佛教中最重要的“缘生”义

∵佛教中最重要的“缘生”义

诸君不是常常的听得说，我们学佛的唯一目标，只为的是要破我们的我见，乃至于有我只是凡夫，无我才是贤圣，有我只是外道，无我才是佛法么。依着这些说法看来，自然可以证明“破我见”这件事，在我们学佛的程途中间，极阅重要，毫无可疑。

可是我见如何能破呢?简明的说，我们平常自认这个躯壳襄面，有一个常一自在的我，能作人身的主宰，这便谓之“人我创，但是我们若是真的从这个躯壳里面来寻这个我，却会始终寻他不着。试看，我们这个人身，虽然能见能闻，能觉能知，能作能止，能取能舍，俨然实有一个主宰的我，然而他只是由五蕴诸法的假和合而成。假如这个躯壳里面，发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，色蕴尽去，受想行识四蕴，也就随着没有了，试问这一个能作主宰的我究竟在那里呢?由此，我们可以得到一个答案，便是，世间实在没有人我，只有五蕴诸法，这便可算破了这个人我见。

不过在这时候，人我见虽是破了，却还有一个法我见未破。因为他推穷人我的所在，最后只得了这些五蕴诸法，于是便又认这些法是常一自在的，也就是我们的主宰，这便谓之“法我”。试看，这些万法，能离能合，能来能去，能动能静，能变能常，不俨然是一个能作主宰的大我么?由此而起的法我见，便不同那人我见的易破，若是加上现代科学家的说法，所谓物质不减的定律，和所谓能力不减的定律，更足以证明这些万法的常一自在，能作主宰，像这样的法我见，是何等的牢不可破呢?

法我见既如此牢不可破，而学佛的人，又非彻底的破却他不可，那么，佛教中间破这个法我见的妙义，不是更关重要么。因此之故，我要郑重地将这一层妙义阐扬一番，使一般学佛的同愿，大家都能由破人我而进破法我，探得佛法的中心，证人贤圣的极地，愿大家都加以十二分的注意。这是一层什么妙义呢?这便是所谓“缘生剑义。

何谓“缘生”呢?缘谓众缘，是托他为由的意思，生谓生起，是由此出生的意思。这句话就是说，一切万法，莫不由众缘而生，他们都不是常一自在的，也都不是能作主宰的，只因一时的众缘会合，才有他们显现出来，假令众缘没有会合的机会，也就无所谓一切万法了。在这中间，须得先举出几个例子来。

譬如我们装了一部收音机，他能放出种种演说歌唱的声音，约略的看来，也好像是常一自在能作主宰的一法，可是他实在只是那些真空管、钱圈、放声器、电流，和外来的电波等等众缘会合而生的，若是缺了一件，他便缺了一缘，便不能放出声音来，所以真空管没有发明以前，世间没有这样的收音机。

又譬如我们拿着一面凸形的镜子，承着日光，再用一张纸或是一团艾，放在镜子下面，接着那日光的焦点，那时便会燃烧起来，这个燃烧的火，自然也是一法，而他却只是由镜子日光纸艾等等众缘会合而生的，缺了一缘，便也没有他这一法，所以平常的纸受着日光的晒，并不会发生燃烧的事。

又譬如我们种下了一粒谷子，自然可以发芽抽茎，开花结实，而得到许多的新谷，这也好像是常一自在能作主宰的一法，然而仔细研究起来，他除了种子的生发以外，又必须仗着泥土的滋养，日光的曝照，雨露的泽润，和人工的耕耘培植灌溉施肥等等众缘会合而后能生，若是遇了大水大旱的年岁，我们的新谷便也成了梦想了。

又譬如我们张开眼睛，能见一切物事，颜色的赤白明合，形状的大小方圆，态度的屈伸动静，都可以一目了然，谁说这不是常一自在能作主宰的一法呢，但是他实由那些对象、虚空、光明、眼根，和我们的作意，以及诸识种子等等众缘会合而生，若是没有外面的光明，我们也不能见，若是没有自心的作意，我们也不能见，其他诸缘亦复如是，总之，眼识九缘生，是缺一不可的。

我们看了上面所述的这几个例子，也可以悟到一切万法莫非缘生，众缘不具，便没有万法，所以说“法从缘生”，又说“缘阙不生”，这中间的妙义，想必也可以不待烦言而解了。

既明缘生的妙义，便能破却那牢不可破的法我见，而那粗浅易破的人我见更无庸说，由此自当如《仁王经》所说“深入缘生空无相愿”，又如《维摩经》所说“深人缘起断诸邪见剑，握住佛法的秘键，证得贤圣的胜果，这一层妙义的重要，不是很值得我们注意么。

在佛教制度里面，凡造佛像，或建佛塔，其中应安二种舍利，一为“生身舍利”，便是大师遗骨，一为“法身舍利”，便是有名的《缘生偈》，偈云：

“诸法从缘起，如来说是因。

彼法因缘尽，是大沙门说。”

这偈又名《缘起偈》，又名《缘起颂》，又名《缘起法颂》，又名《法身舍利偈》，又名《法身偈》，又名《法颂舍利》，又名《佛法身》。将他藏于塔像之中，和大师遗骨同加礼敬，有时没有生身舍利，且迳用这一首偈颂独作塔像的肝心，这自然是因为他足以代表全部佛说的妙法而最关重要，所以才这样的尊重他，如若不然，也就不会称为法身舍利了。

说到这里，我知道大家对于这个佛教中最重要的缘生义，一定也可以有相当的认识了。

不过这一义在佛教中，亦复有种种不同的说法，若是加以分析，也就纷繁异常，我们于今既然注意这个问题，自有特为提出研究之必要，且待我一一说来。

缘生就是佛家因果论的中坚，可是从名词上说来，缘字在因果论里面，实在有两种不同的地位。

一种是较低的地位，他只是那因生果的一种外助，虽然这些果必定仗着他的外助而后能生，可是比之那生果的内因，是要疏远得多了，所以说“亲生为因，疏助为缘剑。在这一说上，乃是认“因创是第一因，“缘”是次级因，而“果”却是“因”和“缘”合生的，这样的地位自然较低。

又一种是特高的地位，他不仅是那因生果的一种外助，就是那生果的内因，也要算是一种缘，这个缘字的意义，便包括得很宽了，所以说，“诸支因分说名缘起，诸支果分说缘已生。”在这一说上，乃是认内“因”是一种“缘”，外助也是一种“缘”，而“果”却是众“缘”合生的，这样的地位自然特高。

依前一说而说因缘，那因缘两字便是对立的两件东西，而缘字的力量弱且不及因字的力量强，依后一说而说因缘，那因缘两字便是连合的一件东西，而因字的范围小且不及缘字的范围大。这两种地位，自然大不相同，于今所研究的缘生一义上的缘字，究竟处于那一种地位呢?这便当说，是处于后一说的特高地位，并且从事实上说来，两说实在就是一说，因为他们都说有一种内因，也都说有一种外助，由这内因和外助的会合而生出果来，这是他们所共认的事实，只不过名词的用法和界说有些不同罢了。

此外，还有两点，在佛家因果论里，也容易引人误会和迷闷的，须得附带加以辨明，使一般学者对于缘生一义不复有所疑惑。

（一)缘字在佛家因果论上，有时或改称为“因”，这并不是推翻了这个缘而去取那个因，只因这个缘字实在就是因果论里面的因，所以直称为因，在这中间，我们应当知道，他的内容，和缘生的缘字仍是一样。

（二)缘字在佛家因果论上，有时或增称“因缘”，这并不是从缘生的缘字上有所增加，只因这个缘和那个因正是一件东西，本有联合的可能，并且分开来说，这一件东西里面，便有一种内因和一种外助，所以合称为因缘，在这中间，我们也应当知道，他的内容，和缘生的缘字仍是一样。进一层说，这能生万法的“缘剑，究竟有几种呢?这在佛教里面，自然也曾详细的研究过，不过对于这个缘字的分类，各派的说法，也并不一致，南方所传，常说二十四缘，而北方所传，却只说四缘。

（甲）南方所传的二十四缘：

1．正因或日根本缘∵Hetu

2．所缘缘（?）或译对象缘∵Arammana

3．增上缘或译胜缘∵Adhipati

4．无间缘或译迩缘∵Anantara

5．等无间缘或译密迩缘∵Sammanantara

6．同分缘或译同在缘∵Sahajata

7．相互缘（7）∵Annam-anna

8．依他缘（?）∵Nissaya

9．平等缘（?）∵Upanissaya

10．先有缘（7）∵Pureiata

11．后生缘（?）∵Pacchajata

12，次第缘∵Asevana

13．业缘或日行缘∵Kamma

14，异熟缘或译效果缘∵Vipaka

15．能养缘（7）∵Ahara

16．调制缘（?）∵Indriya

17．禅那缘或日定缘∵Jhana

18．道缘（?）∵Magga

19．相应缘∵Sampayutta

20．不相应缘∵Vippayutta

21．本处缘或译在缘（7）∵Atthi

22．他在缘或译不在缘（7）∵Natthi

23．能障缘或译中止缘（?）∵Vigata

24．不障缘或译相续缘∵Avigata

（乙）北方所传的四缘：

1．因缘∵Hetupratyaya

2．等无间缘或日次等缘∵Samanantarapratyaya

3．所缘缘或日缘缘知觉缘∵Alambanapratyaya

4．增上缘∵Adhipatapratyaya

那南方所传的二十四缘，散漫复杂，不如北方所传的四缘，简括精密，于今且丢开那二十四缘而只说四缘，

提起这个四缘，本来也可以约为两种：一种是内因，便是第一的因缘，一种是外助，便是第四的增上缘，而那第二的等无间缘和第三的所缘缘，却都是从增上缘那一部分开出，都是外助的一种，只因这两种外助关系重要，值得另行举出，所以便分列四缘，而实际上只有内因和外助两种。并且，若是彻底的说，那第一的因缘，也可以说是一种增上缘，那么，四缘又实在就是一缘，然而我们要明了这个缘的内容，还是以四缘说为最好，因为他既不拢侗，又无遗漏，挺然四柱，颠扑不破，我于今须得详说一番。

（一）因缘

一切万法的生起，必须藉着一种内因，无论色法心法，都是有的，这便谓之因缘。因缘的本体，只有两种：一即种子，二即现行。由种子出生现行，和由种子出生种子，都是因缘，由现行熏生种子，也是因缘，其余便不是的。譬如世间草木的种子，只算是一种增上缘，不当称为因缘，这个因缘，单独不能生一切法，必须更仗其他的外缘，心法便要会合下面所说的三种缘才可以生，色法也要会合下面所说的增上缘才可以生，所以说，心法四缘生，色法二缘生，

因缘的现象也有两种：一是同时因果，二是异时因果，那种子出生现行，和现行熏生种子，便是同时因果，那种子出生种子，便是异时因果，

（二）等无间缘

一切万法的生起，必须藉着一种外助，而心法对于继承前念的外助关系，便谓之等无间缘。本来心法乃是念念相续的，后一念的生起，必由前一念的开导，而这前后两念，却是相续无间，力用齐等，所以称马等无间缘。这等无间缘的本体，只指现行，不谈种子。

等无间缘的作用也有两种：一是开避，从消极方面说，前念减时，让出了他的地位，于是后念始生，譬如二人同行，前人不进，后人也不能进。二是引导，从积极方面说，前念减时，留下了他的潜在能力，招引后念，使他继续的因袭而活动，譬如二人探险，前人安全的进了一步，后人便袭得了他这一步的成功。

（三）所缘缘

一切万法的生起，必须藉着一种外助，而心法对于所缘境界的外助关系，便谓之所缘缘。本来心法乃是用一切境界作对象的，他至少必须攀缘一个对象，这一个对象便是他的所缘，同时他若是没有这个所缘，便失了他的作用，无所依托，他也就不能生起了。譬如某处岩洞中有一淤池，长年合黑，不见天日，所产生的便都是一些盲鱼。

这个所缘缘也有两种：一是亲所缘缘，二是疏所缘缘。所谓亲，是说这一个所缘的对象和那能缘的心体不相离，非他人的识所变，也非自身中别识所变，乃是这一个识的见分所变的相分，这相分和见分直接毫无间隔，而见分又必须缘着这相分而起，所以谓之亲所缘缘。所谓疏，是说这一个所缘的对象和那能缘的心体相离，即他人的识所变，或自身中别识所变，而这一个识却仗着他做本质，也就是他的见分所依托，可是这个本质，不能被这一个识的见分直接亲缘着，中间须隔一层影像，所以谓之疏所缘缘。由此，当知我们见着一样物事的时候，这物事的本身，只是我们的疏所缘缘，而我们眼识上所现的影像相分，才是我们的亲所缘缘。譬之科学家说，我们心灵所见，只是那视神经所摄的映像，并不是直接见着那实在的物质。

一切万法，都可以做所缘缘，因为他们都可以做我们心识的对象，色法固然是所缘缘，心法和非色非心法也有时可以做所缘缘，现在法固然是所缘缘，过去法和未来法也有时可以做所缘缘，有为法固然是所缘缘，无为法也有时可以做所缘缘。而且佛家又再进一步，说一切万法就是在他还没有做我们心识的对象之时，也仍然得称为所缘缘，因为他们在一切时都是潜在缘，犹之乎薪等在不烧时也称燃料。

（四）增上缘

一切万法的生起，必须藉着一种外助，而色心诸法对于互相影响的外助关系，便谓之增上缘，本来一法生于世间，他必须藉着其他诸法的外助，同时他对于其他诸法，也自然有很多的影响，这种相互间的力量，足以使他们的生起更加强盛，所以称为增上缘。譬如一片稻田之中，藉着种子的生发而长成许多的谷子，这种子便是他的增上缘，可是这中间泥土的滋养，日光的曝照，雨露的泽润，和人工的耕耘培植灌溉施肥等等，也都不可阙，这些便也都是他的增上缘，而他能充人类的食料，也就是他对于其他诸法的一种增上缘。又譬如喜马拉亚山上的雪，足以影响气候，而且因气候的变化，又影响到全世界各处的衣食以及生活情形，这些间接的增上缘，更是多得不可穷诘。

一切万法，除了自己不能做自己的增上缘，和有为法不能做无为法的增上缘之外，其他都可以做增上缘。而且佛家又再进一步，说这增上缘又可以分积极消极两种，就积极方面说，一切万法，对于自己以外的一切法，都有一种影响他人的力量，足以助着他人生起，即使极小，也不是全没有。就消极方面说，这一法对于另一法，虽然没有确定的影响，或且简直没有发出一些助着他人生起的力量，但是他只要不做那另一法生起的障碍，也就是增上缘。所以增上缘的范围，极其广大，可以说没有一法不具有这增上缘的功能。

进一层说，前面所说的因缘、等无间缘、所缘缘，也都是增上缘之一。四缘的内容，便是如此，一切万法的生起，都包括在这四个条件中间了。若是没有这些缘，便没有一切万法，谁说这些法是常一自在，能作主宰的呢?窃愿一般学佛的同愿，都从这缘生一义上，精思彻悟，以破尽那人法二我，探得佛法的中心，证人贤圣的极地，才不辜负了我佛所说的这一层妙义，才不轻弃了佛家所尊重的这一颗法身舍利，这便是我这次阐扬缘生义的唯一期望。

可是，我在这次阐扬的最后，还得为大家进一解，便是，缘生虽是我佛所说的一层妙义，虽是佛家所尊重的一颗法身舍利，但是从第一义谛上说来，一切法本不生，还说什么缘生，所以缘生一义也只是一种戏论，我们万不可用他破了法我之后，却又执着了他，若是执着了他，那时便又成了一种法我见，依然还在凡夫外道中间讨生活了。试看龙树菩萨的《中观论》上，不是屡屡的破这个缘生一义么?于今只举出他那《观因缘品》中的偈辞，以见梗概：

“不生亦不灭，不常亦不断。不一亦不异，不来

亦不出。

能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中

第一。

按能说是因缘二句，唐译作‘缘起戏论息，说者善灭故”，宋译亦作‘缘生戏论息，说者善灭故”。

诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。

如诸法自性，不在于缘中。以无自性故，他性亦复无。

因缘次第缘，缘缘增上缘。四缘生诸法，更无第五缘。

果为从缘生，为从非缘生。是缘为有果，是缘为无果。

因是法生果，是法名为缘。若是果未生，何不名非缘。

果先于缘中，有无俱不可。先无为谁缘，先有何用缘。

若果非有生，亦复非无生。亦非有无生，何得言有缘。

果若未生时，则不应有灭。灭法何能缘，故无次第缘。

如诸佛所说，真实微妙法。于此无缘法，云何有缘缘。

诸法无自性，故无有有相。说有是事故，是事有不然。

略广因缘中，求果不可得。因缘中若无，云何从缘出。

若谓缘无果，而从缘中出。是果何不从，非缘中而出。

若果从缘生，是缘无自性。从无自性生，何得从缘生。

果不从缘生，不从非缘生。以果无有故，缘非缘亦无。”

关于龙树菩萨所说的这一义，有许多学佛的初心菩萨是不知道的，可是要谈缘生，必须知道这一义，要谈佛家的因果论，也必须知道这一义。何以故?我们知道佛教常常破斥外道的拨无因果，也常常指摘凡夫的不明因果，那么，佛教自然是有因果的了，然而就第一义谛说，所谓因果，体性都空，了不可得，也就可以说是本来无因无果，必须了解这样的无因无果，才可以谈佛家的因果论，否则落在有边了。缘生一义，是佛家因果论的中坚，自然也是一样，虽然他是我们破我的一件法宝，我们应该尊重他而不应该这样的破他，但是眼前落在有边的人太多，大都不解真正的佛家因果论，我不得不远承龙树菩萨的遗绪，将这个消息透露出来，就做这篇论文的殿后，以免读者又生流弊。∵（《威音》第67期）

∵∵