洛阳与佛教经译

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洛阳与佛教经译

洛阳是可溯源千古的帝都，也是中华民族暨汉文化的发祥地之一，它与佛教也有着千年之渊源。从「永平求法」到玄奘大量辞典的刊世，都与这方热土系绾着不解之缘。高僧森罗、古刹栉比，群宿繁缀，文典充栋。籍翻籍典，炙手灼人。

两汉之际佛教传入东土。东汉永平年间（公元五八～七五年）汉明帝遣蔡愔、秦景等人出使印度寻求佛法。蔡愔从西域请来僧人迦叶摩腾、竺法兰，并得佛像经卷。

据《历代三宝记》、《洛阳伽蓝记》等书记载，高僧迦叶摩腾和竺法兰将《四十二章经》与佛像用白马驮抵洛阳，汉明帝礼请二位高僧暂下榻于鸿胪寺。翌年，又敕命建造了白马寺。时永平十一年（公元六八年）。

为使竺法兰译经，明帝又于永平十四年（公元七一年），在嵩山玉柱峰下建「大法王寺」。

《四十二章经》是现存最早的汉文佛经，为天竺国高僧摄摩腾、竺法兰抵洛阳后所译。

白马寺被后世佛门弟子尊为「祖庭」、「释源」。

汉明帝时起归于洛阳的「永平求法」，是我国佛教史上的第一次「西天取经」。

东汉末年，桓帝、灵帝时，古印度和西域僧人来到汉地，以洛阳为中心，译出了大量佛教典籍。据《出三藏记集》载，从桓帝到献帝的四十余年中，共译佛典五十四部七十四卷。着名译僧有：

安世高，名清。汉桓帝建和二年（一四八年）到达洛阳。灵帝建宁年间（一六八～一七二年）二十余年中，共译佛经三十四部四十卷。所译经有《阴持入经》、《安般守意经》、《地道经》、《大十二门经》、《小十二门经》、《百六十品经》及《人本欲生经》等。

安玄，安息人。汉灵帝末年来到洛阳经商，是一位在家持戒居士，常与沙门讲论佛法，世称之「都尉玄」。他同严佛调一道翻译了大乘佛经《法镜经》一卷。

支娄迦谶，月氏国人。汉桓帝建和元年（一四七年）来到洛阳。至灵帝中平年（一八四～一八九年）译出佛经十四部二十七卷（或作十五部三十卷）。主要有《道行般若经》、《首楞严三昧经》、《般舟三昧经》、《阿闪佛国经》等。

在汉灵帝、献帝之间于洛阳从事译经的远有支曜、康巨、康孟详等人。先后译出《问地狱事经》、《中本纪经》等。

昙柯迦罗，中印度人。于魏嘉平年间来到洛阳。翻译《僧祗戒心》，请梵僧立羯磨法，从此中国有了出家受戒制度。昙柯迦罗被奉为律宗初祖。

安息沙门昙谛，魏正元年间（二五四～二五五年）来到洛阳，翻译了《昙无德羯磨》一卷。

康居沙门康僧铠，于魏加平末年（二五三年），来到洛阳，译出《郁伽长者所问经》一卷，《无量寿经》二卷。

龟兹人帛延，于甘露年间（二五六～二五九年）来到洛阳，译出《首楞严经》、《须赖经》、《除灾患经》三部四卷。

朱士行，颖川人。他是第一个西行求法的汉僧，同时也被认为是中国佛教史上第一个依律受戒成为比丘僧的汉人。他有「中国第一僧」之誉。于甘露五年（二六○年）西行求法，西晋太康三年（二八二年）其弟子弗如檀等十人将《放光般若》凡九十章、六十余万字、二万余颂的梵本送抵洛阳。

安法钦，安息人。惠帝光熙年间（二八～三○六年）在洛阳译《道神足无极变化经》四卷，《楼炭经》七卷五部。

佛图澄，本姓帛，龟兹人。西晋永嘉四年（三一○年）经敦煌来到洛阳。

竺法护，从晋武帝泰始二年到怀帝年间，他来往于洛阳、长安、敦煌之间。在洛阳译出《文殊师利净律经》；在长安译出《须真天子经》；在敦煌译出《圣法印经》等。

法立、法炬，于惠帝、怀帝间在洛阳合译《法问经》一卷，《楼炭经》六卷，《大方等如来藏经》一卷。

竺叔兰，于元康元年（二九一年）和无罗叉在陈留仓水南寺共译《放光般若经》二十卷。竺叔兰在洛阳自译《首楞严经》二部，《异维摩诘经》三卷。

帛尸梨密多罗，龟兹嫡子。西晋永嘉年间（三○七～三一二年）来到洛阳。后避乱过江，住吴建初寺。他翻译了《大孔雀王神咒》、《孔雀王杂神咒》和《大灌顶神咒》等经典，最早把密教传到建康（南京）。

公元五○八年至五四三年间，即宣武帝迁都洛阳的三十五年中，以菩提流支为代表的沙门译着了大量的佛经，形成了北魏时的译经高潮。

昙摩流支，于宣武帝景明二年到正始四年（五○一～五○七年）间，译出《信力入印法门经》等三部佛典。勒那摩提，译有《究竟一乘宝性论》、《法华经论》、《宝积经论》等多部经论。佛陀扇多，于正光元年（五二○年）至元象二年（五三九年）间在洛阳白马寺，邺都金华寺译《摄大乘论》等十部经论。

菩提流支，于北魏永平初年（五○八年）来到洛阳，开始译经。永宁寺建成后，即住于此。后随迁至邺都，至天平二年（五五三年）先后译出《佛名经》、《入楞枷经》、《法集经》、《深度解脱经》、《破外道小乘涅盘论》等共三十部经论，一百零一卷。

洛阳龙门石窟经北魏、隋唐五代及北宋诸朝，其中北魏洞窟占据三分之一。北魏佛寺建筑也很兴盛，仅洛阳即有佛寺一千余座。永宁寺建于熙平元年（五一六年）。九层浮图，高九十丈。「殚土木之功，穷形造之巧」。

大业二年（六○六年）炀帝迁都洛阳，在宫廷内建慧日内道场，为中国佛教史上内道场之始。大业二年，炀帝下敕在洛阳上林园设译馆，翻译佛经。《续高僧传》卷二《达摩笈多传》载：「炀帝定鼎东部，敬重隆厚，至于佛法，弥增崇树。乃下敕于洛水南滨上林园内，置翻译馆，搜举翘秀，永镇传法。．．．四事供承，复恒常度，致使译人不坠，其绪成简，无替于时。」

大业七年炀帝将达摩笈多译场迁至洛阳上林园翻译馆。达摩笈多（？～六一九年）南印度人，他在上林园共译经论九部四十六卷，主要《大方等大集菩萨念佛三昧经》十卷、《药师如来本愿功德经》一卷、《摄大乘论释论》十卷、《金刚般若经》二卷、《菩提资粮经》六卷等。

武德三年（六二○年）秦王李世民率兵围攻洛阳，征讨王世充，为取得少林僧侣支持，曾致函少林僧「护持正帝」、「化阐缁林」。十三棒僧救秦王，在民间广为流传。

玄奘（六○二～六六四年），河南偃师人，俗姓陈名祎。是光炳史册的大翻译家和旅行家。是译经史上的时代人物。贞观十九年（六四五年）春，玄奘法师西行求法载誉回国，朝野轰动。唐太宗在洛阳召见玄奘，并请他住长安弘福寺译经。唐太宗亲为他的译着作序，即着名的《大唐三藏圣教序》。玄奘在翻译佛经时制定了严密的合作程序，细致明确译程分工，确立了「五不翻」的翻译原则，开创了「直译」与「意译」之先河。这些对后世及今天的翻译都产生着深远的影响。

玄奘的翻译，从数量上来说，占唐代译经总数的一半以上，是中国佛教史上其它三大译师鸠摩罗什、真谛、不空译经总数的一倍之多。后人通常将他的翻译称为「新译」，称鸠摩罗什以前的翻译为「古译」，称鸠摩罗什以后玄奘以前的翻译为「旧译」。

《华严经》八十卷，在实叉难陀的主持下于洛阳翻译完成。时武周时期（六九九年）。

以上这些,可以大致了解一下洛阳与经译的关系，它只是一个小小的缩影，但确实说明洛阳与中华汉文化以及佛教发展有着紧密的关联。