人间佛教的一个习定方法

人间佛教的一个习定方法

宁墨公

现代佛教学术丛刊第62册

页235-237

大乘文化出版社出版

1980年十月初版

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禅为不立文字教外别传之修持术，盖镕合科学的、心理

的、生理的一切之精义，而示人以修养之不二法门也。夫科

学虽非禅，而禅实已蕴藏一切之科学。大凡科学之智慧，终

不能得其究竟，惟禅之转识成智，得以解决其一切。故禅之

境界，实具有无兼备之境界，此之谓科学的禅。

人心至动，惟静足以制之。夫禅以入无自觉之境界为初

步，所谓无自觉之境界者，即无我之境界是也。盖禅之第一

关，则在心理上破除我执，由无而无，无无即无，是故僧谛

有差别，禅观皆平等，此之谓心理的禅。

人为五无间业，转流生死，其躯壳屡为物欲所攻﹔精神

自告衰弱。但坐禅者，有一定之方式及其时间。且使风喘气

息，适与内心相调和，此之谓生理的禅。

禅之体别已如上述。而禅之流行至于今日，独立宗风者

，洵为人间佛乘之一大教义也。

然论禅者，多操三段论法，况人类通用之思索的形式中

，其最精确者，莫如三段论法。其第

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一段之论法，即以相对界为比观。其第二段之论法，先注意

定二者之关系。其第三段之论法，乃就前二者为比例，而定

第三者之关系。盖不如是，则不能得智识之真诠。今则在上

列论理之外，而澈底求人生之智识，故将宇宙观，高于人间

一切以上，或超越自然，而无碍于人间界，而以智慧为三位

一体之灵根，而一段论法为大乘禅。

虽然，禅之教义，已如上项所说。然禅学之入手功夫，

应于戒、定、慧三则中求之。但钝根人欲得禅窍，非静坐十

年以上不为功。试述坐禅仪﹕

春风无高下，花枝自短长。

此二语乃禅门之套语也。然坐禅者，必先精神清爽，然

后调节睡眠，至于勺饮蔬食，亦当适得其度。方其入座之时

，蒲团宜厚，其上敷以坐布，但抵尻之处，略可稍高。所御

之衣，务须宽大。最好以结跏趺坐式为善。静坐凝神，恍然

大悟。两足相盘，如体质感受其痛苦，或骨节不易屈曲，能

有半跏趺坐亦可。至于两胁之部，轻与体贴﹔将右手向上，

置诸左足之上﹔更以左手，置诸右足之上。屹然不动，如须

弥山。两掌相合，高与胸齐。腰部、背部、头部，须垂直于

一线之中。目注其脐。口微闭，气由鼻出，轻轻呼吸。全身

气力，下注于丹田。此为坐禅之形式也。

夫禅功之效用，基于入定，而其特征，则有下列之三种

﹕

一、增进身体之抵抗力﹔

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二、助长身体之健康﹔

三、调整气息。

定力养成之身体，能具以上三个之特征﹔而此种三个之

特征，极端表现于下，则其人身含蕴非常之精力，并且呼吸

殆绝，若不与外界相接触，而其妙处，渐入于无念无想无我

之禅境界。论者谓禅定，无异于冬蛰之状态者此也。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵