佛教有情观

有情观即众生世间观。有情音译“萨多婆、萨埵”。旧译为众生，即生存者之意。关于“有情”与“众生’二者差别关系，说法不一。《成唯识论述记》卷一云：“梵名萨埵，此言有情，有情识故……又情者爱也，能有受生故……言众生者，不善理也……”由此观之，有情指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生命。依止，则草木金石、山河大地，宫室园林、日月光明等无有情识的事物，称为非情、无情。就是有情众生所依止的生存环境，所谓器世间是也。而“众生”则包括有情及非情二者。然另一说法则认为有情就是众生之异名，二者乃体一而名异，皆包括情非情。依目前贯言，有情就是一切有情识生命的众生。

纵观有情，其身心不外乎蕴、处、界三科范畴。印顺法师《佛法概论》云：“蕴观，详于心理的分析；处观，详于生理的分析；界观，详于物理的分析。”由此三科观察有情之真相实质不外是物质和精神的和合存在者。故佛说有情是色心平等，不偏物质，也不偏精神，而是二者的和合论。

佛教对有情的分类、居住、出生和生命特点都有详细的论述。关于其分类，佛教认为由于众生各自所造业是千差万别，由此而形成的众生种类亦是多样化的，通常五趣或六趣是最常见的分类。六趣者，即众生各依其业而趣往之境界。即：1、地狱道；2、饿鬼道；3、畜生道；4、修罗道；5、人道；6、天道。此中六道，一般以前三者称为三恶道，后三者称为三善道。关于五道六趣说，佛教小乘各派多取五趣说，如说一切有部。其中阿修罗包括在饿鬼、畜生、天上之处，或为地狱所摄。此六道若以现实人生取譬，嗔恚即为地狱，贪欲即为恶鬼，愚痴即为畜生，斗争就为阿修罗，喜悦即分别为天上、人间。因此六趣有情有善恶等级的区别由其所造的及未尽之业，故于六道当中受无穷尽的生死流转。由此而形成佛教特有的六道轮回说。

有情众生虽在六道当中翻滚轮回，其所居住之所为三界九地，称九有情居。三界即欲界、色界、无色界等三界。以禅定之浅深，色界、无色界复分为四禅天、四无色天，与之欲界共计九种有情所居之地。九者即：1、欲界五趣地，为地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等杂居之所，故有称五趣杂居地。2、离生喜乐地，即色界的初禅天，离欲界恶后，所生得之喜乐。3、定生喜乐地，即二禅天，由定所产生之喜乐殊胜之境地。4、离喜妙乐地，即三禅天，离于前二地之喜乐，而身得解脱乐之境地。5、舍念清静地，即四禅天，舍前地之喜乐而心达寂静平等之清凉境地。6、空无边处地，无色界第一天，离色界之物质性，而证得虚空无边自在性之境地。7、识无边处地，无色界第二天，得识无限阔达性之境地。8、无所有处地，无色界第三天，离前二地之动性，沉潜于一无所有之寂静想境地。9、非想非非想处地，即无色界第四有顶天，有无之想共离而不偏不于有无，达平等寂静之境地。此中，除无想天（色界四禅）与四无色天之第四非想非非想处天二者外，余七住处称七识住。由此，亦有常称七识住为众生有情所居住地也。

有情生于此世间，虽说生命是无常的，但总得延续下去，如灯不断的加油才能永放光明。生命的生存亦尔，必须不断地加进新的动力。约一期生命而言，即以四食为资养。《杂阿含》云：“有四食益众生，令得住世摄受长养。何等为四?谓一、粗搏食，二、细触食；三、意思食；四、识食。”故经常云：“一切有情皆依食住。”食是资益生长之义，能使有情维持并延续长其生命，而且扩展长大。∵一、粗搏食：译为段食，唯欲界所系。欲界以香、味、触之类为体，分段而饮啖，以口鼻分分而受之。然段食又粗细二种：粗食即日常茶饭面等饮食。细食如酥、油、香料等。

二、触食：又作细滑食、乐食。以触之心为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身心，此为有漏之根、境识和合所生。例如观戏剧终日不感饥；又如鸟类生卵毕，则时时亲附、抚育、温暖之，令生乐触，卵则受此温热而得资养，故又称温食。

三、思食：又作意志食、意念食、业食，《大乘义章》卷八释曰：“过去业思，是其命根，令命不断，说为思食，若如是者，一切众生所有寿命，皆由往思，不应言无。或当应以彼现在思想而活命者，说为思食。”就是第六意识思所欲之境，生希望之食以滋长相续诸根，所谓思愿活命。如人之望梅止渴，精神食粮等。

四、识食：以第八阿赖耶识为体，有漏识虽由前三食之势力而增长，若无识支持有情生命就不能增长，如无色界之众生以识为食。

四识中，段识仅仅限于欲界，其余三食可通三界，惟依四生五趣之胎生、湿生、人趣、天趣、鬼趣等差别，食分布亦有所不同。故《俱舍论颂》曰：“有情由识住，段欲体唯三，非色不能益，自根解脱故。触思识三识，有漏通三界。”

因此，有关一期生命及未来生命的延续，由思食和识而引生再创。即于此生当中，由于起动有漏之思业，遂使业力熏习识中而成种子，从而引生未来不断相续的生命。

由此，有情在三界六趣当中，生生不已的受生。一旦拥有一期（本有）生命的结束，即转入另一生命（后有）的创生，分别有情新生命形态的产生，不外平有四种不同：谓胎、卵、湿、化四生。如《增一阿含》卷十七云：“尔时世尊告诸比丘：有此四生。云何为四：所谓卵生、胎生、湿生、化生。”生就是出生现起的意思。

一、胎生：又作腹生。从母胎而出生称为胎生。如人马牛羊等。在胎中有一定形成期，待身体形成方离母体。出胎后，有相当一段时间不能求生，得赖生母哺育而后方立。

二、卵生：就是脱壳而出生的生命称为卵生。如鹅、鸡、孔雀、鸽子、蛇等。离母体时唯卵未成全形，须孵化脱壳而生，出生后有的哺育成立，有的能自动生。

三、湿生：如鱼、虾等。母体生下卵后，便脱离关系，待一定时期，自从卵而生，或一再蜕变自谋生存。

四、化生：无所托而忽有，称为化生。不须父母外缘，皆由过去之业力而化生。如劫初人、诸天、地狱中有之有情等皆为变化而有。

关于四生之类别。《俱舍论颂》曰：“于中有四生，有情谓卵等。人傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。”就是说人类和傍生各具有四生，地狱以及诸天，中有惟有化生摄，至于鬼道通胎化二生。

有情虽然以四种形式而出生，但论其寿命之长短，佛教亦有论述：如人，住在南瞻部洲，其寿在十岁到八万四千岁（无量）之中。住在其余二洲的有情寿命是固定的。东胜身洲有情寿命为二百五十岁，西牛贺洲的的有情寿命为五百岁，北俱卢洲的有情寿命为一千岁。天，其中四天王天的一昼夜等于人间五十年，如此的三十个昼夜为一月，十二月为一年，四天王天人平均寿数为这样的五百年。帝释天以人间的百年为一日，按百年为一日计算寿长一千岁。四天王天以上的寿命还更长。色界诸天的寿数是以劫计算的，无色界寿命则比色界更长。欲界中畜生寿数不定，有的可活百年，甚至有的瞬息死亡。饿鬼的一日等于人间一个月，这样的三十日为一月，十二月为一年，它们如此活五百年头。各类地狱的寿限也不等，总的来说都很长，如阿鼻地狱寿数竞达一中劫整。总之，有情的生命多数是不能凭观感言其寿命的，唯依其业所感的受报，报尽即一期生命结束，同时又是另一新生命的起点。

综上所述，佛教是主张凡是有情皆是有生死的。既使其有无限寿命，报尽终得一死，而后复生。六道轮回，生生不息。唯有正受佛法，精进修行，方得解脱。