姚兴政权与佛教

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姚兴政权与佛教

黎毓雯

【资料形态】硕博文库|中国***

【文献属性】[***]中国文化大学，史学研究所1999年度，硕士学位论文

【出版年代】2000年

【文章标题】姚兴政权与佛教

【文章作者】黎毓雯

【指导教师】蒋义斌

【文章页数】154页

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【中文关键词】十六国|姚兴|天王|转轮圣王|大智度论

【中文摘要】在十六国时期，各个胡汉君主纷纷建国，汉代的旧经学已经不能满足时代的需求，十六国君主为了稳固自己的政权，必须响应时代的挑战，建立一套足以让人民安身立命的制度。在这时期，正是佛教高僧大量东来传教译经，中原人民逐渐普遍接受佛教信仰，而大部分的十六国君主也多是佛教徒，在这种条件下，十六国君主以素所信仰的佛教理想，试着建立一套能满足人民基本需求的社会秩序，似乎是条可行之道。

本文以十六国君主多自称天王为切入点，探讨十六国君主自称天王之含义，试图从「天王」两字的意含中讨论其受到中原政治传统，或者与佛教理想是否有所关联；然而，十六国君主虽普遍都自称天王，但其中的含义相当复杂，无法以通则来涵盖，可能要逐一做个案研究，才能厘清彼此之间的关系与涵义。因此，本文单就后秦姚兴的政权与佛教之间的关系做个案研究；姚兴当政时期，迎入鸠摩罗什，建立长安教团，开启中国佛教新的里程碑，是一个相当关键的人物，而且讨论长安教团的论文不在少数，却鲜少有从政治的角度来讨论姚兴政权与佛教的关系的论文，所以，本文拟就政治的角度来探讨姚兴如何在政治上表现出他的佛教理想。

第一章，对前人的研究成果做说明，从其中未及讨论或疏忽的地方，而本文能够补充或加强之处，加以说明。

第二章，进入姚兴政权建立的时代背景，从淝水之战后姚苌的崛兴谈起，说明姚兴当政时期的作为，概述后秦政权的兴亡缘由。

第三章，点出十六国君主普遍称天王的现象，并不纯然是因内有惭德、民族自卑感等因素，也不能用周天子说来概论性的解释，其中的含意相当复杂，可能要以客观史实，分别做个案研究，才能得到解决。

第四章与第五章，以姚兴降号天王的原因说明后秦政权未具备天命的合理性，中原传统的学说无法解决得位不正的问题，而佛教却能轻易的解决此一问题，接着说明姚兴以佛教中的哪个王当作其理想的王，用长安教团所译的经典来说明姚兴理想中的佛教天王是释提桓因，而不是转轮圣王或四大天王。∵。

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【论文目次】

第一章∵绪论∵1

第一节∵姚秦政权研究概况的检讨∵1

第二节∵后秦的政教关系概述∵7

第三节∵天王意含与佛教的关系∵13

第二章∵姚兴政权建立的时代背景∵22

第一节∵淝水之战后北方的乱局与姚苌的崛兴22

第二节∵姚兴当政时期的作为∵28

第三章∵天王观与十六国君主∵38

第一节∵十六国君主普遍称天王∵38

第二节∵十六国君主称号天王的涵义∵51

第四章∵姚兴降号天王的经过及其意涵∵63

第一节∵姚兴降称天王的原因∵63

第二节∵姚兴降号天王的原因与经过∵72

第五章∵佛教政治理想对姚兴的影响∵86

第一节∵姚兴家族的奉佛事业∵86

第二节∵佛教对后秦政权的重要性∵101

第三节《大智度论》中的释提桓因∵114

第六章∵结论∵125

参考书目∵135

姚兴大事年表∵150

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