佛教入中国诸说之因袭及推进

佛教入中国诸说之因袭及推进

黄仲琴

现代佛教学术丛刊第∵5∵册

大乘文化基金会出版

1980年10月初版

页1-9

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佛教之于我国，在政治上，思想上，风俗上，关系至大

，研究之者，已不少专着，作者亦未有其他发见，可毋须赘

及。惟佛教何时入中国，各家记载，因袭推进之迹，有可得

而言者。兹略述之：

其言始于后汉者：

“后汉书西域传：天竺国在月氏之东南数千里，修浮

图道。世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群

臣。或曰：西方有神，名曰佛，其形长丈六尺，而黄

金色。帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国，图画

形象焉。楚王英始信其术。中国因此，颇有奉其道者

。”∵

钱塘夏曾佑，以后汉书所载，为中国通天竺信佛教之始

。又引梁慧皎高僧传云：“明帝梦金人飞行于庭，以占所梦

。傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔，博士弟子秦景等，往天竺。

愔等于彼，遇见摄摩腾，竺法兰二梵僧，乃要还汉地。腾译

四十二章经。腾所住处，今雒阳雍门白马寺也。”

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与范晔之说相似，其余诸家，大率相类。∵（考唐，释靖迈，

翻经沙门，）∵古今译经图纪，卷第一，“沙门迦叶摩腾，中

印度人，以永平十年，岁次丁卯，于白马寺，译四十二章经

一卷”。又“开元释教录卷第一”：“四十二章经一卷，蔡

愔于大月支国，与摩腾相遇，遂与同来，至于洛邑。明帝甚

加赏接。所将佛经，及获画像，驮以白马，同到洛阳，因起

伽蓝，名白马寺。腾于白马寺，出四十二章经，……沙门信

士，接踵传译，依录而编，即是汉地经法之祖也。”按开元

释教录，自后汉明帝，永平十年，岁次丁卯，至唐神武皇帝

开元十八年，庚午之岁，凡六百六十四年。又日本大正新修

大藏经，目录部，“四十二章经一卷，右一经，后汉明帝世

，中天竺国，婆罗门沙门，迦叶摩滕∵（按一般都用腾）∵所译

。或云：竺摄摩滕，群录互存，未详孰是？……于永平十年

，随汉使蔡愔东返至雒邑，于白马寺翻出此经，依录而编，

即是汉地之经祖也。”又开元释教录，卷第一：“沙门，竺

法兰、与摩腾，共契游化，到洛阳，与腾同止。”是竺法兰

，为摩腾法侣。摄摩腾，与迦叶摩腾，当为一音之转。然张

亮尘中西交通史料汇编，第六册，印度佛教之输入中国篇，

谓：“晚近法国人，马斯排罗，详考汉明帝迎佛入中国一节

寓言，乃完全为西历第二世纪时所造成。”是佛教于汉明帝

时入中国一说，尚有研究余地。

其言始于西汉者：

魏书释老志：自羲轩已还，“至于三代，其神言秘策

，蕴图纬之文，范世率民，垂坟典之迹

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。司马迁区别异同，有六家之义，刘歆着七略，班固

志艺文，释氏之学，所未尝纪。按汉武元狩中，遣霍

去病讨匈奴，获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫，

金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已，此则佛道

流通之渐也。及开西域，遣张骞使大夏。还，传其旁

，有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教，哀帝元寿

元年，博士弟子秦景宪，受大月氏王使者伊存，口授

浮屠经，中土闻之，未之信了也。后孝明帝夜梦金人

，顶有白光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对，

帝遣郎中蔡愔，博士弟子秦景等，使于天竺，写浮屠

遗范，愔乃与沙门摄摩腾竺法兰，东还洛阳，中国有

沙门，及跪拜之法，自此始也。”∵

魏书释老志之言虽如是，然再推而上者，其说如下：

隋费长房∵（开皇十七年，翻经学士，）∵历代三宝纪，

卷一：“周庄王十年，佛生。”∵（宋，罗璧识遗云：

古今论着，周素异纪云：周昭王二十四年，甲寅岁，

四月八日，井泉溢，宫殿震。夜，恒星不见，太史苏

繇占为西方圣人生，此周书纪佛生之异也。……春秋

书恒星不见，于庄公十年，甲午岁，上去昭王甲寅，

三百四十年，周纪亦附会无稽之谈也。”此说可为佛

降生时之参考。）∵卷二：“元狩二年，霍去病讨匈奴

，过居延山，擒休屠王，获其金人，以为大神，列置

于宫，烧香礼之，此即像初至。三年，凿昆明池，遍

于下际，悉是灰墨。帝以其事，问东方朔。朔奉答云

：非臣所知，陛下可访西域胡人。其后，张骞使大夏

还，汉始知有身毒国。又平帝世，大夫刘向，

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自称：‘余览典籍，往往见有佛经’，及删列仙传云

：得藏书，缅寻太史创撰列仙图，自六代，迄到于今

，七百余人，向检虚实，定得一百四十六人，其中七

十四人，已见佛经。推此，岂非汉时经目古旧二录道

安所载十二贤者等经例是。所余只有七十二人，为列

仙传。此盖博识，睹其大伦。将知周时，久流释典，

情识未洽，归信者希。”∵（日本大正新修大藏经，第

四十九卷，史籍部一）∵

历代三宝纪，虽谓周时，久流释典，而语近游移。宋罗

璧识遗，则就三宝纪之说，引伸而证明之。兹在说郛中，录

罗说如下：

后汉书，西域传云：“明帝时，佛始入中国。按汉武

故事，昆邪王，杀休屠王，以其众来降，得其金人之

神，武帝置之甘泉宫。祭不用牛羊，惟烧香礼拜。帝

使依其国俗祀之。又时作昆明池，掘得黑灰，东方朔

曰：可问西域道人。∵（西域道人，历代三宝纪，作西

域胡人，但三宝纪注云：胡=梵。是胡人即道人，晋

以前，称佛教徒为道人，其例甚多。更证以开元释教

录卷第一：“沙门竺法兰，到洛阳。昔汉武帝，昆明

池，得黑灰，追以问之。兰曰：此是劫烧时灰，朔言

有征。”知汉武帝时，对黑灰事，所欲问者，必为佛

教徒。）∵则前汉时，佛流入中国矣。况帝事四夷，蒟

酱竹杖，犹入王府，又方事神仙，佛以超度为术，张

骞辈肯贱佛书乎？刘向列仙传序，言仙者，一百四十

六人，而七十四人，已见佛经。向，成哀时人，其言

如此，则前汉有佛经矣。向又曰：

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予览载籍，往见有经。洪庆善，因言：周时，久流释

典。按列子，仲尼篇曰：“西方之人，有圣者焉。”

列御寇，郑人，在孔子后，孟子先，其时已说西方圣

人，则佛传中国晚周也，就后汉言之，光武闭玉门，

谢西域，佛岂有不通者。何必待明帝之迎，而后有邪

？通鉴着其始于明帝，盖本西域传，岂不以帝者尚佛

，自明帝始，故特本西域传表之邪？∵

列子西方圣人之言，即令非后人伪造羼入，亦与诗经：

“彼美人兮，西方之人兮，”相类。未可为佛入中国之根据

。其依违罗氏之说，不信佛教于汉前入中国，而语仍浮泛者

，为明之焦竑。

焦氏笔乘，续集卷五：“‘佛典，世谓汉明时，始通

中国，不知明帝之前，已有之’。刘向列仙传曰：‘

历观百家之中，以相检验得仙者，百四十人，其七十

四人，已在佛经’。霍去病传：收休屠祭天金人，颜

师古注曰：‘今佛象是也’。汉武故事曰：‘昆邪杀

休屠王，以其众来降。得其金人之神，置之甘泉宫，

金人皆长丈余，其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。上使依

其国俗祀之’。鱼豢，魏略，西戎传曰：‘哀帝元寿

元年，博士弟子，景卢，受大月氏王使，伊存，口传

浮屠经，此皆明帝以前事也。使明帝前未有佛典，傅

毅对明帝之言，何从而得之。但未盛行，如今日耳’

。隋书经籍志云：‘其书久已流布，遭秦之世，所以

湮灭，亦臆说也’。∵（隋书经籍志）∵佛经，推寻典籍

，自汉以上，中国未传。或云：‘久已流布，

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遭秦之世，所以湮灭’。”∵（粤雅堂丛书）∵焦氏之说

，亦导源于宋张淏，兹录张说于下：∵

张淏，云谷杂记：“佛书，佛书见于中国，世谓起于

后汉明帝时，”今考之明帝之前，已有刘向列仙传曰

：“历观百家之中，以相检验得仙者，百四十六人，

其七十二人，已在佛经。”∵（今世传列仙传，佛经字

，多作仙经，惟梁刘孝标注世说，殷中军见佛经事，

全引此文。隋颜之推家训，所引列仙传赞，亦云：七

十四人，出佛经。方知仙字，是后人以意易之。）∵霍

去病传：“收休屠祭天金人。”张淏曰：“佛徒祀金

人也。”颜师古曰：“今佛像是也”。汉武故事曰：

“昆邪王杀休屠王，以其众来降，得其金人之神，置

之甘泉宫，金人皆长丈余，其祭不用牛羊，惟烧香礼

拜，上使依其国俗祀之。”鱼豢，魏略，西戎传曰：

“哀帝元寿元年，博士弟子，景卢。受大月氏王使，

伊存，口传浮屠经。”此皆明帝未遣使取经之前也。

使明帝之前，未有佛经，傅毅对明帝之所言，何从得

之。隋书经籍志，云：“其书久已流布，遭秦之世，

所以湮灭。”其说必有所据也。∵

按佛教徒，多言仙人，如所谓忍辱仙人是也。匈奴之俗

，五月大会龙城，祭其先天地鬼神。是匈奴之祭天金人，虽

不必如秦皇之金人十二，亦未必即为佛教之偶像。颜师古诸

注，殊难尽信。∵（三国志刘繇传“融起浮屠祠，以铜为人，

黄金涂身”，较为可信。）∵

此外，言佛教于秦时入中国者：

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元念常：佛祖历代通载。卷四云：“秦始皇二十九年

，癸未，沙门，室利防等，一十八人，来自西域，帝

恶其异俗，以付狱。俄有金刚神，碎狱门而出之。帝

惧，即厚礼遣之。时国事区区，弗克敬奉。”∵（日本

大正新修大藏经）

室利防之事，或为事实，试举其证：∵

一，吕澄印度佛教史略表，摩揭陀孔雀王朝∵（西历纪元前

三二○至一八四）∵，阿育王灌顶第九年，皈依佛教，

其时为周赧王之五十五年，越二年，遣使传佛教于四

方，为周赧王之五十七年，赧王五十九年，亡国，为

秦昭襄王五十一年，越九年，而始皇即位，室利防诸

人，或即为阿育王所使，经大夏涉流沙。∵（唐志静述

佛顶尊胜陀罗尼经序，婆罗门僧，陀波利仪凤元年，

从西域国来，到五台山，有远涉流沙之语。则室利防

等来华，亦必出此道。）∵沿途宣传，是以历长久之时

间，始至中国。

二，刘向所见得释典，或即为室利防，或续来沙门所传布

，因鲜皈依，致少讽诵，刘校群书，始得见之，隋书

经籍志之或云，未必无因。

三，此事虽未载秦史，以前他籍，亦未记及。然咸阳三月

火，史料之毁可知。元时，视中亚为一家，番僧多入

中国。常念博访旁稽，其说当有所本。固不必以时代

越后，所传事迹越古之例摈为伪也。∵

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此外，中西交通史料汇篇，谓室利防为普通印度人名之

译音，及碎狱门，似属幻术。亦可取为旁证。

至于佛祖历代通载目录，称室利防等“为十八化人”，

按周穆王时，西极化人之事，列子金楼子等书，均有记载。

墨子不备录。梁元帝，金楼子卷五，谓：“周穆王时，西极

有化人，能入水火，贯金石，反山川，移城郭。穆王为起中

天之台，郑卫奏承云之乐，月月献玉衣，日日荐玉食。幻人

犹不肯食。乃携王至幻人之宫，构以金银，络以珠玉，鼻口

所纳，皆非人间物也。由是王心厌宫室，幻人易之耳。王大

悦，肆志远游。”是化人，或室利防一流，能幻术，其惑穆

王，亦犹之使秦王惧也。佛祖历代通载卷三，亦云：“穆王

时，西极有化人来，反山川，移城邑，入水火，贯金石，千

变万化，王敬之若圣，筑中天台以居之，乃曼殊室利目连等

示相也，然王未知是佛弟子。”曼殊示相之说，固属附会。

或为在佛教以前教徒，所谓外道者，亦未可知。盖穆王西巡

，登昆仑之虚，宜有异域教师，闻风而至，但王既不知是佛

弟子，似只神其术，而非崇其道，未曾为思想之输入，不必

以庄周诸家学说，有足与佛学相印证者，遂为牵合也。∵（王

闿运自叙庄子注，谓以庄合佛，晋唐之过。）∵

应劭注汉书，成帝坐甲观画堂云：“画‘九子母’，不

知佛自后汉，方入中国，安得元帝时，已有九子母也。”从

应劭之说，而反证之，亦可见佛画入中国，在明帝之前。开

元释教录，卷

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第一：“秦景使还，于月支国，得释迦佛像，是优填王旃檀

象师弟四作也。来至洛阳，帝即敕令图写。”不得以此为佛

像入中国之始也。

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