古今佛教之窥见（下）

古今佛教之窥见（下）

觉了

（一）为着圣教的兴隆、正法的久住，在世界佛教中应要有一个维持佛教正法的组织。主要的人员以热爱佛教、戒德精严、解行并重，而有一定的佛教知识和文化水准的比丘为核心，其余以热心佛教的护法居上，人数多少下论。这个组织目的是为佛教中有正智正见、虔诚信仰的佛子站出来，为佛法弘扬、为佛教办事、为正法护持、为真理说话。如此维持正法的力量就会强盛起来，而那些不如法、下如律、乱收徒众、滥传戒法，以及附佛法外道和利用佛教、恃倚佛门作威作福、为非作歹的假冒坏人，则在佛门自然站不住脚跟，必然会被正智正见者所淘汰掉，这亦叫做“邪下胜正”∵。相反，如果正法不抬头，而那些假货还会越来越猖狂、越来越得势。因此，应要把维持正法者，组织得更广泛更严密，这样才能使佛教昌盛、正法久住。∵

（二）维持佛教正法的组织，应要经常学习佛法和交流学佛的经验，沟通学佛思想，互相鞭策，互相促进——功办道。若发现有下台佛法的所作所为、以及言语举动下如法的信徒，应要及时揭发，不要任其泛滥，就像诵戒忏摩的方式来帮助他们。如能这样就下会出现五花八门，各行各色、奇形怪状的佛教表象，而能形成如法如律一致性的佛教。虽下能完全一致性，但亦不会出现悬殊太大的佛教外象。

（三）于该组织中要有一个弘法、福利的基金会。筹备部分资金，为了解决弘法布教的费用，如印送经书和佛教善知识册子刊物等的需要。同时亦为了解决修建寺院，以及生活困难地区的教友，或社会救灾福利事业等。如果有了资金，而办事就容易了。

（四）如果有一个强有力的组织，就可以统一佛教的思想，而就能把佛教的仪规：如日常生活中最主要的饮食、衣着起居作息、日常念诵礼拜、参禅打坐等各种仪式便能成为一致性，那五花八门，各形各色、山头主义的思想观点自然会减轻或消失，而圣教能兴隆、正法能久住。∵

（五）要有一个强大的师资力量。因为师资是佛教的中流砥柱、是佛门的龙象、是人天的师表。他们能续佛慧命、住持佛教、代佛说法，他们又是精通教理、如法修持、身传言教的法师，所以有了如此一支师资力量就可以教育和带动好佛门七众弟子，使信徒们皆能以法为师、依教奉行，有疑可问、有范可学。如此相依相成、互相鞭策、互相促进，佛教才能兴隆发达，佛法才能广泛弘扬。

（六）佛教如何适应时代。因为时间在推迁、历史在更换、社会在发展、人类在进化，但佛教亦应随着时代而进展，否则就会与社会相脱节。这是佛陀早就预知的，所以世尊于世说法时，就道知时间的不同，而众生的根性亦有差别。因此佛陀就采用应时施教）对机说法，即有五时八教、深浅不一、方法不同的义理。同时佛陀亦预知圣敬的发展趋势，即分为正法、像法、末法三个期间，再者世箪到了八十岁时知道自己化度众生的机缘已满，应要入灭所以他于八十岁那年就涅盘。由此可知佛陀是大医王，能应时、应机、应病而施各种之教法。但佛教已经过两干多年，进入廿一世纪的科学和太空时代，人们的文化知识生活水平都提高了，而今之佛教不能还停留在原始时代，亦不能以原始佛教的有些教规戒法强求人们接受。如果是过于守旧和强求，那与现代社会的科学、人类的文明悬殊太大、脱节太远，人们的思想是不能接受的。不但不能接受和相信，反而还会脱离及反对。如此，接受佛教）信仰佛教的信众就会越来越少，而最后还会自我消失的。因此，为着佛教更兴隆、正法更久住、圣教更广泛传播，必须要与现代社会的发展。人们的生活条件、人类的文明知识等等皆要相适调。如现代社会家家户户都是高楼大厦、工业农业等各行各业皆是机械化电脑化，家庭电器化，而佛教如果还是不耕种、下劳动，保持日中一餐、树下一宿、托钵化缘生活，那必定会脱离人类社会的。若还提倡那种无益的苦行，或要求人们接受和信仰，那当然是脱离了现实社会，违背了社会发展的规律，这亦违反了佛陀倡导的应时、应机软化众生的方法和意义。则人们当然是不会接受和信仰的。因此，在现代的人类社会、科学时代，为着佛法的弘扬、圣教的久住，必须要随时、随机、随缘应化众生、利益有情，切勿与社会的现实、众生的根机有所下相称、有所不适调，而使佛法不兴隆、圣教早衰退。于是必须要有般若智慧来观照众生的根性，了解社会时代的发展，如此才符合佛陀软化众生的方法和意义，所以六祖惠能大师云：“佛法在世间，不离世间觉，出世求菩提，犹如觅克角”这亦是佛教发展和完善的指南名言，但每个佛教徒皆可借鉴，那是有好处的。

总之观察古今佛教的整个过程，这出现了各个时代、各个区域佛教的外象有所差异，但这些差异主要是佛教内部思想不统一，信徒们的根性有善恶利顿、接受理论有深浅广狭之差别：同时每个国家、每个民族的风味人情、礼节规矩有所不同：又有每个时代、每个地区的文化知识、经济技术皆有悬殊，而佛教为着适应每个时代、每个民族、每个众生，所以就形成佛教的表象下一致，正如《金刚经》云：“说法者无法可说，是名说法”∵，又曰：“法无定法”由此可知，佛法是圆融无碍的妙法，是全方位置之四维皆准，而下受时间空间所约束，是能随缘随机而应化的，但我们现在信仰佛教的七众弟子，应要圆通运用佛教的真理，而下被时间空间、国界民族、人情风俗、文化礼节等所来缚。于此，既不可过于守旧，亦不可过于放逸：既下可以自己所学所修的理论方法强加与人，亦不可毫无原则、盲目听从他人的主张：应要广阔交流、多方参学、深入研讨，把古代的、人家的有长处、有裨益好方法的东西吸收来，以适当调节和处理自己及他人，乃至整个佛教，而切莫我执主观、封闭堵塞；、孤陋寡闻、墨守成规、顽固下化，什么总是我宗我道好，下合自己的都下好。假若如是，既无利于己，亦无益于人：而对整个佛教皆没有好处的，甚至对人类社会亦不能相调适应。因此，我们应以般若真智观察时代的发展趋势，了知众生的根性及信心，而以中道的思相理论来自利利他，为着更好地应时、应机而说教布道、弘法利生、令正法久住，圣教昌隆。∵

摘自《僧伽》第3卷第4期

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