张骞与佛教东传

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张骞与佛教东传

来源：∵南阳日报

张骞是忠实的佛教徒，在佛教东传中起到了举足轻重的作用。《汉书·张骞传》：“骞为人强力，宽大信人，蛮夷爱之。”短短13个字，将张骞佛教信徒刻画得惟妙惟肖。中国佛教传入，历史早有记载。秦始皇33年，禁“不得祠”，“不得”大概是浮屠的译音。佛的教义本身体现在和平、牺牲、慈爱、诚信、无私、克制贪、禁绝残暴等方面，这些基本教义体现在五戒十善中。

张骞为人强力，宽大信人，蛮夷爱之与佛教的基本教义相吻合。这些佛家品质，正是适应西域之行的必备条件，而且能很快适应于西域诸国人民，并受到上层阶级的款待，没有一定信仰基础是很难融入西域社会的。1．据《汉书》九十六上·西域传六十六上载：“西域诸国大率土着，有城郭田畜，与匈奴、乌孙异俗，故皆役属匈奴。匈奴西边日逐王置僮仆都尉使领西域……赋税诸国，取富给焉。”这段话将当时的西域社会勾勒了出来。西域是一个饱受压榨奴役的社会层面，只有罄其所有贡献匈奴的义务，却没有自身享用的权利。而佛教的来世说和精神不死的精神安慰，使这些文化水平极低的人群得到了麻醉。这与张骞的信仰相吻合的基础条件存在了。2．匈奴的残暴政策使张骞与西域人群之间有了共同语言，佛教义就是沟通西域的语言基础，因为，匈奴国就是一个信佛的国度。《汉书》匈奴传第六十四上：“……明年春，汉遣骠骑将军去病万骑出陇西，过焉耆山千余里，得胡虏八千余级，得休屠王祭天金人……”金人即佛像，当时匈奴单于以下早就祭拜金人，可见匈奴人信仰佛教已是很普遍的事情了。所以张骞在匈奴以及西域的生长土壤应该说是肥沃的。3．史载不述张骞是佛教徒，是因为当时在汉武帝一朝之时是***儒术，佛教还没有得到官方认可，所以史家不述。即使是在官方承认的汉明帝时也只不过以术士或方士来记述佛教，汉武帝时的司马迁和班固也不可能以正确佛教义加以阐述张骞。4．据民间流传，佛教东传之势强劲，其中之一支，当属张骞和胡僧的力量。张骞最直接地做了佛教东传的重要工作，所留下的实物证据，当属方城香山摩崖造像。这两块巨石造像，是一种宗教佛文化符号，应为张骞所建造，时间当在张骞失侯之时的公元前121年以后。我以为，这是张骞封侯于博望邑得而复失，心情沉闷，只想在此皈依佛门，于是他选择了与博望为邻堵阳县香山荒僻之处作为终老之地。故有方城小史店佛沟香山摩崖造像。