的本尊，以辩才天最常见。

辩才天（梵名Sarasvati^），古代印度婆罗门教、印度教之文艺女神。音译作萨哕伐底、娑罗室伐底。又作大辩天、大辩才天女、大辩才功德天、大圣辩才天神、妙音天、美音天，略称辩天。在梨俱吠陀中，彼为一河及河川神之名字，能除人之污秽，赐予人财富、子孙、勇气。

其尊形身呈白肉色，左手持琵琶，右手弹之。

〇此类持物常见诸尊

辩才天、光明山王菩萨、持国天。

鼓

鼓为乐器、打击乐器之一。即在中空的木制圆筒上张皮，以供打击的乐器。鼓在军阵中作为号令之用，佛教古来被作为敲打集众之用。

鼓的材料，初期有金（金属）、玉、木、石等种种制品。一直到现代，则多已改用木材和牛、马、猪皮等制造。用金属制造的叫“钲鼓”，用石料制造的叫“石鼓”，兽皮制成的称为“皮鼓”。

在《有部目得迦》卷八中说：“六大都城诸苾刍等，咸悉来集，人众既多，遂失时候。佛言：应打犍稚。虽打犍稚，众闹不闻。佛言：应击大鼓。”

〇持鼓的本尊

鼓天（梵名Va^dyadevata^），尊形为身呈肉色，结跏趺坐，腿上置鼓，两手击鼓。

鸠盘荼（梵名Kunlbha^nda），又作俱盘荼、究盘荼、弓盘荼、鸠满拿、盘查，意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼。是隶属于增长天的二部鬼类之一，在《圆觉经》称其为大鬼王。此鬼啖人精气，疾行如风，变化多端，住于林野，管诸鬼众。其于胎藏界外金刚部院南方之尊形身呈肉色，马头人身，一者鼓置腰间，以两手打击之，另一者持钹作打击状。

在胎藏界曼荼罗外金刚部院北方，列有二尊紧那罗，其尊形身呈肉色，一者于膝上安置横鼓，另一于膝前安置竖鼓，二者皆作欲击鼓之势。

在大乘经典中，紧那罗众常列席于佛陀的说法会中，并以歌伎舞乐来供养赞叹佛陀。如在新译《华严经》中，即列有善慧光明天紧那罗王、妙华幢紧那罗王等十位紧那罗王，与无量紧那罗大众一同前来参与华严法会，其各得一解脱门，皆勤精进，观一切法，心恒快乐，自在游戏。

〇此类持物常见诸尊

鸠盘荼、鼓天、紧那罗、歌天。

钹

钹又作铜钹，铜钹子，或铜钵子、亦称铜盘、铙钹等。用响铜所造，其形如圆盘，中央隆起如丸状，中心穿一小孔，系以布缕，两片互击而鸣奏之。

在佛教中，钹为伎乐供养具之一。经律中有多处记载，如《佛本行集经》卷十四中说：“一千之铜钹，一千之具箫，昼夜不绝于宫内。”

〇持钹的本尊

乐天（梵名Va^yadevata^），va^dya，意为乐器、音乐，devata^意为神，所以称为乐天，古来皆视之与乾闼婆同体。此尊身为肉色，持钹而舞。

第六章∵其他类持物

化∵佛

化佛，指随机宜忽然化现之佛形。在《观无量寿经》中说：“于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。”

〇持化佛的本尊

佛顶尊胜佛母（梵名Vijaya），密号除魔金刚。又称为顶髻胜佛母、尊胜佛母，简称为尊胜母。在藏密中则为“长寿三尊”之一，多供在无量寿佛右边，左边为白度母，三尊象征福寿吉祥。

在中国、日本，修持佛顶尊胜陀罗尼者甚多，而且非常灵验。持此咒功德可消得净一切恶道，具有消除罪障、增长寿命、往生极乐世界之功德。

其形象有三面八臂，面上各具三眼，中面白色，慈柔寂静，右面金黄色笑容愉悦状，左面为似乌巴拉花之蓝色，露牙现凶忿怒，身如秋月皎白无瑕，面貌如妙龄少女。

右第一手持四色十字金刚羯磨杵于胸前，二手托莲座，上有阿弥陀佛（抑或为大日如来），三手持箭，四手施愿印置于右腿前；左第一手忿怒拳印持穷索，二手上扬作施无畏印，三手执弓，四手定印托甘露宝瓶。佛母身有华蔓、天衣、宝冠、璎珞等庄严，安坐于莲花月轮上。

〇此类持物常见诸尊

佛顶尊胜佛母、千手观音。

宝∵冠

宝冠又作天冠，是指饰以宝玉之冠。宝冠有很多种，常见的有如下数种：

1．五智宝冠，冠中有五化佛，表五智圆满之德。

2．三峰宝冠，表胎藏三部之要义。

3．无量寿佛宝冠，冠中有无量寿佛，如观自在菩萨所戴。

4．塔婆宝冠，安有塔婆之冠。

此外尚有化佛之一佛冠（化佛冠）、安有狮子头之狮子冠、金线冠、髑髅冠、华冠与发髻冠等：

宝冠菩萨（梵名Rataku^ta或Ratna—makuta），音译罗怛那摩勾吒。又作宝冠童子、宝冠童子菩萨。

此尊位于现图胎藏界曼荼罗文殊院，宝冠意为庄严，在彰显文殊菩萨福慧庄严之特德，能饶益一切众生，使其福慧庄严。

其尊形身呈黄色，右手仰掌当胸，手持三办宝珠；左手肘开而持青莲花，花上有宝冠，于赤莲花座上结半跏趺坐。

佛∵顶

佛顶，是指如来之无见顶相，乃常人所无法了知的殊胜相，具足最上最胜之功德。光聚佛顶之持物即为佛顶。

光聚佛顶（梵名Tejora^s/yusni^s/ah∵或Us/n/i^sa-trjora^s/i），音译帝儒哕施邬瑟泥洒。为密教五佛顶之一，八佛顶之一。又作火聚佛顶、火光佛顶、放光佛顶、光聚佛顶轮王。本尊象征如来光明，照破众生黑暗之特德，故名为光聚佛顶。常念诵光聚佛顶之圣号，能破坏一切障碍、驱除难伏之鬼魅，可成就一切广大佛事。

此尊位于胎藏界曼荼罗的释迦院中。尊形为身呈金色，端坐于赤莲花上，右掌侧竖，屈无名指、小指，左手置腰间，持莲花，莲上有佛顶形。

佛∵头

以佛头为持物，义在彰显如来普观法界一切众生根性，皆使其人于佛道之特德。

不空见菩萨为手持佛头。

不空见菩萨（梵名Amogha-dars/ana），密号为普观金刚，此菩萨以肉眼、天眼、慧眼、法限、佛眼等五眼，普观法界众生之平等差别，能除一切恶趣，令转趣正直善道，究竟涅盘，故称不空见。

其尊形身呈肉色，左手持莲花，花上光焰并有眼、鼻、口，右手竖掌，掌心朝外，安坐于赤莲花上。

牙

以牙为持物，主要在彰显如来能嚼碎一切众生烦恼，咀嚼胜妙法味之特德。

其中为代表者，即是如来牙菩萨。

如来牙菩萨（梵名Tatha^gata-damstra^），音译怛他饿多能瑟吒罗。于密教胎藏现图曼荼罗位释迦院内。此尊主要在彰显佛陀嚼碎摧破众生与诸佛差别之执着，而得咀嚼无上平等法味之特德。

其尊形全身呈肉色，右掌置右胸前，稍屈中指、无名指等，左拳持往开敷之莲花，莲上有牙，坐于赤莲上。

舌

在佛教的持物中，也有持舌者，这是象征如来辩才无碍之特德。

如来舌菩萨即手持如来舌。如来舌菩萨（梵名Tatha^gata-jihva），音译怛他谶他尔诃缚，为胎藏现图曼荼罗释迦院之一尊；亦为阿阇梨所传曼荼罗（善无畏三藏所传），胎藏图像中遍知院中之一尊。此尊密号辩说金刚，主要在彰显佛陀说法之舌相，常作真实语之德。

其尊形为全身呈肉色，右掌舒展上仰，而置于胸前，左手持开敷之莲花，莲上置舌，舌上有光焰，其跏趺坐于赤莲花上。

除了如来舌菩萨，金刚语菩萨亦是持如来舌。

金刚语菩萨（梵名Vajrabha^sa），密号妙语金刚，为金刚界西方无量寿如来四亲近菩萨之一，自一切如来远离一切言说戏论之智慧所出生，为金刚界十六菩萨之一。又称无言菩萨。由于此尊加持，得以六十四种法音遍至十方，众生同沾法益。象征无量寿如来为众生说法内证之德。

金刚语菩萨能加持行者，以六十四种法音遍至十方，随顺众生的不同类别，皆成就法益。

其于成身会之尊形为肉色，左手握金刚拳当腰，右手于胸前持如来舌。

人、头、残肢

在佛教的持物中，常可见到许多忿怒金刚、明王等，或是手持人、人头、或是踏死尸，这是代表降伏生死，断除众生恶业轮回之命，出生清净法身之命，如大黑天、大威德明王。而爱染明王则是抓梵天头，表截断众生之无明。

此外，在鬼众的部尊中，也有许多是手持尸身残骸的。

如毗舍遮（梵名Pis/a^ca），又作毕舍遮鬼、臂奢柘鬼。意译为食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼等。其腹如沧海，咽喉如针，常与阿修罗、罗刹并提，佛教中之饿鬼即源于此。此鬼啖食人之精气、血肉，饿鬼中之胜者。

毗舍遮于胎藏曼荼罗外金刚部院南方，其尊形身呈肉色，现饿鬼形，右手持一截手臂，左手拿器上盛血。

荼吉尼（梵名Da^kinI），属夜叉鬼类，其尊形为身呈赤肉色，现饿鬼形。右手捉—截断足，开口食之；左手拿残臂。

针∵线

佛教的持物中，持针线之本尊较为少见，以下介绍摩利支天。

摩利支天（梵名Marlci），又音译为摩里支天、末利支天。音译有积光、威光、阳等名。是一位能够隐形而为众生除灭障难、施予利益的女神。虽然属于天部，但有时也被称为摩利支天菩萨或大摩里支菩萨。

依《佛说大摩里支菩萨经》所载，此尊：“能令有情在道路中隐身、众生人中隐身。水、火、盗贼一切诸难皆能隐身。”

据说其手持针线之意，就是要把恶人的口和眼缝合起来，使其不得侵害他人。

同经中说，可观想摩利支菩萨，并口诵其真言：“崦摩里支娑啭贺”，是时，针线身现金色，缝彼恶者口之与眼，令不侵害。

在同经卷五有其三面八臂相之说，“身如阎浮檀金光明如日。顶戴宝塔，着红天衣，腕钏、耳环、宝带、璎珞及诸杂华种种庄严。八臂、三面、三眼、光明照曜。唇如曼度迦花，于顶上宝塔中，有毗卢遮那佛，戴无夏树华鬘。左手执舅索、弓、无忧树枝及线；右手执金刚杵、针、钩、箭。正面，善相微笑，深黄色、开目，唇如朱色，勇猛自在。左面，作猪相，丑恶忿怒，口出利牙，貌如大青宝色，光明等十二日，颦眉吐舌，见者惊怖。右面，作深红色，如莲花宝有大光明”。

第七章

藏密特别的持物

颅器（嘎巴拉）

嘎巴拉即颅器，为藏密诸尊常见之持物，也是修法时，常见的法器之一，是由人头颅骨所制成的容器。其以人骨制，乃是取其无常之意。藏语称骷髅为“嘎巴拉”；其器身主要部分，由人颅骨制成，边再镶银或镶金。其上有盖，其下有座，座呈三角形，铸有三个骷髅，满缀代表火焰的花纹。

颅器中有供养之甘露，代表一切福德、智慧资粮。

〇持颅器的本尊

藏密中，有许多本尊都以嘎巴拉为持物，以下介绍大威德金刚。

大威德金刚在藏密中被视为文殊菩萨化身的忿怒相，表其有调伏怨敌的功德，为密教中常见重要之本尊。而在藏密中，大威德金刚是无上密最高的本尊之一，能除魔与对治阎罗死魔等，是无上瑜伽部中，即身成就的主尊。

藏史传说：当时阎魔附圣人之体，现牛首人身后，杀害二恶人，饮其血，断其首，以头骨作钵，随而扰乱藏族，文殊菩萨应藏人所祈求，示现狰狞的大威德相，亦牛首人身催伏阎魔，故名降阎魔尊。

本尊形象极为可怖，身黑蓝色，九面三十四手、十六足右屈左伸、卷舌、獠牙、露齿、戚额、赤发上冲、须眉如火、五骷髅为冠、五十鲜人首为项鬘、黑蛇络腋、骨轮骨饰等为庄严，其形裸露。∵

三十四臂，诸手皆结期克印，前抱佛母之二手，右执钺刀，左捧盈血嘎巴拉。最上二手执象皮披风之脚，余手持物，右为：镖枪、祷杵、水齿轮刀、钺斧、矛、箭、钩、杖、三叉戟、轮、五股杵、金刚锤、剑、手鼓。左为：梵天头、盾牌、了鳌⒐⒊Α⒘濉⑷耸帧⑹肌⑷舜薄⒒鹇⒋⒏掳屠⒆髌诳擞　⑷谴薄⒎绶