“道”在佛教中的意义主要是∵：

“道”在佛教中的意义主要是∵：

（一）梵语ma^rga0∵巴利语magga。音译作末伽。即至目的地之通路，或指踏行之道（轨路）。据俱舍论卷二十五谓，道即通往涅盘（菩提）之路，为求涅盘果之所依。准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向果之通路，例如大智度论卷八十四谓，有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道，人、天以十善、布施为道，而求世间之福乐；二乘以三十七道品为道，而求涅盘；菩萨以三十七道品、六波罗蜜为道，而求佛果。此外，惑、业、苦，称为三道；惑为业之通路（通入、能通），业为苦之通路，苦为惑之通路，三者如轮，循环不止（轮转）。复次，所谓三恶道、五道、六道等，即是依善恶业通入天、人、地狱等果，而产生个别之果报（道别）、循环（轮转）。然欲别于菩提之译为道者，乃特称菩提为果道，而称此道为因道。

为至涅盘，须制伏烦恼，而在断此之道中，有‘有漏道’与‘无漏道’两种。（一）有漏道亦称世间道、世俗道，系同于上记的人天之道。又在三界九地中，除有顶地外，为断以下八地之修惑，在见道前之加行位（又作加行道）以有漏智实践六行观，即是属此。据俱舍宗之说，如此依有漏道而断除烦恼，是为有漏断，故主张有漏道为断道之一。然唯识宗主张，有漏道只能制伏烦恼现行（显势位），并未能断烦恼之种子（潜势位），故称之为伏道（能伏道）。（二）无漏道亦称出世间道、圣道，系以未至、中间、四根本、下三无色之九地为所依，而依无漏智断烦恼（无漏断）之道；唯识宗称之为断道，亦称为伏道。基于此，断道意即‘能断除烦恼之道’，故又称‘对治道’或‘能治道’。若以有漏道、无漏道配于见、修、无学等三道来说明，则见道与无学道必是无漏道；修道既为无漏道，亦为有漏道。

有关断除烦恼，证得真理之过程，俱舍宗、唯识宗分为四种道（四道）加以说明：∵（一）加行道，又称方便道，即为断除烦恼的准备之实践，然异于加行位称为加行道之义。（二）无间道，又称无碍道，即正断烦恼之道，同于前言之断道。此道之后（即无间）即可断除烦恼；基于无间隔之义，称作无间。（三）解脱道，即断除烦恼，证得解脱真理之道。（四）胜进道，又称胜道，即于解脱道，将进而断除后品烦恼（此时胜进道成为将断后品烦恼之加行道）；或满足于已断之烦恼，不再断后品烦恼；或观察思惟已断之法。

道之分类，除上举之外，另有大乘阿毗达磨杂集论卷九所载之十一种道：观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道。大智度论卷二十七举出：‘善道、恶道’、‘世间道、出世间道’、‘定道、慧道’、‘学道、无学道’、‘向道、果道’等二种道，‘声闻道、缘觉道、菩萨道’、‘波罗蜜道、方便道、净世界道’、‘初发意道、行菩萨道、成就众生道’等三种道，‘天道、梵道、圣道、佛道’等四种道，六神通道、六波罗蜜道等六种道，七觉道、七想道等七种道，八正道、八背舍道等八种道，九次第道、九阿罗汉道等九种道，十无学道、十智道等十种道。

此外，教道、证道、难行道、易行道等皆为一般所熟知之用语。同时，得圣道或无上道（佛之觉）者，称为得道。禅宗亦以道为辨明之意，由之，并称参禅、彻悟、开心眼为辨道或办道。［大智度论卷二十六、卷八十六、三无性论卷上、梁译摄大乘论释卷十二、卷十四、法华玄义释签卷九、大乘义章卷十八］（

（二）菩提之异译。

（据《∵佛学大词典∵》）

附：【道】《∵丁福保佛学大辞典∵》（术语）能通之义。大要有三种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名为道，如地狱等之六道是也。净土论注上曰：‘道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名为道。’大乘义章八末曰：‘所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。地狱等报，为道所诣，故名为道。’二无漏道，七觉八正等法，能通行人使至涅盘，故谓之道。又行体虚融无碍，故为通之义。以通故，名为道。如道谛，道品，声闻道，佛道等。梵言菩提是也。大乘义章十六曰：‘诸行同体，虚融无碍。名之为通。通故名道。’三论玄义曰：‘至妙虚通，目之为道。’俱舍论二十五曰：‘道义云何，谓涅盘路，乘此能往涅盘城故。’法界次第中之下曰：‘道以能通为义，正道及助道，是二相扶。能通至涅盘，故名为道。’华严大疏十八曰：‘通至佛果，故名道。’三涅盘之体，排除一切障碍，无碍自在，谓之道。涅盘无名论曰：‘夫涅盘之名道也。寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。’净土论注下曰：‘道者，无碍道也。’大乘义章曰：‘末伽。’M&amacron;rga梵语杂名曰：‘末唎识。’

【道】《∵陈义孝佛学常见辞汇∵》∵1．能通的道路。2．真理的意思。3．即梵语所说的菩提或涅盘。4．修行的方法。

【道（梵ma^rga，巴magga，藏lam）】∵《∵中华佛教百科全书∵》原义为‘道路’、‘途径’。引申为方法、法则、原理、境界、阶段等义。在佛典，其用法并不一致。最严肃的用法，是指趣向涅盘的修行方法或途径，如《大智度论》卷二十七云（大正25·257c）︰‘道名一道，一向趣涅盘。’《俱舍论》卷二十五云（大正29·132a）︰‘道义云何？谓涅盘路，乘此能往涅盘城故。或复道者，谓求所依，依此寻求涅盘果故。’此以‘趣向涅盘之路’与‘求涅盘之所依（即四谛中之道谛）’，皆可称为道。如将‘道’解为修持方法，则‘道’有人天、三乘之别，如《大智度论》卷八十四云︰人天为求世间福乐，故以十善布施为其道；声闻及缘觉等二乘为求涅盘，故以四念处，乃至八正道等三十七菩提分法为其道；菩萨为求佛果，故以三十七菩提分法及六波罗蜜为其道。其中，十善为世间道，故称有漏道；三乘法为出世间法，故总称无漏圣道。又，三乘中，声闻乘若详加分别，则有加行道、见道、修道、无学道。菩萨之六波罗蜜也有资粮道及依止道之别。如陈译《摄大乘论释》卷十二云（大正31·240c）︰

‘施等四波罗蜜是资粮道，定波罗蜜是依止道。何以故？从四波罗蜜所生善法，此善法生般若波罗蜜；此般若波罗蜜依止定生。般若波罗蜜即是无分别智。’

此外，‘道’亦可解为修持所得之境界。此如谓‘道’有道前、道中、道后之别者即是。如陈译《摄大乘论释》卷十四云（大正31·258a）︰‘成就真如是无垢清净，若在道前、道中，垢累未尽，未得名成就；道后，垢累已尽，故名成就。’此中，道前指地前；道中指初地以上、十地中之修习无分别智者；道后指金刚心以上。此外，证得圣道之某一境界，则谓之为‘得道’。

又，《俱舍论》、《瑜伽师地论》等书，将断除烦恼，证得真理之过程，分为四种道，亦即四个阶段。即（1）加行道︰又称方便道。即为求断除烦恼，而行预备性修行。（2）无间道︰又称无碍道。即直接断除烦恼之修行。（3）解脱道︰即已自烦恼中解脱，证得真理，获得解脱之修行。（4）胜进道︰又称胜道、三余道。即于解脱道之后，更进一步实践其余之殊胜行，而全然解脱。

此外，地狱、畜生、饿鬼之三种生命世界，称为三恶道，加上人、天则称五道，再加阿修罗，则称六道。此外，又有正道、邪道，内道、外道，难行道、易行道，惑、业、苦三道等各种名目，兹不枚举。

［参考资料］《大毗婆沙论》卷一四一；《大智□度论》卷二十六、卷八十六；《佛性论》卷三；陈译《摄大乘论释》卷十五；《俱舍论》卷十七；《随相论》。