佛教入中国后之变迁及其特质

佛教入中国后之变迁及其特质

姚宝贤

现代佛教学术丛刊第∵5∵册

大乘文化基金会出版

1980年10月初版

页67-77

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一、翻译佛教与同化佛教

佛教传入中国以后，重在「学」的方面。印度的佛教虽

也有其哲学的研究之点，但中国佛教是注目在默想的方面。

可以说，印度的僧侣，是本着宗教的立场来探索真理，中国

的僧侣是本着学的立场而追究真理的。所以中国似乎只有「

佛学」而无「佛教」的。中国民族实际方面接受佛教的精华

，只是少数的富于研究性的高僧学者而已。佛教的宗教的精

髓很少影响到民间。中国高僧学者引为自得的，固然有些着

目在修行的上面，但多数是在冥想的思索上做工夫。

中国佛教历史的区分，大体为二：∵（一）是翻译佛教，

（二）是被中国民族、国情、性格所同化，所谓同化佛教。

试先言何谓翻译佛教﹖依据印度或西域文字，翻译过来

的经典，只重在材料的采取，不及于

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意味的咀嚼，这种时代，谓之「翻译佛教。」六朝以前，中

国高僧有往印度，印度也有高僧来到中国。其路径重在印度

河流域。出中亚细亚，沿天山之南，南山之北﹔到了现在的

甘肃省。若取海路，通过现在新加坡海峡，达中国的南海，

就是现在广东或安南的附近。但是海路交通，是六朝中叶以

后的事。

中国佛教源自印度，自不待言。然而，初期的佛教，与

其说是印度直接所传入，不如说由印度以外西方诸国所传入

。这些国家的语言，当然不是纯粹的梵语。因梵语传入诸国

以后，不得不发生些许之变化，中国接受的梵语，大概是经

过各种变化以后的梵语。总之，中国佛教与西域及葱岭以西

诸国的关系，很为密切﹔要想理会翻译佛教，更不可疏忽这

点。

西域的要区，有天山地方，天山以北，谓之天山北路，

其南谓之天山南路。从中国本部，出甘肃省，或从现在的新

疆省的哈密，达吐鲁番经迪化府，沿伊犁河流域，顺准噶尔

的路径，入中亚细亚，斯为天山北路。还可从吐鲁番，沿天

山的南麓，经哈喇沙尔、库车、温宿、赴西南，越葱岭入中

亚细亚，斯为天山南路。另外，从塔克剌麻干大沙漠的南部

，沿阿尔腾塔克山脉的北麓，从喀什噶尔，出中国本部，经

叶尔羌，和阗，达甘肃省的敦煌：这是中国与西方诸国往来

的要道。流沙南路的和阗，古称于阗，与佛教的关系，极为

深密。从和阗，溯塔里木河、达哈喇沙尔，为至吐鲁番的要

道。吐鲁番为南路北路及其它要道交会的地域，自古即有各

种部落之集合﹔佛

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教流入颇早，佛教遗迹，留存颇多﹔为今日世界学者注目的

所在。又如敦煌，原非中国之部属，汉武帝征服以后，始入

中国版图，置为敦煌郡。为中国赴和阗出口之要道。佛教流

布，盛极一时﹔近时发掘古经多种，成为学术界之佳话﹔同

时，对于中国翻译佛教之研究，帮助很大。

越葱岭山脉，西向，达中亚细亚，入阿母、西尔二河的

领域，在汉时，有大月氏国家的存在。统一其它的部落，扩

张版图，南达印度河，开侵略印度之端。汉武帝时，张骞通

使，拟结盟共抗匈奴，月氏不应。据说，经这次通使以后始

知南有印度，是文化浓厚的国家：这是中国人开始知道印度

的事实。

月氏，在佛经的上面，呼为月支。阎膏珍继承为月支国

王的时候，适值印度迦腻色迦王当朝，他野心勃发，西向安

息国进攻。干涉其内治，南侵略印度西北的部份，进达中天

竺，逼大国摩揭陀屈膝而求和。他威力所及，对于文化的吸

收，力量颇巨。同时，对于中国佛教文化间接的影响，关系

的密切，自不待言。

西域与中国，结着翻译佛教不可解的因缘。因西域交通

开发，而有西域国高僧间接传入佛教到中国本部，所以中国

佛教最初不是由印度直接所传入。如鸠摩罗什，是龟兹国人

，入中国以后，从事翻译，不遗余力﹔一切经论，成自其手

很多。翻译佛教时代，始自后汉末叶，经四百五十年，入隋

唐时代﹔渐由「生吞活剥」的翻译佛教转为同化佛教了。

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同化佛教是什么一回事呢﹖是汉民族把外来文化----佛

教，不仅是材料方面的采纳，进一步随着民族勃兴的气运、

领土的膨胀、文化的进步、政治的整理，无形中把外来文化

的精髓锻炼出来﹔同时与固有的文化融合。在盛唐时期，便

有佛教形成同化的趋势，这是当然的事实。

同化佛教里面，判别为二：一种是采取纯粹的「学」的

态度，一种是偏重在实践方面。本来，佛教无论何种宗派，

是实践与研究并重的﹔是兼含有宗教与哲学两种的意味。∵（

请参看拙作「佛教之根本意义及其评价」，申报月刊第四卷

，第四号。）∵不过，佛教传入中土以后，无形中又偏重于一

方面之倾向。如天台，华严二宗，固为实践而立教，但其注

意于教理之组织，是充满着研究的「学」的风度的。反之，

禅宗，念佛宗，是离开理论专谈实践的。理论的佛教，盛于

有唐一代﹔宋明以后大体转为实践的佛教了。

整个的中国佛教史中，理论的佛教，虽曾放过奇异的光

彩﹔但实践的禅宗，念佛宗等，支配时间较长。尤其在唐末

五代的乱世，研究的典籍，大半散佚，同时帝王摧残佛教者

有人，于是佛教的信者不得不跳出字纸篓中，专在冥想的默

念的方面做工夫。不过，由理论的佛教转到实践的佛教圈套

中以后，研究之风便趋衰落，理论中的菁华，不免散失。因

为中国民族，对于佛教的吸收，他们的根本兴趣，似乎在研

究上比较擅长﹔后来因时势的逼使，堵塞了研究之途以后，

佛教的黄金时代，稍有式微之感了。

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二∵隋唐宗派之一瞥

中国的佛教，隋唐以前，专重在翻译的上面。佛教的思

想，还未浑融到人民思想的深处。入了隋唐，始有「中国的

佛教」之确立。隋唐以前及其以后宗派的发达，状如「雨后

春笋」一般。试判别如左：

（一）毗昙宗∵（一）俱舍宗（玄奘传入）∵（唐）

（二）俱舍宗

（三）成实宗

（四）三论宗∵（二）三论宗（大成于嘉祥大师）∵（隋）

（五）四论宗

（六）禅∵宗∵（三）禅宗（大成于惠能大师）∵（唐）

（七）涅盘宗

（八）天台宗∵（四）天台宗（大成于智者大师）∵（唐）

（九）地论宗∵（五）华严宗（大成于贤首大师）∵（隋）

（十）摄论宗∵（六）法相宗（玄奘传入）∵（唐）

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（十一）净土宗∵（七）净土宗（大成于善导大师）∵（唐）

（十二）律∵宗∵（八）律∵宗（大成于道宣律师）∵（唐）

（九）真言宗（善无畏、金刚智传入）∵（唐）

（注：上系隋唐以前之宗派，下系隋唐以后之宗派。）

隋唐以前，姑置而不论，兹略述隋唐期内各宗派之内容

：

（一）俱舍宗∵隋唐以前，小乘佛教者﹔从事于有部之研

究，偏重于毗婆沙论，成立「毗昙宗」。隋唐以后，完全衰

微。唐贞观年间，玄奘法师，亲赴印度，随僧伽耶舍论师研

摩俱舍之奥旨﹔归国后，重译原本（旧译本为真谛三藏所译）

，厘为三十卷。其弟子神秦、法实、尊亲等制作疏记，遂以

流布。

（二）成实宗∵隋唐以前，此宗盛竭一时。齐梁之间，江

南尤盛。学者多目之为大乘教。隋天台智者、三论嘉祥二师

出，判定成实论为小乘教典。∵（佛灭后九百年间，诃犁跋摩

尝从有宗本师受迦旃延之论）∵学者遂另眼视之，成实研究之

风，几乎绝迹。

（三）三论宗∵三论是：中论、十二门论、百论三种。前

二为龙树菩萨造，后一为提婆菩萨造。鸠摩罗什，为提婆三

传的弟子，传法东来，译成三论全部，为研究者所注目。隋

之嘉祥大师大成为一宗，嘉祥以后，浸入衰颓。

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（四）禅宗∵隋唐以前，业已具有雏形。此宗以「不着言

语」「不立文字」「直指本心」「见性成佛」为教义。离开

理论，专重在实践方面，宋明间，儒佛混合，实自禅宗开始

。据一般传说，此宗祖师呼为达摩，为印度二十八祖。彼继

承二十七祖之命，至广东嵩山，面璧十年，始为传法之人。

中国禅宗遂奉其为始祖。二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，

皆依印度祖师之例，不说法，不着书﹔但传至五祖弘忍，一

变先师之例，始开门授徒，门下弟子约一千五百人。慧能以

一不识字之赁舂人，竟继其衣钵而为六祖。彼时首座神秀，

复师六祖，悟大法。于是禅宗有南北二派：南为慧能，北为

神秀。宋明以来，颇有披靡天下之势。

（五）天台宗∵创始者为智者大师。师名智顗，陈隋间人

。该宗教旨如止观义例云：「家教门所用义旨，以法华为宗

骨，以智论为指南，以大经∵（涅盘经）∵为扶疏，以大品∵（大

品般若经）∵为观法。引诸论以助成，观心为经，诸法为纬，

织成部帙，不与他同。」该宗创教之真相，不外本此而出发

。中唐以后，荆溪***∵（智者第六代法孙）∵继承衣钵，最显

于世。

（六）华严宗∵依据华严经之研究而立此宗。罗什弟子觉

贤三藏翻译六十华严经的时候，就引动一般学者研究华严之

兴趣。待十地经传译以后，华严尤为一般学者所注目。十地

论解是释华严的十地品的，是促成或帮助华严之研究。陈隋

间，杜顺禅师，提出义纲，标立宗名，为开宗始祖。二祖知

俨，着搜玄记。三祖贤首着五教章，以明本宗之教相。四祖

澄观作华严大疏钞。五祖

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宗密，称圭峰禅师，盛弘斯道。此所谓华严五祖是。

（七）法相宗∵以明唯识为宗旨，亦名唯识宗。唐贞观年

间，玄奘三藏孑身遍历五印，得礼戒贤，研摩唯识、声明、

因明等之蕴奥。将西方濒入衰微之唯识、法相学传入中土﹔

为法相宗入中国之嚆矢。玄奘弟子窥基，号慈恩法师，述疏

证义，确立宗规。宋明以后，中国唯识学中绝。清末杨仁山

居士讲经于金陵，广布无着世亲瑜珈唯识之教旨。继其衣钵

者为欧阳师竟无，惨淡经营，数十年如一日，开创支那内学

院于南京﹔为今日谈佛学者之大本营。

（八）净土宗∵此宗以「念佛」为宗旨。所依者三经：无

量寿经，观无量寿经，阿弥陀经。并依一论：往生净土论。

北魏时，菩提流支传入净土法门在先。后汉，安息国沙门安

清高，译有无量寿经二卷。晋时，慧远法师结白莲社于卢山

。隋大业年间，有道绰，唐贞观间，有善导出，皆为宣弘净

土法门的铮铮法师。迄至今日，此宗广布全国﹔并可通化一

般。

（九）律宗∵曹魏嘉平二年，昙摩诃罗传入戒律。刘宋元

嘉十一年，始行尼受。∵（比丘尼所受的戒律）∵迨姚秦弘始六

年，鸠摩罗什始译十诵律。隋开皇年间，道宣出，精研戒律

，完成一宗。

（十）真言宗∵此宗，唐以前，只有关于该宗圣典的无系

统的翻译﹔尚无此宗之成立。印度人善无畏来唐，翻译大日

经，传授金刚智。金刚智遂为真言宗之始祖。其后不空和尚

东来，承事

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金刚智之后，从事翻译：为玄宗、肃宗、代宗三代的国师。

后日本高僧空海来唐，将此宗传入日本。该宗大盛。

上所陈述，是隋唐间诸宗派的概略而已。究竟其内容之

得失，各派之长短，固非浅识者所能言﹔亦不是本篇所可论

及的了。

三∵中国佛教之特质

佛教传入中国，与中国文化同化以后，形成中国佛教独

有之特质。由中国传入日本，又有日本佛教特质之铸成。中

国接受佛教文化以后本身的中国文化，受其影响，固匪浅鲜

﹔同时，对于佛教的介绍与融合的能力也很巨大。梁任公先

生曾道及中国佛教的特质数点，∵（详「中国学术思想变迁之

大势」，梁任公文选，卷十二，五九一页，上海文化书局版

。）∵颇为中肯。不过，愚见所及，略有出入。试判析如左：

第一、自唐以后，印度无佛学，继其衣钵者为中国。释

尊设教于印度，但佛灭度后数百年间，印度所传，只是小乘

﹔而小乘中，复鸣异见。至灭后第五世纪，外道繁起，数论

、胜论的思想，有代佛教而披靡全印度之势。六世纪末，马

鸣出﹔七世纪有龙树、提婆﹔十一世纪的清辨、护法﹔十二

、三世纪有戒贤、智光。传至戒、智的时期，正宗的佛教，

已形成「岌岌可危」的局面

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。适有玄奘西度，随戒贤受法﹔把千余年一脉相传唯识瑜珈

的教理，满载而归。自此以往，印度婆罗门教，印度教继踵

而起，日以论争为事﹔而灿烂的佛教，乃绝踵于印土。但是

，玄奘传法归唐以后，中国佛教的理论，发达已臻极顶。不

料唐宋以后，好佛者只信而不学﹔遂致佛理中绝。清末杨仁

山先生起，中兴龙树无着之学。民国肇兴，宜黄欧阳师竟无

，及其高足吕师秋逸继仁山先生之遗志，广布中道教义，为

全国硕学所注目。今日欧西及日本佛教的研究，固日益臻盛

，但以其似偏重于言语材料及历史的考据方面，故对于教理

的贯通一点，中国的佛教大师及硕学者流，实「高出一筹」

的。我很希望爱护文化的时贤诸公，继续的保存着这一缕的

光芒，把它发挥而光大起来﹗这一点，梁先生曾道及之﹔浅

学者亦颇赞和。

第二、中国所传佛学虽大乘，而实际生活之体验，为小

乘。梁先生只道及一半﹔但是，我总觉得中国佛教徒的实际

生活，是小乘无疑。本来，佛教流布，西讫波斯，北尽鲜卑

（西伯利亚方面）∵，南至暹罗，东极日本，亚洲中大小百数

十国，无不有佛教徒之踵迹﹔时至今日，更被及于欧西各国

。但是，他们理论的接受，似偏重于小乘。就是***、蒙古

，虽号称「佛教之邦」，然而，充满是密教的空气﹔华严、

法华的妙旨，几无一人领受﹗但是，中国是「别树一帜」的

。隋唐时季，小乘影迹，几乎全绝。儒家有所谓「非秦汉以

前之书不读」﹔而佛家则以展诵大乘经典为号召。这一半因

为中国先有老庄思想开其脾味，一半因为中国民族素来是惯

于有「好高鹜远」

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之冥想﹔所以印度佛教，尤其大乘教义，在某一点上，与中

国民族的思想，不谋而符合。不过，大乘信者的实际生活呢

﹖仍旧脱不了「硁硁然小丈夫」的气概。惟一的精进之途，

还是在典籍中讨生活﹔章句中翻身儿罢了。实际的生活，始

终受儒家教义所支配。虽然有些「临难不苟免」，「白刃临

头还一笑」的英雄俊杰，他们的行为，近乎佛家所谓之菩萨

道。其实，还是儒教「舍身救仁」的道义趋然吧﹖披袈裟的

僧侣们的生活，是充满着小乘气派。真正的大乘精神，能把

它融合到实际生活里面的，真如「凤毛麟角」﹗

第三、中国佛教之判教立宗精神。本来，佛以「一圆音

而说法」，无大小乘之分，声闻缘觉之别。因听者禀质不同

，则所获迥异﹔致有大小乘立，声闻缘觉道殊。甚至佛灭度

后，尝因细微之辩，有部派的形成。不过，树立多宗，实由

中国创始。隋唐之季，好佛者尤致力于判教。各执一种的经

论，而立宗派，这为印度佛教之所无。不过，按照今日所谓

科学方法来衡判，学问愈分门类则愈专。又如大学院系分得

愈仔细，则教学之效率，愈见密致。那么，中国佛教里面的

分宗立派，揆其原旨，不外「精益求精」之意。然而，有些

执着宗派之见者，不免各存「门户之见，」作「党同异伐」

之争，这却与佛陀立教根本的旨趣相冲突了。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵