俗语与佛教

俗语与佛教∵智海法师

佛青∵

佛教自东汉明帝永平十年传来中土，至今已有一千九百三十多年。在这悠长的历史中，不仅影响国人的宗教思想及文化，更且融入民间生活之中。直至今日，我们日常所用的名词口语，有不少是源自佛教或在早期曾被佛教典籍所引用的，以下继续为大家摘录一些有关词语。

一动不如一静

宋。张端义《贵耳集》卷上记载；南宋孝宗皇帝一日到天竺和灵隐（寺名，在今杭州）礼佛，途经飞来峰，问陪同的和尚僧辉：“既是飞来，如何不飞去？”僧辉对曰：“一动不如一静”。

首楞严义疏注经卷七：“一念转成微细生灭。全是无明。从此变起山河大地根身种子。故起信云：以依不觉故心动。说名为业。以依动故能见。依能见故境界妄现。”又曰：“故云因明发性性妄见生。元是一真本来无相。忽然妄动二相俄生。从无相真。成有相妄。故云成究竟有。”僧辉所说一动不如一静，盖有据也。

一尘不染

尘（梵∵artha∵或∵visaya），新译作境、境界；指依六根感觉而缘虑之对象、对境。色、声、香、味、触、法六者统称六尘，而眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根识，与六尘相对接触，会引发许多迷妄与烦恼，即所谓“尘劳”。修行者六根若皆清净无垢，不被六尘所玷染，称为一尘不染。今多形容家居环境十分之洁净，曰一尘不染。

七手八脚

出自续灯录卷三二：“七手八脚，三头二面；耳听不闻，眼觑不见。”原意是：不管环境如何嘈杂忙乱，人来人往，我自耳不闻，眼不见，心中泰然。今喻作众人动作之纷忙。

十字街头

亦称为“十字路口”。横直两条街道交叉而热闹的地方。景德传灯录卷二十三：

襄州洞山守初宗慧大师：问：“如何是无缝塔？”师曰：“十字街头石师子。”又如五灯会元卷十九：“大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。”，此处“十字街头”指世间、事相等。与“千峰顶上”所指出世间、理体等相对而言。开悟之人，于世出世间，事相理体上，都能圆融无碍。

禅宗又用“十字街头，撞见爹娘。”以形容参禅者于繁杂的尘劳事相中，忽然开悟，顿见清净自性。如清─敬安的《解夏小参》：“暑退凉生，各宜抖擞精神，向一念未生前，看个分晓。看得行不知行，坐不知坐，直得识尽情灰，铁壁银山忽尔推倒，便得无量安稳自在。到此时，真如十字街头，撞见爹娘，说不出的忻悦”。将开悟者的心境，说得非常生动。

今比喻面临重大问题而难以抉择的处境。亦称为“十字路口”。

天衣无缝

天衣乃指天人所穿着之衣服，其重量极轻，且天愈高，衣则愈轻。大智度论卷三十四：“色界天衣无重相，欲界天衣从树边生，无缕无织。”又阿弥陀佛四十八愿中之第三十八愿谓：“设我得佛，国中人、天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身；若有裁缝、染治、浣濯者，不取正觉。”

后比喻做事精巧，无隙可寻；或行事自然、贴切而流畅者；或指诗文浑然天成，没有斧凿痕迹。皆称为“天衣无缝”。

天花乱坠

天花或作天华，指天上之妙华。世尊说法时，诸天感动，洒下香花以作供养。

天花乱坠，以天花纷落，状供养之诚敬与场面之壮丽。如心地观经序分：“六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。”

又法华经卷一序品：“佛说此经已。结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华（白华）、摩诃曼陀罗华（大白花）、曼殊沙华（赤华）、摩诃曼殊沙华（大赤华）。而散佛上及诸大众。”卷三譬喻品：“诸天伎乐。百千万种，于虚空中，一时俱作。雨众天华。”

后用以形容说话言词巧妙，有声有色，非常动听。多指夸大而不切实际。此与原意相反矣。

天女散花

典故出自维摩诘所说经观众生品。维摩诘大士示疾，世尊遣文殊师利菩萨率领诸大菩萨及诸大弟子往维摩诘丈室问疾。时维摩诘室有一天女。见诸大人闻所说法便现其身。即以天华散在诸菩萨及大弟子上。华飘至诸菩萨身，即纷纷掉落地。而碰到大弟子身上，便紧黏不掉。一切弟子用尽神力去华而不能令去，情形非常之尴尬。此时天女问舍利弗何故要去掉华？舍利弗答：此华不如法所以要去之。天女说：请不要说此华为不如法。为什么呢？因为此华无所分别，你自己生分别想罢。以佛法来说，出家有所分别为不如法。若无所分别是则如法。现在大家看到菩萨华不着身，是因为他们已断一切分别想。

今以形容抛撒东西的状况。

五体投地

又作接足礼、头面礼、顶礼。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，五体投地是最恭敬的礼拜方式。其后佛教亦沿用此一礼法。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝着地，次下左膝，再次两肘着地，两掌舒展过额，其后头顶着地，良久一拜。

楞严经卷一:“佛告阿难世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。阿难闻已重复悲泪五体投地。”又卷四：“惟愿如来宣流大慈。开我迷云及诸大众。作是语已五体投地。”

今以五体投地比喻倾倒