佛教中国化的先驱

佛教中国化的先驱

□∵《竞争力》∵2008年第03期∵

道安（约312-385年）是中国东晋时期的着名佛学家。俗姓卫,常山扶柳（今河北冀县）人。出身大儒世家,早年读书,通达五经六义。12岁出家,因相貌丑陋,得不到师傅的重视,被派去干农活。但因他博闻强记,过目成诵,数年后,其师改变态度,对他另眼相看。20岁时受具足戒,并得到师傅的允许出外参学。约于公元335年在后赵的邺都（今河北省临漳县）遇当时知名僧人佛图澄,深得赏识。道安从此拜佛图澄为师,研究禅观之学。道安在师事佛图澄的十三四年间,在佛教理论上打下了比较坚实的基础。佛图澄死后,道安辗转来到太行恒山建立寺塔,弘扬佛法,徒众数百人。后又回邺都,在这约15年的时间里,道安深受北方佛教重视禅定的影响,主要是研习和宣传禅法。∵

东晋哀帝兴宁三年（365年）,道安到河南。后应襄阳大名士司凿齿的约请,率众南下,到新野时命竺法汰带人去扬州（今南京）传教,命法和去四川建立道场,自己率弟子慧远等人到了襄阳。因襄阳环境比较安定,又有朝野的支持,道安在襄阳的十五年,是其一生中最有建树的时期。一、集中讲习般若学。道安因受南方佛教重视义理的影响,研究重心从禅数转而趣于性空。二、考较译本,注释经文。道安收集、整理和注释《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》诸经,“经义克明,自安始也。”三、创制《众经目录》。道安是中国佛教史上最早系统地编纂经录的佛教学者,组织人对流传的各种佛经进行整理、编目,并总结了数百年来译经的经验教训。他编的经录对后世影响很大,为中国佛教目录学奠定了基础。四、制定僧规。道安之前,佛教戒律很不完备。随着僧徒的增多,僧团内部出现了不少问题。道安为此制定了僧尼规范,内容包括讲经说法的仪式和方法,关于日常修行、食住及平日宗教仪式的规定,为各寺院所遵从,对后世影响很大。宋代人称“凿空开荒,则道安为僧制之始也”。∵

东晋孝武帝太元四年（379年）,苻坚派苻丕攻占襄阳,道安被请到长安,住五重寺。前秦国主苻坚对道安非常敬重,奉为上宾。在以后的七年里,道安领导数千人的大道场,组织并亲自参加译经,兼讲经说法。他在《摩诃钵罗蜜经抄序》中总结了翻译中国五失本、三不易的情况,为翻译工作提供了宝贵经验。∵

道安的着作很多,大部分已佚。现存有各种经论序十余篇,另有《人本欲生经注》1卷。其学说主要有两方面:禅学和般若学。道安修习的禅学是小乘禅法,其特点是把宇宙和人生分析为若干法数,进行禅观。他认为禅修的目的是达到忘我、无事而不适的安乐境界。佛学界对道安佛教思想的归类有不同看法。昙济认为,道安的般若学是六家七宗中的本无宗。主要观点是“无在元化之先,空为众形之始,故称本无”。但道安的弟子僧睿则认为道安是性空宗,其思想大致符合鸠摩罗什译出的《大品经》的般若思想。∵

道安一生主要致力于推进佛教的中国化进程,组织翻译和注释佛教经典,宣法传教,创制僧尼规范,培养弟子。有弟子数百人,其中着名的有（庐山）慧远、慧永、慧持、法遇、昙翼、道立、昙戒、道愿、僧富等。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵