譬喻——佛教的善巧与美妙

譬喻----佛教的善巧与美妙

‘譬喻’略称‘譬’或‘喻’。为使人易于理解教说之意义内容，而使用实例或寓言等加以说明，称为譬喻。其梵语有四，即：upama^,∵dr!s!t!a^nta,∵uda^haran!a,∵avada^na∵。四者之间有所差异，upama^∵为类推、比较之意，表示比较、相似、同一，如法华经中之火宅喻、药草喻等譬喻故事；dr!s!t!a^nta∵与uda^haran!a∵均为因明用语，系论述某一教说之后，作为实际例证之陈述语；avada^na∵为九部经或十二部经之一，音译阿波陀那，在形式上与‘本生谭’相同，广义言之，包含佛传文学、赞佛文学、因缘故事等。其梵文本代表经典有譬喻百颂诗集（梵Avada^nas/ataka∵）、天业譬喻（梵pya^vada^na∵）、菩萨本生鬘论（梵Ja^taka∵-ma^la^∵）等，其汉译本有贤愚经、六度集经、百喻经、撰集百缘经、菩萨本生鬘论、杂宝藏经、大庄严经论、菩萨本缘经等。盖释尊说法，巧用譬喻，大小乘诸经论多处举示譬喻以说明教法要旨。一般而言，譬喻大多举示现今之事实，然亦间有举示假设之例证。如以满月比喻某人之容光焕发，以眼前之小物推比大物，或以粗境粗法喻显细境细法，或准照部分（或全体）之类似点加以类推、譬喻。

据北本大般涅盘经卷二十九师子吼菩萨品载，依譬喻方式之不同，可分为八种，即：（一）顺喻，依事物生起之顺序所作之譬喻。（二）逆喻，逆于事物生起之顺序所作之譬喻。（三）现喻，以当前之事实所作之譬喻。（四）非喻，以假设之事件所作之譬喻。（五）先喻，于比喻之事项前所说之譬喻；即先说譬喻，后举所欲喻显之教法。（六）后喻，于比喻之事项后所说之譬喻；即先说教法，后举譬喻。（七）先后喻，先后所说之譬喻；即于阐说教法之前后均作譬喻以彰显之。（八）遍喻，譬喻内容全部契合所欲喻显的事项之全部内容；即逐一设喻，并逐一说明教法，如以植物为喻，逐一说其萌芽乃至开花、结果，以之逐一比喻佛弟子之出家乃至成道。若就类别而言，常见于诸经论中之着名譬喻有：（一）显示诸现象之存在悉无实体、一切皆空之譬喻。大品般若经卷一举出十喻：即（1）∵如幻喻，譬如魔术师，以幻术变化出诸物；谓诸法本非实有，但以见闻之故，能识别诸相，此称如幻假有、如幻即空。（2）如焰喻，焰，即指尘影，日光照射时，因风吹动而令尘埃飞散，譬如在旷野中，因见尘影，误以为水，遂生取执之心；谓烦恼缠缚众生，流转于生死旷野中，令起男女等相，而致爱着沉沦。（3）如水中月喻，又作水月喻。譬如月在空中，影现于水，曚昧小儿，见水中月，欢喜欲取；谓实相之月，犹如法性，在于实际之虚空中，然在凡夫心中则现为我、我所之相，且执此幻相以为实。（4）∵如虚空喻，譬如虚空，但有假名而无实体，非可见之物，如吾人远眺，转见薄青色；谓凡夫之人，远离无漏真实智慧，故舍弃实相，而执着于差别之现象，遂见彼我、男女、屋舍、城郭等种种杂物。（5）如响喻，譬如深山峡谷，从声有声，称之为响（回音），无智之人谓为实有人语音声；谓诸法皆空，亦唯诳相而已。（6）如犍闼婆城喻，犍闼婆城，又作乾闼婆城，意译作寻香城，即指蜃气楼。譬如日初出时，见城门、宫殿、行人等蜃气所成之幻相；谓无智之人在本空之五阴、十二入、十八界中，妄见有我与诸法。（7）如梦喻，譬如梦中无实事，却妄执为有，梦觉之后，始知空无所有；谓若能远离烦恼执着，则了知一切虚幻无实。（8）如影喻，又作光影喻。譬如光映而影现，不映则无；谓我相、法相之影，俱为烦恼遮住正见之光所现。（9）如镜中像喻，譬如镜中之像，非镜所作，非面所作，非执镜者所作，亦非自然所成，亦非无因缘而成；谓诸法皆空，不生不灭，非自作、他作、共作、无作，但以凡夫不解，遂陷迷惑。（10）如化喻，譬如诸天、仙人等以神通力假变人形，然无生灭苦乐之实；谓诸法亦如是，无有生灭，如化而成，亦无实有，是知诸法皆空。

上述十喻之中，前九喻说空以破诸法之有，后一喻则是以空不生不灭说空。大智度论卷六云（大二五·一○五下）：‘诸法虽空而有分别，有难解空，有易解空，今以易解空喻难解空。’又此十喻亦见于般若部诸经典，然略有异同。此外，大日经卷一举出下列十喻，即：幻、阳焰、梦、影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮等，称之为‘十缘生句’。以此十喻作观，则称十缘生观、十喻观。

（二）显示人类肉体为空与无常之譬喻。维摩诘所说经卷上方便品列举十喻，称为维摩经十喻、十种喻身，即：聚沫、泡、炎、芭蕉、幻、梦、影、响、浮云、电等十喻。古来对此解释不一，例如鸠摩罗什以之作为无常之比喻；僧肇以之作为空之比喻；慧远亦以之作为空之比喻，然以前五喻各别相应于五阴，而以后五喻通于五阴全部。

又诸经论所举类似之譬喻俯拾皆是，如旧译华严经卷七举出水沫、幻、野马、水中月、梦、浮云等六喻；鸠摩罗什译之金刚般若经举出梦、幻、泡、影、露、电等六喻；菩提流支译之金刚般若经举出星、翳、灯、幻、露、电、泡、梦、云等九喻；摄大乘论本卷中举出幻事、阳炎（阳焰）、所梦（梦境）、影像（镜像）、光影、谷响、水月、变化等八喻用以喻显‘依他起性’之理，故称依他八喻。此外，楞伽阿跋多罗宝经卷二针对凡夫与外道不知真相之迷妄，而举出渴鹿阳焰、乾闼婆城、梦中诸境、画像高下、翳目垂发、火轮非轮、水泡摩尼、水中树影、明镜色像、风水出声、日照洪浪、咒术机发等十二喻。

又比喻人类肉体无常之譬喻，较着名者，另有注维摩诘经卷二之‘是身如丘井’之故事，谓昔有人获罪于王，其人畏罪逃走，王令醉象追之，其人怖急，遂自投枯井，坠半井时，于井壁得一腐草，即以手执之。井底有恶龙，吐毒向之；傍有五毒蛇，复欲加害；又有黑白二鼠啮其腐草，草将断裂；醉象临其上，复欲取之。其人危苦，极大恐怖。其时，顶上有一树，树上有蜜，滴落其人口中；以着味之故，遂忘怖畏。此则故事中，以丘井比喻生死，醉象比喻无常，毒龙比喻恶道，五毒蛇比喻五阴，腐草比喻命根，黑白二鼠比喻黑月与白月，蜜滴比喻五欲之乐，罪人得蜜滴而忘怖畏者，则比喻众生得五欲之蜜滴而不畏诸苦。其他诸经亦可见此一譬喻，称为二鼠啮藤喻。后世绘画多以虎代象，称为无常之虎，二鼠则称月日之鼠。

（三）显示佛陀一代教化次第之譬喻：（1）据旧译华严经卷三十四宝王如来性起品载，太阳初出，先照诸大山，次第及于一切大地；以此比喻佛之出世，顺次教化菩萨、缘觉、声闻与根机低浅者，称为华严经三照、华严三照。（2）据北本大般涅盘经卷十四圣行品载，从牛出乳，依其精制程度，顺序可得酪、生酥、熟酥、醍醐；以此比喻从佛出十二部经，复从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜经，复更从般若波罗蜜经出涅盘经。上述之五味原系显示自整体佛教（即十二部经）渐出其要之譬喻，其中以涅盘经为要中之要、最胜之教。但历来诸师表示教化之次第，大多将五味与华严三照之说互相依用。（3）天台宗智顗将涅盘经之五味说，配于五时，而从说教之顺序，与受教之机（对象）所得之利益两方面加以判释佛陀一代之教化，此即华严时（乳味）、阿含时（酪味）、方等时（生酥味）、般若时（熟酥味）、法华涅盘时（醍醐味）。其中，法华经即相当于前番五味中之后教后味，涅盘经则相当于后番五味中之后教后味。复就化法四教言之，以藏教为例，凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉与辟支佛如醍醐。藏、通、别三教各具五味，圆教独具一味。（4）隋代灌顶（561～632）之涅盘经会疏卷十三根据诸经论与历来诸师之说，谓牛为涅盘经之教主，乳为戒圣行，酪为定圣行，生酥为四谛慧圣行，熟酥为二谛慧圣行，醍醐为一实谛慧圣行。

（四）显示三乘断惑修行深浅不同之譬喻。优婆塞戒经卷一以兔、马、象等三兽渡河之情形比喻声闻、缘觉、菩萨等三乘断惑修行之深浅。譬如三兽有强弱，河水有底岸，兔、马力弱，虽能至彼岸，但涉水未深；仅象之渡河，得至其底。此盖以水比喻因缘之理，谓声闻觉悟最浅，缘觉稍深，菩萨最深。法华玄义卷八下则以三兽比喻通教之三乘，以水喻即空，底喻不空。

（五）显示佛陀应众生根机施以各种不同教法之譬喻。其目的不外为导入佛境；此一譬喻与显示佛之法身不灭而遍于虚空之譬喻结合为七种譬喻，称作法华七喻。据法华经载，即：（1）火宅喻，又作火宅三车喻。出自譬喻品。譬如家宅遭遇大火，幼儿仍在宅中游玩，不知脱离危险，长者乃施设方便，告以门外有幼儿所期望之羊车、鹿车、牛车等三车，藉以诱出门外，遂共乘大白牛车脱离火宅。于此譬喻中，火宅比喻三界，谓三界为五浊、八苦等苦恼所聚，无法安住；幼儿比喻众生，谓众生贪着三界，耽于享乐之生活，不知处境之危险；长者比喻佛，羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘，大白牛车比喻一佛乘。此一譬喻，历来有三车家与四车家之不同看法，主张方便之牛车与大白牛车为同一，而立三车之见的三论宗与法相宗，称为三车家；主张方便之牛车与大白牛车有别之天台宗、华严宗，则称为四车家。（2）穷子喻，又作长者穷子喻。出自信解品。穷子原系长者之子，然以年幼即流离失所，不知自己之出身，后辗转浪迹至长者家，见府第之豪贵，心大恐惧，欲疾走而去，长者一见便识，设施种种方法，收为嗣子，以令其自觉。以此比喻佛对自认为声闻者施设种种方便，增上其心，转为菩萨之自觉。（3）药草喻，又作云雨喻。出自药草喻品。譬如诸药草种类有别，名色各异，虽密云弥布遍覆，同受一雨所泽，然因根、茎、枝、叶之别，大、小诸树各称性而长，致各有差别。谓众生根性各异亦复如是，佛陀随众生品类，以教化众生各自之智性，治愈其病惑，令证入菩提。天台宗依据此一譬喻，而谓受如来方便法雨之众生有‘三草二木’之别，其中小草配于人天乘，中草配于二乘，上草配于藏教菩萨，小树配于通教菩萨，大树配于别教菩萨；准此，遂有五乘七方便人之譬喻。（4）化城喻，又作宝处化城喻。出自化城喻品。譬如有一旅行者，本欲行至五百由旬之宝处（真实之悟界），然于中途因疲惫而休止，其时，优越之指导者即在三百由旬处假现化城（方便之悟界），藉之诱导旅行者抵达宝处。（5）衣珠喻，又作系珠喻。出自五百弟子授记品。譬如有人至亲友家，醉酒而卧，时彼亲友因官事当远行，即以无价宝珠系其衣内而去，其人醉卧，毫不觉知。其后，为求衣食故，备受艰苦。直至亲友告知赠珠之事，生活遂得改善无缺。谓二乘人过去世曾在大通智胜佛之处结下大乘之缘，然为无明所覆而隐蔽不显，今依如来方便开示，遂能入于一佛乘。准此，又以‘衣里宝珠’、‘衣内明珠’等用语喻指众生本具之佛性。（6）髻珠喻，又作顶珠喻。出自安乐行品。譬如转轮圣王将覆藏在发髻中之宝珠解开，给予功臣观看。谓如来说法华经，开显所有权教（方便教）而会归一乘实教，给予二乘亦必成佛之证明。（7）医子喻，又作医师喻。出自如来寿量品。譬如孩童不知毒药而狂吞，父遂给予妙药而治之。谓三乘人不知权教为方便而深信，如来出而导归于一乘。

（六）以莲花显示法华开显之旨之譬喻。智顗之法华玄义序王称为莲华三喻、迹本三喻。即于法华经之迹门‘施开废’，于本门‘垂开废’，而以莲之实（比喻实与本

）与其花（比喻权与迹）为喻，有所谓‘为莲故华’、‘华开莲现’、‘华落莲成’等语。

（七）显示如来藏之譬喻。称为如来藏九喻。据如来藏经、究竟一乘宝性论卷一、大明三藏法数卷三十四等载，即：（1）譬如佛所化无数莲花，忽然萎变，无量化佛在莲花内，相好庄严，结跏趺坐。萎花比喻无明烦恼，佛身比喻如来藏。谓一切众生烦恼身中本有功德庄严之如来藏，然为无明贪惑所覆而不能见。（2）譬如醇蜜在岩树中，无数群蜂围绕守护，故欲取蜜，必先除彼蜂。群蜂比喻无明烦恼，蜜比喻如来藏。谓一切众生本具之如来藏原有功德法味，然为无明所缠绕，则不得其用。（3）譬如稻、麦、粟、豆等，所有精实为糠所裹，若不去糠，则不堪食用。稻、麦、粟、豆等比喻如来藏法身之体，糠比喻无明烦恼。谓如来藏法身之体深隐在无明烦恼中，不得受用。（4）譬如真金虽堕于粪秽中，然永不变质，若知其所在，则得觅取而用之。真金比喻如来藏性，粪秽比喻无明烦恼。谓如来藏性为无明烦恼所覆，然不失本净，一旦寻获，去其垢秽，则复现其明洁净性。（5）譬如贫穷家，其屋宅内地藏有珍宝，却了无所知，待发掘后始得用处。贫家比喻众生，珍宝比喻如来藏性，地比喻无明烦恼。谓众生虽具如来藏性，然为无明烦恼所覆，了不自知。（6）譬如庵摩罗果之种子深藏于果实之中，安住不动，未能萌芽生成，然亦含藏不朽，若遇地缘，种植其中，久后自成大树王。庵摩罗果之种子比喻如来藏，果实比喻无明烦恼。谓如来藏久藏于无明烦恼中，安住不动，然亦始终不朽，其后若遇佛法殊缘，则自然萌生，证成无上菩提。（7）譬如真金之像，披裹臭秽弊垢之衣，弃掷于地，流转旷野，见者不知，皆贱视之。真金之像比喻如来藏清净法身，臭秽弊衣比喻无明烦恼，旷野比喻三界之生死大海。谓众生虽有如来藏清净法身，然为无明烦恼所缠裹，故堕在生死大海之中。（8）譬如贫贱女，身怀贵胎（转轮圣王）而不自知，犹作贱子之想。贫贱女比喻无明烦恼，贵胎比喻如来藏清净法身之体。谓一切众生以无明烦恼之故，不知自身即有如来藏清净法身之体。（9）譬如铸造金像，真金在内，燋模在外，其模为黑泥覆蔽，形状燋恶，令人不能推知其内有真金。真金比喻如来藏性，燋模之黑泥比喻无明烦恼。谓如来藏性被无明烦恼所覆蔽，众生遂沉浮于闇昧迷惑中，全然不识自身中之如来藏性。

上述譬喻皆在喻显一切众生皆由无始以来之烦恼覆蔽，以至本来清净无染之如来法身不得显现。又北本大般涅盘经卷七之‘贫女宝藏喻’相当于上述之第五喻，四卷楞伽经卷二之‘大价宝垢衣喻’相当于第七喻。此外，前述法华七喻中之‘衣珠喻’亦为如来藏之譬喻。与之类似者，另有北本大般涅盘经卷七之‘额珠喻’，系用以比喻佛性。譬如王家有大力士，其眉间有金刚珠，与他人角力时，力士以头抵触对方额上，金刚珠即没于肤中，不知所在；其处有疮，力士乃命良医为之治疗。时有明医，善知方药，诊之即知此疮系由金刚珠入体所致，遂教其照镜，始知珠之所在。如是，众生不知自己本具之佛性，待佛陀教导始觉悟。

（八）显示念佛三昧殊胜之譬喻。观佛三昧海经卷十举出长者阎浮檀金、王宝印、长者如意珠、仙人诵咒、力士明珠、劫尽时之金刚山等譬喻，皆用来比喻念佛三昧之殊胜功德。

（九）显示自众生贪、嗔烦恼中生清净之往生心之譬喻。出自善导之观经疏散善义。譬如有人遭群贼、恶兽追赶，向西逃亡，发现一条四五寸宽之白道，白道一边是火焰凶猛之火河，一边是波涛汹涌之水河，逃亡者心知进退皆难免一死，值此危急之际，忽闻东岸传来‘决心往白道’，西岸传来‘一心正念即刻来’之呼声；逃亡者遂不顾一切渡过白道，到达西岸，终获无穷幸福。上述之故事，水河比喻众生之贪爱，火河比喻众生之嗔恚，白道比喻清净之往生心。即表示众生依东岸释迦之发遣与西岸弥陀之招唤，遂生起清净之往生心，以此而得往生净土。此称二河白道喻或二河譬。

除上述各种类别之譬喻外，经典中常用之譬喻尚有：（一）师子身中虫，出自仁王经卷下，略称师虫。譬如狮子，虽号称万兽之王，死后尚不免为自身中之虫所食；以此比喻在佛法中破坏佛法者。（二）盲龟浮木，出自杂阿含经卷十五、中阿含经卷五十三等。譬如大海中有一盲龟，寿命无量，每百年探出水面一次，而海中有一浮木，中有一孔；盲龟若欲遇值此浮木之孔，则甚为难得。谓人类生于此世、遇佛闻法之机缘极为稀罕难得，弥足珍贵。［杂阿含经卷五、卷十一、卷四十三、譬喻经、五阴譬喻经、大品般若经卷十五、卷二十三、卷二十六、法华经卷一、卷六、金光明经卷一、大毗婆沙论卷一○三、卷一四三、卷一四五、大智度论卷三十五、卷五十四、成唯识论卷八、法华文句卷五上、大乘法苑义林章卷一末、翻译名义集卷十四］

（请参阅《∵佛学大词典∵》）

附：【譬喻】《∵丁福保佛学大辞典∵》（术语）梵云阿波陀那Avad&amacron;na，以了知之法，显未了知之法也。法华文句五曰：‘譬者比况也，喻者晓训也。托此比彼，寄浅训深。（中略）动树训风，举扇喻月，故言譬喻。’涅盘经二十九说八种之喻法：一，顺喻，随顺世谛，次第自小向大而喻也。天降大雨，则小坑满，小坑满，故大坑满，大坑满，故乃至大海满，如来法雨亦如是，众生戒满乃至解脱满，解脱满，故涅盘满，是名顺喻。二，逆喻，逆于世谛，次第自大向小为喻也，大海本为大河，大河本为小河，乃至沟浍本为大雨，如是如来涅盘本为解脱，乃至持戒本为法雨，是名逆喻。三，现喻，以现前事为喻也，如说众生心性，犹如猕猴。四，非喻，假设非实事之事为喻也，如说佛告波斯匿王，有大山自四方来，欲害人民，则王如何？是假设四山譬老病生死也。五，先喻，先设譬喻，后以法合也，如说有人贪着妙花，而采取之时，为水漂流，众生如是贪爱五欲，为生死之水漂没。六，后喻，先说法，后设喻而显之也，如经云勿轻小罪以为无殃，水滴虽微，渐满大海是也。七，先后喻，先后所说皆是譬喻之意，如经云譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，亦复如是，如骡怀妊，命不久全是也。八，遍喻，始末皆假喻而显之也。如具说忉利天质多罗树生长之状，而遍喻佛弟子等。

【譬喻】《∵中华佛教百科全书∵》佛陀说法（或佛典中为说明教义）时，所常用的方式之一。通常是以具体事物拟喻抽象佛理，或以自然景观、世俗人事现象等，譬喻佛法中之某些事实。此等方式，在佛典中颇为常见。北本《涅盘经》卷二十九〈师子吼菩萨品〉，将譬喻分类为下列八种︰（1）顺喻︰依事物发展之顺序所作的譬喻。（2）逆喻︰逆于事物发展之顺序所作的譬喻。（3）现喻︰以当前之事实所作的譬喻。（4）非喻︰使用假设事件所作的譬喻。（5）先喻︰于说法之前，先作譬喻。（6）后喻︰于说法之后再说譬喻。（7）先后喻︰于说法之前后均作譬喻。（8）遍喻︰譬喻内容与所欲喻显事项的内容全部契合。

又，十二部经中的阿波陀那（avada^na），即是以譬喻为主体而构成的经典。

兹举佛典中较着名之譬喻如下︰

（1）十喻︰载于《大品般若经》卷一及《大智度论》卷六。即以如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化等十喻显示诸现象之存在皆无实体，一切皆空。

（2）三照之喻︰载于旧译《华严经》卷三十四〈宝王如来性起品〉。以朝日首照高山，次照幽谷，最后普照大地，比喻佛陀一代教化之次第，即由菩萨而声闻、缘觉，以及根机低浅之众生。

（3）七喻︰《法华经》所载。即〈譬喻品〉之火宅喻、〈信解品〉之穷子喻、〈药草喻品〉之三草二木喻、〈化城喻品〉之化城喻、〈授记品〉之衣珠喻、〈安乐行品〉之髻珠喻、〈寿量品〉之长者穷子喻。

（4）十二喻︰《楞伽经》卷二所说。即︰渴鹿阳焰、乾闼婆城、梦中诸境、画像高下、翳目垂发、火轮非轮、水泡摩尼、水中树影、明镜色像、风水出声、日照洪浪、咒术机发等十二喻。

◎附一︰《法华经》〈譬喻品〉（摘录）

尔时佛告舍利弗︰‘我先不言诸佛世尊，以种种因缘譬喻言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗！今当复以譬喻更明此义；诸有智者，以譬喻得解……。’

‘舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆；其家广大，唯有一门，多诸人众──一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危；周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子──若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念︰“我虽能于此所烧之门安隐得出；而诸子等，于火宅内乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。”舍利弗！是长者作是思惟︰我身手有力，当以衣，若以几案，从舍出之。复更思惟︰是舍唯有一门，而复■小，诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧，我当为说怖畏之事──此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟具告诸子︰“汝等速出！”父虽怜愍，善言诱谕，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心；亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失？但东西走戏，视父而已。尔时长者即作是念︰“此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。”父知诸子先心各有所好──种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言︰“汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔；如此种种──羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏！汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。”尔时诸子闻父所说珍玩之物适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃！时，诸子等各白父言︰“父先所许玩好之具──羊车、鹿车、牛车，愿时赐与！”

舍利弗！尔时长者各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃，又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华璎，重敷婉筵，安置丹枕；驾以白牛，肤色充洁，形体殊好，有大筋力，行步平正，其疾如风；又多仆从，而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏，悉皆充溢，而作是念︰“我财物无极，不应以下劣小车与诸子等；今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心，各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子？”是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。’

‘舍利弗！于汝意云何？是长者，等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？’

舍利弗言︰‘不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具；况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者，乃至不与最小一车犹不虚妄。何以故？是长者先作是意︰“我以方便，令子得出。”以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车！’

佛告舍利弗︰‘善哉！善哉！如汝所言。舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父！于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切；而生三界朽故火宅，为度众生──生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼之所烧煮；亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上，及在人间──贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦！众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱；于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗！佛见此已，便作是念︰“我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。”舍利弗！如来复作是念︰“若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。”所以者何？是诸众生未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？舍利弗！如彼长者虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车；如来亦复如是，虽有力、无所畏，而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘──声闻、辟支佛、佛乘！而作是言︰“汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊──色声香味触也，若贪着生爱，则为所烧；汝速出三界，当得三乘──声闻、辟支佛、佛乘！我今为汝保任此事，终不虚也，汝等但当勤修精进。”如来以是方便，诱进众生，复作是言︰“汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求；乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐……。”

‘舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅盘，是名声闻乘；如彼诸子为求羊车，出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘；如彼诸子为求鹿车，出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨；如彼诸子为求牛车，出于火宅。舍利弗！如彼长者见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子；如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门──出三界苦、怖畏险道，得涅盘乐！如来尔时便作是念︰“我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。”舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎；如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之！何以故？如来有无量智慧、力、无所畏、诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。’

◎附二︰法舫《金刚经讲话》（摘录）

《金刚经》︰‘何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。’

法舫讲解︰前来所说，是明菩萨于一切法，应当了达无相无住，无有自性之甚深般若义，故于修行时能不住于相，而修万行，能不取法相而说妙法。应如是知，如是见，如是信解。但这些观点，在智都是以无分别智为主，在境都是以法性真如为主，所谓是正智如如的菩提现观境界。然而，真如不离世俗，性空不外缘起，非世俗外别有真如，非缘起上另立性空。故说此一偈以明性空无相之理，就在如幻的缘起上。所以，此最后一偈，在‘云何为人演说，不取于相，如如不动’的原则下，而设施演说一切法。而此所施设、演说的一切法，皆是有为如梦幻等，这也是指示众生悟入无相、性空、无住相、不取相境界的一个法门，故这一偈明世俗谛，也就是明缘起法。

‘一切有为法’，有为法即依他缘起所生诸法，亦名因缘所生法，有造作性、有生灭性、有无常性，名曰有为法。有为法的范围很广，略说，有精神的心王心所、物质的色法，及此色心的行为。总之，一切有为法，应该去观察明白，都是幻梦境，都是如幻化，都是如水上浮泡，都是如光所照影，都是如草上之露，都是如云雨时之雷电。在这六譬喻上显示几个共通特点︰（1）显示有为法皆是假立的，非实在的。（2）显示有为法都是生灭的，不是不生灭的。（3）显示有为法无常变迁流动的，不是常住不动的。有为法无量差别，可是都不出这些共同的原理。在这点共同原理的反面所显示的正是无为法，也就是第一义谛，性空离相的真如法性。

此译本只说有为法六喻，而唐译则有九喻，如云︰‘诸和合所为，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。’

梦，是凡夫睡眠中所现的境界，这梦境也和人间事一样，能使你在梦中欢喜、悲哭、慈爱、恐惧。但是一醒来，什么都没有了。一切有为世间法也是如此，所谓人生如梦也。

幻，是指幻师（即今日之魔术家）所作的幻境，幻师可以用一手巾变成一个兔子，但是那是幻法作的幻相，不是真实的，一切有为法的现象，种种变化，亦复如是。

泡，是水上的浮泡，偶然一现，顷刻即灭。一切有为法的现象，也是如此。

影，是一个物，一面受光一面现影像，所以是光明所为影像，影像是假有，非物实体。一切有为法的现象，也是如此。

露，是指花草叶上珠水，是地气受日光蒸热，在夜间又受冷气，冷热相结成的，太阳一出，即行消失。这如有为法皆因缘生、因缘灭。

电，是指云雨时空中阴阳冷热所击发的闪光，刹那一现即灭，决无久住之义。这如有为法的现象，是才生即灭，刹那不停。

对于一切有为法的现象界，都应该以上说的六喻去观察，如实了达，而不颠倒妄执、迷惑。若对有为法不迷惑，即能正解悟入法性。

《能断金刚般若经释》云︰‘幻、露、泡三种譬喻，是喻业报的，观器世间如幻。如看电影，见种种山、草木、人物、花鸟，看起来很逼真，其实都是由无数的电影片相续不断演绎，而成似真的情境。在我们的错觉的眼识，就看的非常真实似的。器世间的宇宙万有，也都是由有情真异熟识所幻现的，本刹那生灭，而又相续不断的。似乎经千古不变，是常住的，实则是我们的错觉。

观有情如露，露的原素，本是水蒸气，无相可见，但遇冷就成为水，就有形可见，虽有相，也不过是暂时的，日光出现时就被消灭了。一切诸法，本尽虚空，遍法界，无定自体，但由有情业力所感，而成五蕴诸法假合的有情，有情就执取为实有，执为不坏，但到业报一尽，仍要坏灭的。由有情世间、器世间，而成为六根六尘，根尘接触，能发生种种受用苦乐的事，观受用事如水泡。如江河中的水，由激动力水中起泡，有情所受用事，也是由根尘识三和合而生的。’

又说梦、电、影，就是从时间上说的。观一切法过去如梦，现在如电，未来如影。所以，一切不可实执。

［参考资料］《楞伽经》卷二；《大集经》卷四十七；《大宝积经》卷二十八。