人间佛教的推广教育

人间佛教的推广教育∵

吕胜强∵

本文为笔者个人成长及参与人间佛教团体草创的经验，所涵盖的也仅是“人间佛教”推广教育的一个面向，不尽然能阐发印公导师“人间佛教”的全貌，请大家指正。∵

学习∵

民国六十九年（1980年）三月，宏印法师继六十八年台北“能仁学会”之“***班”后，在高雄，假心穗法师之“法雨讲堂”举办南部***班，以研读《妙云集》为主，当时协助宏印法师的，除了心穗法师（已往生）外还有慧瑜法师（目前在莺歌）。由于当时，学佛者并不普遍（那时一些爱好佛法者，大多不敢公开自己的信仰，不像现在，佛法“似”已成为显学，大家多以学习佛法为荣，有少部分甚且以此附丽炫耀），因此，宏印法师即找一些大学时代已学佛并曾任佛学社团干部的，来担任分组讨论的小组长，其中有：杨敏雄、黄崧修及笔者等人，南部***班运作的期间约为一年。∵

探索→微光∵

当时担任小组长，常须就《妙云集》销文解义、报告大要，以我个人而言，自是学力不足，也因此，激发自己精进研读的意志。虽然如此，对于《妙云集》的掌握，仍觉意有所滞，六十九年底，经由师友的介绍，请到一本民国六十七年春重版之绿皮封面《印度之佛教》（系私下刷印版），如获至宝。记得那时适得急性胃炎，但因求法若渴，并且为该书‘重版前言’的一段文字：“本书予吾人对印度佛法流传之递变以提纲挈领之认识，出吾人于摸索附会之深坑，示吾人学佛之正途，免学者之枉劳，可谓开吾人眼目者，较诸一般，究非凡响。”所吸引，没想到文言本的天书，在不顾体能的情况下，于一个星期内竟囫囵吞的读完。尤其，该书增附了《说一切有部为主的论书与论师之研究》的序文，从中了解印公导师对佛法的根本信念与看法，也因‘重版前言’之建议，越过了《妙云集》，追溯阅读了《原始佛教圣典之集成》及《说一切有部为主的论书与论师之研究》二书，藉此增上缘，渐渐对于印老思想有了一番新的认识，于全体佛法也打开了眼界；亦可谓于佛法见到一些“微光”，坚定此生不退失佛法的信心。∵

发心→确认“正闻、正信、正行”之方向∵

不久，因一次六天的教育召集，于营区内，意外看到一本“哲学与文化”（杂志名称可能记错），其中有一段张曼涛教授介绍印老思想的结语：“导师的思想，于目前虽只是潜隐伏流，将来必是一股影响佛教思潮的洪流”（原文引自性滢法师《印顺导师语录》之“出版后记”，曾当面请教性滢法师，她告诉我，当时她笔记了这段内容，但忘了书名。我则纯凭记忆，并于八十一年请示导师的信件中报告了同样的内容，以表示自己“跟随洪流的志愿”），读了张曼涛教授的结语，心中起了钜大的回响。后来为了多了解“印度佛教学派思想”，读了演培长老的《异部宗轮论语体释》，意外看到导师为该书写的序文：“中国佛教之积弱，势不可以急图……然一反积弱之病态以为治，则要有三焉：病在执理废事，应治以正行。病在迷妄怪诞，应治以正信。病在愚昧：教外之说兴而义解疏，专宗之习盛而经论晦。……此应治以正闻（深入经藏）”，一时思潮澎湃，想起了《说一切有部为主的论书与论师之研究》的序文“佛法，佛法的研究，复兴，原不是一人的事，一天的事。”；接着《成佛之道偈颂》“不忍圣教衰，不忍众生苦”之颂文也涌上心头，当下于此“发心”（前年，为庄春江师兄的《印度佛教思想史要略》写的序中，曾自述：“个人于一九八Ｏ年左右，阅读了《印度之佛教》等印顺导师所着有关印度佛教思想史方面的着作，获益良多，也因此才真正打开佛教之眼界，并对自己日后发愿投入护教辅教之志业，起了决定性的作用。”），更确定推动人间佛教的方向与次第为“正闻、正信、正行”三事。这也是近二十年来，自修参学并与一些法友参与草创佛青社团，投入护教辅教的南针。∵

参与团体（扩大型南部***班）∵

回顾民国七十年初，南部地区佛教青年在佛法教理的研习活动，一般而言是相当沉寂的，虽然不定时会举办大专佛学夏令营等短期佛学讲座，惟其对象仅限于大专学生。当时尚无一有组织、有系统，并能普遍摄受在学及社会青年的长期佛学研习班。高雄佛教堂青年会，有感于此，乃研拟规划，期使南部佛青们不再停滞于参加一些道场法会，听听讲经及随喜功德而已；更希望佛青们能深入经藏，得佛法正见进而弘法利生。

七十一年四月，适逢宏印法师受邀南下演讲，青年会向法师提出开办研习班之构想，几经商议，终蒙法师应允指导研习班，同时决定以“南部***班”名之。同年十一月七日起开班，期间半年，每二周上课一次，每次上一整日（周日），参加者约百人左右。那时除兼任小组长外，宏印法师另指派我接洽高雄佛教堂场地之借用等事务性事宜，及与各小组长间的联系工作。

南部***班的教学方式为授课与分组讨论合一制，课程内容以印顺导师之《妙云集》为主，每次上课均排定进度，学员们预行研读（并鼓励撰写心得报告），俟上课当日，法师先就该课程进度内容开示大要，继而学员们进行分组讨论，最后再请法师作综合结论，及解答分组讨论之问题。分组讨论之目的旨在培养学员独立思考的精神，由相互问难中，深入问题的核心，不为填鸭式名相之背诵及模棱两可的一味信受；并藉此训练语言之表达能力，以为日后宏化之准备。***班倡导“以佛法研究佛法”的客观态度，以“自依止，法依止”的精神，推动“人间佛教”的思想教育，有关“南部***班”成立的缘起详如附件（编按：此附件共七，及文末法友的心声三篇，限于篇幅，均从略）。∵

“清凉文教基金会”∵

南部***班半年结业后，由于青年朋友们反应热烈，学佛的愿欲也很迫切，大家担心法友星散，大家无缘共聚切磋佛法，于是，部分干部敦请宏印法师，于七十二年（1983）年八月，在慧瑜法师的“慈苑”，创立“清凉文教基金会筹备会”（以下简称为“清凉”），继续佛法的闻思修学，并推动人间佛教的思想教育工作。当时在宏法寺开会决议：请宏印法师担任主任委员、慧瑜法师为执行秘书、郑国荣老师为总干事，我为学术组组长。∵

为了拟订“清凉”的精神及中心工作，我们于七十二年六月十四日，在慧瑜法师的带领下，专程赴台中“华雨精舍”礼见导师，就“这个时代的学佛青年应有的认识”及“组织在家佛教青年团体”等问题请求开示（笔者当时录音整理本次开示为“华雨精舍参访印顺导师记”，文稿已完成，但未公开）。∵

“清凉”的共识与精神为：考察历史的事实，由知佛法之兴盛，常有赖义学之发扬；衡诸时代之适应，则唯有佛教青年走向社会群众，方是契合佛陀人间佛教之本怀，故效法太虚大师奉献佛教之精神，基于人间佛教之共识，建立组织。∵

当时教内慈济机构渐多，为不使资源重叠，佛教宏化力量能分工团结，“清凉”主要推动的工作，对外为：∵（一）不定期邀请教内外专家学者作学术演讲。（二）资助有志于研究佛法之学者各项资具。（三）定期至公众团体及社教等有关单位访问、布教。（四）支援各佛教道场之文教活动。（五）协助社会团体推展各项活动，并随缘宏化。对内则加强组织干部之共识，定期举行佛法研习讨论会，以培养弘法人才。∵

“清凉”草创初期，曾邀请昭慧法师及游祥洲、蓝吉富、杨惠南三位老师做专题演讲。平时则定期举行佛法讨论会，并将讨论会报告之内容（文章），编辑为“清凉简讯”，刷印分寄会员参阅（一共办了八期）；另举办了二届的“大专学生论文写作”，以提倡知识青年从事佛法的研究，优等者颁给奖学金。∵

“清凉”的活动，进行了三年多。当时，宏印法师已北赴圆光佛学院主持教务，慧瑜法师则受邀住锡于莺歌，会务因此出现瓶颈。后来，干部开会检讨，并于七十六年（1987）年四月十四日发出通知：∵

“……检讨三年多来的工作成效，答案是不尽理想的，总结的说：来会的善友们获益不多，而会务推动者，自身亦进境有限，这其中应有内外的诸多因缘。…决定暂时选择先‘自修’后‘外弘’的次第，希望透过较为严谨的共修计划，内自砥砺，致力于‘万里之行，始于足下’的扎根努力，以期日后随俟因缘继续护教辅教的弘化工作。基于此项抉择，会里订定一个研读经论原典的自修计划，期间暂订三年，共修的方向为：经论法义的探讨及掘发经论中对于净化身心及适应现代社会之意趣，欢迎有‘长恒心’的同修共同参与……。”∵

当时，选订研读的第一部经，为《杂阿含经》（以印老编集的《杂阿含经论会编》为读本）。第二部为（印老所着）《印度佛教思想史》，由于这项自修因缘，酝酿了日后庄春江师兄《杂阿含经二十选》及《印度佛教思想史要略》等书的完成，也成就了我们往后宏化的资粮。因缘无常的推移，“清凉”的活动，因“中华民国佛教青年会高雄分会筹备会”的成立，于七十九年底结束。∵

高雄市正信佛教青年会∵

七十九年下半年，“中华民国佛教青年会”（以下简称“中佛青会”）决议在各县市成立分支会，并选定高雄市为第一个试办地区。七、八月间，该会理事长宏印法师到高雄讲学时，即与当地的佛青朋友们提及此事。当时，陈议长夫人原本就有设立“光和讲堂”之宏愿，于此，亦乐意将之移充为中佛青会分会会所。经多次商议研讨，终于在十一月成立“中华民国佛教青年会高雄分会筹备会”（我与春江兄及目前正信佛教青年会的一些干部负责筹备事宜）。自七十九年底至八十年六月，曾举办多项佛法讲座、佛法研习班（如“心经讲座”及“大智度论”、“成佛之道”、“基础佛法”、“中级佛法”、“杂阿含经导读”、“中观今论导读”等研习班）及数期静坐班，并于八十年四月中旬，协助“中佛青会”在市立图昼馆举办“印顺导师八六嵩寿佛学讲座”。∵

筹备会原决定在八十年五月“中佛青会”改选理监事之后，正式申请加入“中佛青会”，惟因当时内政部，对于全国性社团所辖分支会，规定其“人事”及“经费”等调度权应归于总会，基于因地制宜之地域特性，及避免“分会”在实务推动上无法灵活运作等因素考量，不得不将该筹备会予以解散，而以原来的软体及硬体设施改组为“高雄市正信佛学会”（后改为高雄市正信佛教青年会，现已加入中佛青之分支会），并向高雄市***正式登记立案为社会团体（宏印法师为导师）。∵

正信佛教青年会成立迄今十年有余，草创最初的四、五年，由于会友学佛的背景歧异甚大，知见之“共识”不足，所以团体的运作，并不顺利，笔者曾于“佛青会的运作与人间佛教的实践”（1995年）一文中反省：“回顾佛青会的创立（不论是总会或分会），并不完全是先建立在“同见同行同愿”的共识基础上，再来成立组织的。由于这先天的不足，对于佛青会在‘共事’上，常有理念等多方面的扞格与冲突。”近几年来，由于宏印法师及宏法组干部在“纯正佛法”上的坚持与努力，正信佛青会已成为高雄地区宏扬印顺导师思想的道场之一，理监事及干部们也从会里所开办的课程，渐渐了解什么才是“正见”，而朝向“名实相符”的“正信”佛教团体迈进。所以在“共识”与“共事”上，有了显着的改善。∵

编辑教材→“妙云佛青学苑”∵

正信开了六、七年印顺导师思想及阿含的课程，学员的佛法基础也慢慢增长，不过因为所开的课程，大部分是零星各成段落，或属于某一主题的，所以对于印顺导师思想之整体把握，仍嫌不足。想起当初成立佛青会的重要任务—―“培养青年弘法人才”，似也因缘成熟，为了佛法的薪火相传，不能不有系统性的规划考量（在此同时《妙云华雨的禅思―—印顺导师止观开示集录》正在草拟中）。笔者即与春江、崧修两师兄研议，并向宏印法师建议：希望能成立一个三年一期的短期学苑，以“闻、思、修”为次第，把印顺导师的思想，编辑成教材作有系统的介绍，并且组成教学团，以三年一阶段，作六年二循环的尝试。以上即是“妙云佛青学苑”成立的最初构想，而“正闻班教本”、“闻思班教本”及“妙云集导读（教本）”，也在这个因缘下产生。

各阶段课程规划重点：

（一）“正闻班”（20节）：以佛教史概要（4节）与佛法法义概要（16节）——缘起法为主轴。目标是：使参学者对佛法有全盘性的鸟瞰（得要），从“正闻”中培养独立思惟的能力，敢于质疑，进而能分辨法、非法，以确立正见，并渐次落实佛法的实践力。

（二）“闻思班”（27节）：以“佛法”及“大乘佛法”（主要为大乘三系）及菩萨道的实践为主轴，作较深入之探讨（由“得要”渐次“深入”）。培养“如理思惟”的能力及人菩萨行的“增上意乐”。

（三）“妙云集导读班”（15节）：依据印顺导师“佛法一切圣典的集成，只是四大宗趣的重点开展。在不同适应的底里，直接于佛陀自证的真实”（《原始佛教圣典之集成》p.878）及“四悉檀，即是佛陀应机说法的四大宗旨”（《佛在人间》p.29）之开示，以“四悉檀”作为“妙云集导读”教材编辑之架构。目的是为提供初学者研读《妙云集》的前方便，避免因《妙云集》的内容较广，使初学者望而却步。

（有关创设“妙云佛青学苑”的缘起，及以上各种教本的编辑说明，详如文末附件。）“高雄市正信佛青会”的推行情形为：

（一）1998年七月完成“正闻班”课程，学员计100位。∵

（二）1999年九月完成“闻思班”课程，学员计61位。∵

（三）2000年五月完成“妙云集导读”课程，学员计50位。∵

学团的成立（人才培养）∵

“妙云佛青学苑”在高雄正信，开了三年的课程，分别以“正闻班教本”、“闻思班教本”及“妙云集导读”为教材，上半年上完课，下半年则组成读书会复习上半年课程（由原来的讲师主持）。读书会是采分组讨论，每一组有二位组长，组长是从上半年课程，心得写作较优异的会员中选出，除均经本人同意外，且大多有意愿未来担当宏法的工作（分组讨论的构想来自“南部***班”）。在分组讨论中，确实看到了小组长们在独立思考、深入问题、缘起思惟及语言表达能力上，都有长足的进步。∵

（以下资料由庄春江师兄整理提供）∵

由于佛法的因缘，大家长期互相切磋讨论，法谊友谊日深，在春江师兄的提议下终于组成“学团”。1999年12月成立，一方面作为“思修”阶段的实验（人才培训），另一方面尝试建立长远的修学团体。初时成员有15位，目前16位。学团第一阶段（1999年12月至2000年8月）的活动为：

（一）找自己关切的主题作思惟，并将过程与结果在学团中报告、交流、讨论。

（二）基本要求：报告人作30-50分钟的报告，要有书面大纲。讨论时，正、反意见尽可能详明理由与根据之出处。讨论会主持人，由上一次读书会报告人担任。主持人负责人数之掌握、时程之变更联系、秩序之维持、讨论会时间之控制。

（三）限学团内的成员参加。

（四）完成报告之题目为：<人间菩萨之理论与实践>、<解脱道与菩萨道>、<“苦谛”之研究>、<《杂阿含经》〈道品诵〉心得>、<福慧资粮：在家佛弟子修行的现代观点>、<佛使比丘缘起思想的反省与探讨>、<青年佛教精神与人间佛教的推行>、<“人间佛教”的推行需要“青年佛教”的精神为动力>、<快乐人生——从十二缘起看解脱下手处>、<浅谈业与报>、<非信不可？>、<谈“西方净土”信仰历程>、<“本生故事”释疑>、<人间菩萨道的展现与实践（以慈济菩萨行为例）>、<知苦与修行>、<缘起的浅思>。

（五）“学团”成员心得参考：∵

—均超越基本要求的书面报告。∵

—普遍感受到的压力与伴随来的成长。∵

—知不足处。∵

—厘清问题：少了一分迷惘，多了一分信心，对修学有增上作用。∵

学团第二阶段的课程自2000年12月开始，以《中观论颂讲记》为素材，至2001年3月初为止共进行了六次七品。∵

薪火相传∵

回顾二十年来，笔者与崧修、春江成长的历程（学员→小组长→宏法组干部→讲师→社团理监事），深深感受师友间相互增上的力量，也对导师所说：“中国佛教之积弱，势不可以急图”（当然包括佛法、佛法的研究与复兴、佛青的培养）有切身的感触。人才的培养，是无法一蹴而至的，所以对于“学团”的因缘甚为珍惜。最难得的是，有人愿意“踏着前人的路”，一起为“人间佛教”的宏远大道尽一分心力：正信佛青会现任副会长（原为宏法组组长）吴世全师兄、宏法组长郑健师姊及宏法组副组长魏志坚，他们都是参与“正闻班”、“闻思班”、“妙云集导读”三班的小组长，目前亦是学团之一员，他们的发心让我坚信导师五十年前有力的声音：“然使有少数大心者出，能坚其信，广其闻，充其行，则于悲智兼大，净化人生之佛法，必能有所益。”（《异部宗轮论语体释》序）也印证了笔者当年发心的方向――“正闻、正信、正行”。愿与大家共勉！∵

（本文为2001年3月31日弘誓文教基金会主办之第二届“人间佛教薪火相传”学术研讨会议论文）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵