可异之佛教中女性观

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可异之佛教中女性观

两性问题，本来是世界上最神秘最重要的一个问题，只就着他们的地位而论，便有许多高下优劣的争辩，或则尊男黜女，或则重女轻男，或则坚持男性中心说，或则固执女性中心说。虽然有许多明达的人，从平等的眼光中加以观察，觉得两性应处於对立的地位，不容在这中间上下其手。然而就现代的社会情形说来，男女两性，始终没有得到平等的地位。

佛教中便怎样呢?我们都知道在释迦法里面，元是四众具足，从出家道上说，有比丘，也有比丘尼，从在家道上说，有优婆塞，也有优婆夷。既许发心的善男子修行，便也许发心的善女人人道，女性的地位，实与男性相同。像这样的制度，是多麽的平等，然而佛法本是建立於平等的磐石上面，这对於两性平等的待遇，本属当然，原无足异。

可是我有一位日本的友人，他曾经提出一个问题来和我研究，却显然是佛教对於女性有些不平等的待遇。这个问题，倒也很有些研究的兴味，我於今且将他追述一番。他说：

“对於日本佛教曾经略加考察的人，莫不知道日本的佛教制度中间，曾经有一种奇特的规定，这个规定，便是‘女人禁制’。凡属女人禁制的地方，无论他是达官显宦的眷属，乃至於金枝玉叶的天潢贵胄，都不能越雷池一步。这种现象，若是仅仅发现於高野比叡两大神岳，那还不足为奇，因为这是两个殊异的灵场，自从弘法传教两大师开拓以後，恰成为地上之天国，他的制度，不同寻常，似乎还可以说得过去。然而事实上竟不然，高野比椒以外，其他各奉各寺，往往也一样的有女人禁制的规定。当时有人约略计算，全国不下三十余处，像这样的待遇女性，不是有些不平等麽。而且这种现象，若是在他国发现，还不算奇，而在日本则更可怪。何以故?因为日本佛教的开拓，实仗着女性的力量，最初的出家者，便不是男子，乃是善信禅藏慧善三尼，自从他们毅然出家，东瀛一方才算具足三宝，先河之导，不能不归功於女性。又况日本佛教的兴盛，得力於皇室居多，而当时推古皇极持统元明元正孝谦称德七帝，均系女皇，弘扬圣教，不遗余力，又如圣武天皇之光明皇后，也是有名的大护法，因着诸帝后继续的努力，日本佛教才有今日的盛况。然则日本佛教的开拓，女性实有莫大的功绩，饮水思源，後世的佛教徒，当如何感戴女性，加以优礼，而酬答他们的勋劳，却不料优礼未加，反加鄙弃，相形见绌，令人难堪，这在日本的女性中间，实应为之扼腕叫屈。然而这种奇特的规定，并不是出於一二庸陋僧徒之手，而实出於道行高深声名赫奕的各派祖师，在这中间，纵不说他含有真理和深意，也可断得他决非不合於佛法的施为。依此说来，难道女性在佛教里面，本来应当歧视的麽，难道女性的修行，本来不能与男性平等的麽。”

对於这位日本友人的问题，倒还容易答覆，只是我由此想到女性在佛教中的真实地位，由此想到真正的佛教中女性观，却使我确然看出佛教对於女性真有些不平等之处，於今先行答覆他这个问题，再作进一步的研究。

这个问题我如何答覆的呢?我说：女人禁制，还不能算是歧视女性的表示，因为这许多女人禁制的地方，乃是男性修行的灵场。在修行上，以断爱欲为根本条件，所以修行期间，不能不与女性隔离，并且爱欲最不易断，这种隔离，又非特别谨严不可。所以女人禁制，成为各灵场的唯一厉禁，足使人竦然注目，然而我们应当知道这都是男性修行期间一时的方便。

本来女性是男性的爱欲对境，为着厌离爱欲，便也厌离女性，有许多经论上说着女性，即是说着爱欲，说着厌离女性的谨严，即是说着厌离爱欲的谨严。因此之故，从显教说，那一乘圆教阐提成佛的《法华》，居然有极端厌离女性的详密说法：

“不应於女人身取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女处女寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚。不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。”

文句八曾引一说，与此正同，附录於下：

“阿难问佛：如来灭後，见女人云何?佛言：勿与相见，设见勿共语，设共语当专心念佛。”

从密教说，那深通三密身为法王的弘法大师，居然也有极端厌离女性的严厉告诫：

“告末代真言行者曰：龙猛菩萨云：女人者，地狱之使，断佛种子，外面似菩萨，内心如夜叉。然则凡我门徒，不可见彼，不可近彼，况复亲厚，况复犯罪。若逢恶缘犯罪，则於秘密真言之经疏章钤杵轮羯摩具等，不得见其形，不得触以手。若违此禁诫者，我遣十八善神并内外恶神夺其精魂，与以七难，死後必堕无间地狱，永无出期。”

凡此种种，极端厌离女性，并非女性之罪，实际是极端厌离爱欲，只是爱欲之罪。如《智论》说：

“佛言女人为戒垢，女人非戒垢，是戒垢因，故言女人为戒垢。”

然则女人禁制的规定，实非歧视女性。换句话说，只是爱欲禁制罢了，并且根据这种理由说，爱欲禁制是修行的根本条件，那么，男性的修行灵场，应当立女人禁制，女性的修行灵场，也应当立男人禁制，这正是一件平等的事，只可惜目前还没有这样的女性修行灵场，这一束奇花，便只向一面开放着呢。

那位日本友人的问题，到此总算答覆了，可是从此作进一步的研究，便不容易加以解释。

依着上面所说，有许多经论上说着女性，即是说着爱欲，因此有许多经论上说着女性的恶劣，即是说着爱欲的恶劣。可是我们若从经论上仔细观察，便可以发现有许多地方，绝对不是说爱欲的恶劣，而是说女性的恶劣，於今且举出两种例来：

一种是，说女性的恶劣，即是说爱欲的恶劣，并非真实说女性的恶劣。

《诃欲经》云：“女色者，世间之枷锁，凡夫恋着不能自拔。女色者，世间之重患，凡夫囚之至死不免。女色者，世间之哀祸，凡夫遭之无厄不至。”

一种是，说女性的恶劣，虽是说爱欲的恶劣，却也真实说女性的恶劣。

《六波罗密多经》云：“女性妖媚幻惑人，如怨诈亲不可近，贪欲迷荒坏清净，如水瀑流摧石壁。女人之性多谄曲，如水随流性不定，恒怀异志背其夫，智者谛思应迷离。譬如雪山白象王，鼻有力能拔大树，及见母象心昏醉，引入陷阱被调伏，如鹿食草饮清流，复能远涉诸山谷，猎师能为诱鹿声，彼鹿寻荦来就死。如鱼沉潜深隐处，游泳水中难可见，为求其食吞钓饵，贪欲丧身亦复然。譬如黑蜂贪其香，醉象汗流发香气，贪齅此香集象身，象耳摇动扑皆死。如灯无风焰炽然，飞蛾为明竞投赴，由斯入火自焚烧，贪爱亡躯亦如是。五尘碥触泉生身，一一害人如毒药，受者如是谛思惟，泉苦积聚非安乐。炎火炽然犹可触，旋风猛风或能系，瞠恚毒蛇易调伏，女人之心难可禁。无热池中功德水，流入大海不堪饮，八味皆失同咸苦，亲近女人善法尽。佛告慈氏，以是因缘，当知女人不应亲近，乃至梦中不应思想，况觉寤时而行欲事。”

《大智度论》云：“菩萨观欲，种种不净，於诸衰中，女衰最重。刀火雷电霹雳怨家毒蛇之属，犹可暂近，女人悭妬，瞋谄妖秽，鬬诤贪嫉，不可亲近。何以故?女子小人，心浅智薄，唯欲是亲，不观富贵智德名闻，专行欲恶，破人善根。桎梏枷锁，闭系囹圄，虽曰难解，是犹易开，女锁系人，染固根深，无智没之，难可得脱。泉病之中，女病最重，如佛偈言：

宁以赤铁，宛转眼中，不以散心，邪视女色，含笑作姿，侨慢羞惭，回面摄眼，荚言奶嗔，行步妖秽，以惑於人。淫罗弥网，人皆没身，坐卧行立，回眄巧媚，薄智愚人，为之心醉，执剑向敌，是犹可胜，女贼害人，是不可禁。妩蛇合毒，犹可手捉，女情惑人，是不可触。有智之人，所不应视，若欲观之，当如母姊，谛视观之，不净填积，淫火不除，为之烧灭。

复次，女人相者，若得敬待，则令夫心高，若敬待情舍，则令夫心怖。女人如是恒以烦恼忧怖与人，云何可近?亲好乖离，女人之罪，巧察人恶，女人之智，大火烧人，是犹可近，清风无形，是亦可捉，妩蛇含毒，犹亦可触，女人之心，不可得实。何以故?女人之相，不观富贵端正名闻智德族姓技艺辩言，亲厚爱重，都不在心，唯欲是亲，譬如蛟龙，不择好丑，唯欲杀人。又复人不瞻视，忧苦憔悴，给养敬待，憍奢叵制。复次，若在善人之中，则自畜心高，无智人中，视之如怨，富贵人中，追之敬爱，贫贱人中，视之如狗，常随欲心，不随功德。”

从後面这一种例看来，佛教的经论，在说爱欲的恶劣之中，不是也真实说着女性的恶劣麽，像这样的指摘诋斥，不真是歧视女性的表示么?

有一位聪明的同学，对於这一种例，曾经为我解释了一下。他说：“这一种例，他还是使人厌离贪欲，因为厌离贪欲，不仅外境上要有女人禁制的规定，并且内心上要有女人恶劣的观想，经论所说女性的恶劣，正为作观而谈，和女人禁制正是一事，并非女性只是一个罪恶的结晶体。譬如作白骨观的时候，看着人只是一束可怕的白骨，这不过是作观时如此，实则白骨之外，另有肌肉，相好光明，亦复可爱呢。”

他这一说，固然很有见地，然而佛教的经典裹面，却确实有些地方，不为男性修行的作观而说女性的恶劣，这种例子很多，不能备举。於今只说那最刺目最通行的五碍，何谓五碍?

1.不得作帝释天王

帝释天王——勇猛少欲

女人——杂恶多贪

2．不得作梵天王

梵天王——净行无垢

女人——淫欲无节

3．不得作魔天王

魔天王——坚固具善

女人——懦弱不顺

4．不得作转轮圣王

转轮圣王——慈愍大仁

女人——炻害无行

5，不得作佛

佛——正觉无上

女人——惑深障重

这五碍又称五障，见於《瞿昙弥记果经》、《超日明三昧经》、《妙法莲华经》、《大智度论》。他实在是专就着女性的修行上着想，说出女性恶劣之点，并不是为男性修行的作观而言。

然而日本的学者，或以为这五碍非佛说，乃是後人所搀加，因为他和余处佛说有些矛盾之故。这种说法的是非，我於今也无暇详辨，只看那显教的《涅盘经》上说：“一切女人皆是众恶之所住处。”密教的《大日经》上说：“云何女心，谓随顺欲法。”佛教之说女性恶劣，实在是一件无可掩饰的事。

还有一个显明的证据，《法华经》上说龙女成佛，迅速异常，但是他在成佛之前，仍先变成男子。然则舍利弗***所说“女身垢秽，非是法器”，虽智慧利根的龙女，并不能将他打破。所以《宝星陀罗尼经》上，月光明香胜如来，殷勤尊重，说速转女身的神咒。《无量寿经》上，阿弥陀如来，殷勤尊重，发永减女像的妙愿，这不是已经可以证明女性真实恶劣麽。

还有一个更显明的证据，《大智度论》上说大迦叶责问阿难，中有一条云：“佛意不欲听女人出家，以汝殷勤劝请，佛听为道，以是故，佛之正法，五百岁而衰微，是汝突吉罗罪。”当初我看见这一段话，很为疑惑，如何女性的恶劣，不仅自己修行上有障碍，并且使正法衰微。我想这或者是传说之误，也未可知。後来从《中阿含经》和《四分律》上，看到佛许女性出家的由来，知道不是无稽之谈。并且从那时佛所亲定的“八敬戒”上面一加观察，比丘尼的地位，实速在比丘之下，一直到现在末法时代，这八敬戒，还是奉行如前，比丘尼见了比丘，一定要恭敬礼拜，而他们所持的戒，较之比丘，也要加上一倍，像这样的不平等，还说不是歧视女性麽。

说到这里，这建立於平等的磐石上面的佛教，几几乎有所动摇，这个问题，便不比前面日本友人所提出的问题易於解决了。

在我国的佛教史上，有一件事值得注意的，便是那位名震五天光被九有的玄奘法师，当他人寂之前，特嘱他的上座弟子窥基大师，要他继续弘扬法相宗的五性妙义，可见五性在佛教襄面，实有绝高的价值。然而五性之中，有定性声闻、定性缘觉，绝对不能成佛，若是依着余经余宗的教义去说，阐提还可以成佛，非情还可以成佛，岂有二乘独不能成佛，这便成了一个绝大的矛盾。历代大师对於这一个矛盾的解答，便是说，众生成佛者，法性之一如，五性安立者，法尔之差别。我现在便要依着这五性的问题而解释这两性的问题了。

本来从法的性上说，只是一个平等，从法的相上说，却有许多差别，我们要见着真理，固然应当从差别上看出平等，便也应当从平等上看出差别，不能因差别而迷失平等，也不能因平等而抹杀差别，悟到这裹，才可以谈佛教的真平等。

女性在法尔上，本与男性有殊，而依着历史的关系，习俗的关系，使他一生的环境，常常障碍着他的修行，譬如《华严经》上所说的三从，《玉耶经》上所说的十恶事，都是男性所没有的，在这中间，又焉能没有差别。

还有一层，佛教的经论裹面，虽说女性恶劣，然而这恶劣的女性，并不一定只有女人具有，男人也有具有着的。反之，那优美的男性，也不一定只有男人具有，女人也有具有着的。

《涅盘经》云：“诸善男子善女人等，听是《大乘大涅盘经》，常应呵责女人之相，求於男子，何以故?是大经典，有丈夫相，所谓佛性，若人不知是佛性者，则无男相。何以者何?不能自知有佛性故。若有不能知佛性者，我说是等名为女人，若能自知有佛性者，我说是人为丈夫相。若有女人能知自身定有佛性，当知是等即为男子。”

《大毗婆沙论》云：“诸果与向皆名丈夫，无有女人行向住果，当知亦以能离染故，说为丈夫。……汝等谛听，一切女人，其性轻薄，多诸嫉炻谄媚悭贪，唯大生主（人名）虽是女人，而离一切女人过失，作丈夫所作，得丈夫所得，我说是辈名为丈夫。”

据此，女性这个名词，只是“恶劣”的代表。如“阴”与“阳”，既以“阳”代表光明美德，便以“阴”代表诡诈恶德，实则阴与阳的本体，并没有甚麽美恶。又如密教的表法，女人是三昧像，男子是智慧像。又说，男是智慧故为首，女是三昧故次之，实则男子未尝无定，女子未尝无慧，都不过藉以代表罢了。现在这个女性代表恶劣，也是如此，从法的相上说，女性既不及男性的优美，又常常为男性修行的障害，因此习惯上便成为恶劣的代表，然则佛教的经论中，处处说女性恶劣，又何足怪。

总而言之，从法的相上说两性，便不能不从平等之中说到差别。

至於从法性上说两性，佛教的经论中也多有其例，那便不是说平等的差别，而是说差别的平等了。如大般若经说“无男无女”，法华经说“亦不分别是男是女”。对於两性本体的平等，说的很多，而对於两性成佛的平等，也有说的。

《海龙王经》云：“若言以女身不可成佛道，男子之身亦不可得，所以者何?无男无女故也。”

《大宝积经》云：“亦不以女身得阿耨多罗三藐三菩提，亦不以男身得阿耨多罗三藐三菩提，所以者何?菩提无生，是以不可得。”

此外还有一件最可玩味的故事，便是维摩室中的天女与舍利弗的问答，我为着充分发挥佛教中的女性观起见，还得述说一下。

《维摩诘所说经》云：“舍利弗言：汝何以不转女身?天曰：我从十二年来，求女人相，了不可得，当何所转。譬如幻师化作幻女，若有人间，何以不转女身，是人为正问不?舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转。天曰：一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身。即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身?舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身?天曰：舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转，如舍利弗，非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说，一切诸法非男非女。即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故，天问舍利弗：女身色相今何所在?舍利弗言：女身色相，无在无不在。天曰：一切诸法亦复如是无在无不在，夫无在无不在者，佛所说也。”

读了这段经文，然後知佛教裹面，根本就没有两性的差别，还说什麽平等不平等呢？试观我佛为胜鬉夫人说了一部《师子吼一乘大方便方广经》，对着女性说法，却没有一句说到女性的差别，这不足以证明我佛平等说法不见两性麽。然而我们要知道这是从法的性上说，若是从法的相上说，便不能不为比丘制二百五十戒，为比丘尼制五百戒，又别说一个八敬戒，抑比丘尼於比丘之下。在出世法的修行上，实在不得不然，我们应当从这样不平等之中悟到他的平等才是。

最後，我还要就着世间法，说出我佛在那男尊女卑的印土，曾经极力提倡两性的平等，如《善生子经》上说，妇当以十四事事其夫，夫当以相等的五事报其妇，而《六方礼经》上，更平均分配，各为五事，因此我敢断定说，佛教中的女性观，实在与男性平等。

（《威音》第30期）