─1949年大陆来台青年僧侣个案研究
中华佛学学报第12期∵（1999．7月出版∵）
页275~302∵
中华佛学研究所发行∵
页275
提要
本论文拟探讨1949年大陆来台的老、中、青三代僧侣中，属於青年辈分的煮云法师，他的佛教经验与佛教事业。一方面了解其以大陆青年僧侣身分来台适应与发展的问题，另一方面则了解其在当代***佛教史上的地位与贡献。由此个案研究也可有助於了解***战後「重建大陆化佛教模式」的个别经验及其时代意义。论文分为两大部份：首先探讨煮云法师的大陆佛教经验对其***佛教事业的影响。此部份可以得知由於煮云法师来台之时只是甫出佛学院，入寺院领执事不久的年轻僧侣，因此大陆的佛教经验提供给他的只是学问和修行上的历练，尤其是普陀山经验对其来台後的事业拓荒很有帮助。至於社会人脉、物资金钱等，煮云法师可以说是一无所有。
其次探讨煮云法师来台後发展其佛教事业的过程。分为三个阶段来探讨。第一阶段：适应与融入的问题。探讨其如何由流浪僧侣成为一寺住持的过程。其中看到煮云法师如何面对外省僧侣和本省僧侣对立的问题。第二阶段：经营与困境的问题。探讨煮云法师如何经营道场及其相关佛教事业，以及煮云法师所面临经营佛教事业的困境：他的生病。在其中也看到煮云法师如何回应当时耶、佛对立的问题。第三阶段：突破与开创的问题。探讨煮云法师为何会创办精进佛七，以及他所领导的精进佛七何以会成为时尚，风行甚久？当时的时代背景为何？并探讨煮云法师逝世後精进佛七的发展情况如何？
由上总总讨论，最後归结定位煮云法师是当代***佛教在八○年代中期之前，精进佛七和通俗佛教的代表者。
关键字：1.煮云法师2.***佛教3.精进佛七4.感应5.通俗佛教着作
页276
一、前言
1949年由於政局的大变动，部份大陆僧侣离开大陆，他们有的前往香港（如倓虚法师），有的来到***（如太沧、证莲、智光、东初、煮云、真华、悟明、默如、慧峰等法师），有的是先去香港再来***（如印顺、演培、道安等法师），也有来到***後再前往东南亚的新加坡、马来西亚发展的（如演培、唯慈等法师），也有前往缅甸发展的（如乐观法师），也有前往美国的（如度轮、印海、浩霖等法师）。而这其中又以大陆来台的法师人数最多，又可分为老、中、青三代，他们对***当代佛教发展的趋势与影响不可谓不大。他们来台之後，对已日本化的***佛教进行大陆式佛教的重建与发展。[1]而今日的***佛教已是全世界佛教最活跃的地区之一，大陆来台僧侣有其一定的贡献。因此对大陆来台僧侣进行个案、类型或道场的佛教经验研究，了解他们在大陆的佛教经验对其在***发展佛教事业的影响，以及他们来台後如何适应与融入当地社会，乃至发展个人的佛教事业，有何佛教理念。这些将有助於说明所谓「重建大陆式佛教」的事实经过及其时代意义。在老、中、青三代的僧侣中，来台後处境最艰苦、资源最少的就是青年辈僧侣。而青年辈中至今活跃於九○年代的***佛教界，成就非凡耀眼的就属圣严、星云两法师。此外年龄稍长数岁和他们同属青年一辈的煮云法师（1919～1986），他的事业成就虽然没有圣严、星云二师来的耀眼，但他亦曾活跃於七○至八○年代中期的***佛教界。以创办精进佛七，带动***全岛举办精进佛七的风气长达十几年之久，影响力遍及东南亚的新加坡、马来西亚一带。煮云法师的名字和精进佛七连成一体，成为他的标志。由此观之，煮云法师在***当代佛教史上，自有其重要性和影响力。因此本文拟探讨煮云法师的佛教经验和其佛教事业，以了解其以大陆青年僧侣身分来台，如何在台适应与发展的问题。并探讨其在当代***佛教史上的定位与贡献。由於煮云法师在大陆时期只是由佛学院初入寺院领执事的年轻僧侣，他的佛教事业要等到来台之後才展开的。因此本论文分为两大部份，首先探讨煮云法师在大陆的佛教经验所提供给他来台经营佛教事业的资源为何？其次探讨煮云法师来台之後，如何面对时代、社会的变迁，以及自身的病症，来经营他的佛教事业，在其中并探讨煮云法师经营佛教事业背後所秉持的佛教理念、理想为何？兹一一论述如下。
页277
贰、煮云法师的大陆佛教经验对其***佛教事业的影响
一、从出家到受戒
近代的中国佛教界，隶籍苏北的出家人很多，例如智光、太沧、东初、演培、星云……等法师，而煮云法师亦是其中之一。这也许和苏北的穷困，以及在抗日战争时成为沦陷区有关吧！
煮云法师出生於西元1919年，江苏省如皋县的一户许姓农家，曾入私塾读了几年书；十五岁时因偶然读到「看破世界」一书，开始吃长素，并且萌发了出家的念头。但真正促使煮云出家的原因，是1937年他十九岁时，「芦沟桥事件」日本发动对华侵略战争，苏北成了沦陷区，日本人经常滥杀无辜，并抓壮丁当兵。正当壮丁之年的煮云因为恐惧日人的徵兵，就逃离家乡准备出家，但由於他的年龄正适合当兵，许多寺庙在不愿意惹麻烦下都拒绝了他，最後匆促间在二十岁时，经人介绍在距离家乡附近的一座名叫「财神庙」的小庙出家了。
这「财神庙」和当时中国大陆乡间绝大多数的寺庙一样，都是靠赶经忏维生，并且多数住众是不吃素的。煮云法师自出家後，就被派在庙里打杂役和赶经忏，并且被视为***劳工做白工。不但做白工，而且日常开支甚至自己的素食，都靠煮云未出家前，因父亡分家产所得的一百块大洋。煮云法师的日子过得很苦闷，日复一日的赶经忏，却不知佛法修行的内容为何；并且自己的钱也越用越少，更有甚者，庙里还不准他外出受戒。这样过了两年多，在煮云法师不断要求下，被他师公要了一个二十块大洋的红包後，并找到保人陪伴保证他受戒完立刻返庙，这才准他出去受戒。1941年正月，煮云二十三岁终於离开常住，到南京栖霞山受戒。[2]
二、进入佛学院求学的经历
（一）、栖霞律学院
两个月的戒期圆满後，决定不再回常住当经忏僧，而留在栖霞山律学院求学。当时栖霞律学院的院长志开上人是星云法师的出家师父，[3]星云也在律学院读书，和煮云是同戒又同学，两人情谊甚笃，并和其他五位同学，互相结拜为七兄弟，[4]也
页278
种下了他年来到***，星云、煮云二人相互支持、合作的因缘。
当学僧是没有收入的，且进律学院必须要自费买书与日用品，多数学僧都有自己出家寺院的经济支持，但煮云已和他的常住不相往来，而身上的钱也几已用光，所以在学院中他是半工半读，一方面读书，一方面领执事「当行堂、当殿主」，赚取微薄的薪俸，甚至连因当「行堂」，一个月分得的一块或半块锅巴都舍不得吃拿去卖钱。但还是非常穷，穷到甚至穿死人衣服。[5]因此暑假来临，他向方丈月基法师告假，要到南京赶经忏，月基在了解他的一无所有後就对他说：
你少得太多了，要是少一点我到可以帮忙比如一双鞋子或一双袜子；可是你什麽都没有，我没办法帮你的忙。好吧！你去吧！你还是学生，开学时你要回来。[6]
结果煮云法师下山赶了一个月的经忏，所得的钱再加上别人的补贴才作了一件长衫。但却在这期间得了疟疾，直到回到学院仍在生病。
煮云法师求学的辛苦，不只是物质上的苦，心灵上也缺乏师长亲友的问慰。相较之下，同在栖霞山的星云法师日子虽也清苦，但比起煮云已好多了。星云法师回忆有一次他生重病，他的师父派人送来半碗咸菜慰问他，让他感动不已；而他的母亲、兄弟也都轮番上山探顾他，姊姊还帮他做僧鞋。[7]而煮云法师真是贫病交加无人问。在此状况下，他仍在学院用功读书，考了第三名。他究竟对自己有何期许呢？
因为多病又贫穷，栖霞寺的常住劝煮云出来当执事，可以领单银，但不能再读书，所以煮云法师回绝了。四当家问煮云说：
你要读书，那你将来想作什麽呢？
我要当法师。[8]
原来煮云法师早已立下志愿，在佛教界他不要做堕落的经忏僧，也不要做一生庸庸碌碌的打杂僧，他要做能登台说法的法师。因为这个志向，使他在任何逆境中都能吃苦忍苦、力求上进，不断的充实自己，也使他来到***後真正成了能写能讲的法师，在当代***佛教史上占有一席之地。
栖霞寺的经济是非常拮据的，常住和学生的饮食都恶劣到极点。由於饮食太恶劣，所以学院常请不到外面的老师来教书，多由栖霞山的几位当家师父自己上课，上
页279
的课程有「国文」、「金刚经」、「戒律」、「唯识」几项。而当家们也很忙，都是抽空来上课，所以经常是上一天课就休息好几天。[9]这样的办学当然不是很有规模制度，煮云法师在栖霞山共住了三年，由学院的办学状况观察，他大概能学到一些基本的佛法概论。
（二）、焦山佛学院
离开栖霞山，煮云法师准备到镇江的焦山佛学院就读。焦山佛学院是当时江苏最高的佛教学府，进入焦山读书的学僧，出来是当法师的。许多栖霞律学院成绩优良者皆去那读书了，星云法师也在其中。运气欠佳的煮云法师到了焦山佛学院，已是学期中途，只能做个旁听生，并且仍是当行堂半工半读。一学期过完，煮云在讲演比赛中名列前茅，考试成绩是五十六人中的第十六名，本以为有机会成为正式生，不料焦山的当家师──东初法师却在见了煮云以後，以他年龄已二十五岁，不适合读书为理由拒绝了他。[10]这真是非常可惜，焦山佛学院的师资、课程都是当时一流的，星云法师在那里读了两年书，煮云法师却只能在那听了半学期的课，能够学到的佛学知识相当的有限。在被拒绝之後，煮云真是晴天霹雳，走投无路又阮囊羞涩，就到上海清凉寺去赶经忏赚钱。赶了八个月的经忏，拼命存钱作了一条棉被两件衣服，心里却期许自己一定要再去念书。不过这八个月中，他学会了「三时系念」等超度仪式，[11]这些赶经忏所累积学来的东西对煮云法师初来***，就能在1951年左右，相继主持「后里震灾超度大法会」等超度亡魂的大法会，轰动地方，[12]也为自己打开了知名度，是有相当大的帮助。
（三）、楞严专宗学院
在上海清凉寺赶了八个月的经忏之後，正巧圆瑛法师开办「楞严专宗学院」。1945年，煮云法师二十七岁时，正式进入此学院就读。由圆瑛法师亲自讲解《楞严经》，白圣法师任监学。然好景不常，隔年圆瑛法师就中风病危而使学院陷入瓦解状况，煮云法师又只好离去。因此煮云法师学《楞严经》的时间也很短，还未学到《楞严经》的精髓。所以他自己说：
可是说来惭愧，一直到现在（指在***），我《楞严经》还不会讲。
页280
相对於追随圆瑛法师甚久的白圣法师，来台後常讲说《楞严经》，煮云虽有心学经论，可惜常无良好的学习机缘。
综观煮云法师，从二十岁匆迫出家後就沦为经忏僧，极力争取才得以离开常住出来受戒；受戒之後，旋即进入佛学院读书，日子多在贫病艰难中度过，平日不但要领执事半工半读，有时出於无奈又要去赶经忏赚钱，并且在这过程中缺少物质或精神上的支柱支持他，总是他一人踽踽凉凉。但他始终努力向上，追求读书的机会，立志成为法师。这终於使他脱离了一出家就成为经忏僧，且在贫病煎迫下，可能再度沦为经忏僧的宿命，走向能够讲经说法的法师之路，也奠立了他来到***之後，能够四处弘法的基础。但是另一方面，可以发现他的求学机缘并不很好，在栖霞律学院虽然停留了将近三年，但这学校没有什麽学制，也请不到有名的老师来上课；到了焦山佛学院，师资与学生阵容都堪称一流，可惜他只做了半学期的旁听生；後来进入楞严专宗学院，不到一年圆瑛法师又不能上课了，学院也解散了。所以他在佛学院求学的历程，恐怕只学得到根本普遍的佛学知识。所以我们从《煮云法师全集》中可以发现，他来***之後，特别擅长的是通俗演讲。
三、普陀山时期
离开楞严专宗佛学院的隔年，也就是1947年，二十九岁的煮云法师前往普陀山。这是他结束学僧身分，开始踏入佛教社会之始，这是煮云僧侣生涯的第一个转捩点。而普陀山时期的经验，对他僧侣生涯的第二个转捩点──来到***後的发展，又有相当重要的影响，以下分别叙述之。
（一）、成为知客僧：得以来台的契机
煮云法师到普陀山，是被邀请来在戒期中担任「大悦众」的。戒期圆满後，曾前往普陀山的佛顶山慧济寺，住该寺阅藏楼阅读藏经一段时日。1948年，三十岁的煮云法师受聘担任普陀山前山普济寺的「知客」，这可以算是煮云法师在佛教界第一份正式的职衔。他自云：「这也可说是到了出头的一天了。」表示他不再四处流浪在各寺打打零工，有正式身分可以安定下来。并且「知客」的身分，使他得以广交佛教界或社会各界前来普陀山的人物。1949年普陀山有两次抓年轻和尚当兵的记录，而这两次煮云法师都被抓走，也都因为他在普陀山结识的社会人脉关系而被释放。没有人事背景的真华法师就在第一次徵兵时被抓走了，来到***当了好几年军人才得以退伍，重新披上袈裟。[13]
页281
而1950年，煮云法师得以跟随驻在普陀山的军医部队来到***，也是因为他和院长在普陀山上结成好朋友。那是最後撤离的一批部队，全普陀山的住众只有他和伴随他的一个小沙弥得以出来。因此「知客」的身分，不但使他有了正式的职衔，也是他能够来到***的重要关键。
（二）、拥有「普陀山和尚」的招牌
「普陀山来的和尚」这个招牌，对煮云法师早期在***偏僻地区弘法布教是很响亮、很有用的，易於取得信徒对他的信任。例如西元1950年，煮云法师曾借住在后里的「怀德堂」半年。「怀德堂」的主人本来不放心借给他这个外省和尚，还是介绍人保证地说：
这个和尚我认识，而且也谈过话，我可以「保证」，他是实实在在从「普陀山」来的，你可以让他住下来。[14]
同年煮云法师应邀到鱼池乡布教，乡长向乡民介绍他时说：
普陀山的法师来了！你们大家不要再看戏了。[15]
煮云法师自己也说：
笔者是一个空空如也的「叫化子」，虽然是人微言轻，所幸是南海普陀山来的，无疑的挂上了观世音菩萨这张圣旨的王牌。有人说：我借普陀山的名义作弘法的工具；更有人说：我拿观世音菩萨作招牌，引诱人来听法。是的，我真惭愧：既不是有名的大德法师，又不是年高戒长的老和尚，为了要做佛子应做的事业──弘法利生，……因此挂上观世音菩萨这张圣旨王牌，使一般善良愚昧的民众，能够改变以往不合佛法的迷信举动，也未尝不可吧！[16]
普陀山是中国的四大名山之一，又是***人普遍信仰的观音菩萨的道场，因此「普陀山来的和尚」这个名号，使煮云法师在融入***社会得到信徒认同的过程中，有很大的帮助。
页282
（三）、在普陀山听闻了许多有关普陀山的逸闻趣事、传说故事，并目睹了当时普陀山上的奇人异事、高僧风范，这些都成为来台初期，弘法布教、打开知名度的最佳资料。
煮云法师来台後，在1952年应《菩提树月刊》之邀稿，撰写有关普陀山的传说异闻。由於多是他亲耳听闻或亲眼所见，加以他的生花妙笔，把普陀山的人物、场景、故事等，描述地栩栩如生、宛然在目般地鲜活生动，因此造成极大的轰动，获得很大的回响，成了脍炙人口的文章。并於1953年结集成书，名曰「南海普陀山传奇异闻录」。这本书後来再版或被人盗版翻印，或当成善书刊印等，不知凡几，大约盛行了约三十年之久，流传之广，遍及海外。[17]此书也是煮云法师的第一本着作，也成了他的金字招牌之一。
（四）、在普陀山亲近闭关修行的高僧，激励煮云法师自己刻苦修行。也种下来台後期，创办类似苦行的精进佛七之因。
煮云法师在普陀山亲眼目睹几位闭关高僧刻苦修行的情况：例如德源老和尚告诉他，自己在关中打佛七一天念十万声「阿弥陀佛」，吃得太少、睡得太少、脸都肿起来，还是坚持下去；又例如妙善老和尚告诉他，自己在关中的功课是「一天坐三枝香，一枝香坐一个半小时，另外再作两堂功课，又诵一部《法华经》，还要拜佛八百拜，再吃两顿饭。」……受了闭关和尚刻苦修行的影响，煮云法师在普陀山时期一天只睡四小时；而他创办精进佛七，规定每天只睡四小时就是起源於此。另外，他自己也曾拜「占察忏」，也曾自己打每天念十万声佛号的佛七；也打观音七、地藏七都是一天十枝香。[18]精进佛七的一天九枝香也应是缘起於此。虽然煮云法师自云他是因高血压不能看书也不能写文章，才想到要办精进佛七的。但把佛七办的有似苦行般，最初的经验来源应是来自於普陀山吧！
综观煮云法师在大陆的佛教经验，是刚由佛学院出来，初入佛教社会的年轻僧侣，尚无社会地位可言。他在佛学院求学的经历以及赶经忏的经验，使他来台後能成为通俗演讲的法师，又能独当一面主持法会。他在普陀山的经历一方面使得他得以有机会来台，一方面也使他有了「普陀山来的和尚」这块招牌，而较易融入***社会吸引信徒。而他在普陀山的所见所闻，以及自己的修行功课都对他尔後在***逐步经营自己的佛教事业有深远的影响。
页283
参、煮云法师在***经营发展佛教事业的
过程与相关的佛教问题
煮云法师的佛教事业应自其来台後才开始逐步建立，在此之前，他只是担任过普陀山前山普济寺的「知客僧」，尚未建立起在大陆佛教界的名望与人脉。他来台後的佛教事业应可分为三阶段来分析：
第一阶段：适应与融入。从1950年来台後，至1952年住持凤山莲社。
第二阶段：经营与困境。从1952年住持莲社至1972年创办精进佛七之前。
第三阶段：突破与开创。从1972年创办精进佛至1986年圆寂为止。
以下按此三阶段逐步分析：
一、第一阶段：从1950年来台後，至1952年住持凤山莲社的阶段
煮云法师来台之後，就像其他来台的大陆僧侣一般，首先要面对的就是如何定居和生活下去的问题。当时来台的大陆法师可分为三个辈分：最年长的一辈如太沧、证莲、智光三老；其次是如南亭、大醒、道源、东初、印顺、道安、白圣法师等。这两代多是在大陆早已具有声望与人脉的法师，靠自己的能力来台，没有经过改变出家身分的过程。第三代则如圣严、星云、煮云、广慈、真华等法师，他们在大陆时多仍具学僧身分或刚踏入佛教社会不久，尚无什麽声望与人脉，多是靠着改变和尚身分，自愿充军到***来。（案：另有慧峰、忏云等则无改变身分，但也属青壮辈。）
但是即使是在大陆已有声望人脉的老中两代法师中，初来台时，也只有白圣法师於1948年事先来台买下了「十普寺」，有了自己的道场；以及由太虚门下的在家弟子李子宽居士和热心佛教活动的的孙立人夫人张清扬居士合资买下「善导寺」，作为接待太虚门下的法师之用。因此大醒法师1949年来台，即直接住进善导寺；而印顺、演培法师1952年来台，亦随即住进善导寺，没有受到什麽寄人篱下、颠沛流离之苦。[19]
其余这些已有名望人脉的法师，如智光、南亭、道源则先借住十普寺，再另外想办法筹建寺院。但住在十普寺寄人篱下的日子并不好过。南亭法师在其自传中自述当他和师父智光老和尚一下飞机，就直奔十普寺，他的徒孙妙然法师（当时已在白圣法师底下做事），看到他们时是一脸惊愕，对於要收容他们是相当为难的样子。第二天
页284
白圣法师抵台，到达十普寺一看到智光、南亭、道源已在那儿，脸色就变了。但後来得知佛教界的大护法孙张清扬女士是智光老和尚在大陆时的皈依弟子，也就没有对他们下逐客令。智光与南亭在十普寺同住在一间小房间中，南亭这未来台前，在大陆已做到苏北泰县首刹光孝寺住持、年已五十岁的法师，每天自动提水洒扫佛堂，清洁佛前香桌。在十普寺和智光老和尚一起做的任何法会佛事，所有收入涓滴归公。南亭法师那段日子心境恶劣到极点，常为寄人篱下的痛苦暗自流泪。[20]像智光、南亭这样已具有名望人脉的法师，来台的境遇是先寄人篱下，但总算是「居有定所」。
至於无啥人脉声望的第三代青年法师，境遇则更艰苦。不是先在军中服役如圣严、真华法师；就是四处漂泊、居无定所、吃尽苦头，如星云、煮云、慧峰等法师。因此在这种情况下，煮云法师首先要面临的是如何以一个没没无闻的外省和尚，适应并融入***社会？又如何跨出他佛教事业的脚步呢？
（一）、首先，在***中部、南部、东部的城乡，四处弘法，吸收信徒，并寻觅定居之所。
1949年来台定居的佛教界大老们，多集中在新竹以北活动，台北市的首刹善导寺的讲经说法，举办大型法会，也都是由智光、太沧、章嘉***、南亭、道源、道安、印顺等法师活跃於台面上主持其事，甚至台中市也有李炳南大居士在那弘法，[21]根本轮不到如煮云、星云、慧峰等青年法师们。因此他们可以从事活动的空间，就是走出北部，走入尚未有知名法师驻锡弘法的各城乡，去吸收信徒寻求自己的定居所。在这个阶段里，煮云法师经历了几个过程：
1.随军移防，在新竹、南投、台中县一带四处布教
煮云法师随军医院来台的身分并非军人，他来台後因为没有身分证，一时无法离开部队。医院就给了他一个「军中布教师」的身份，让他住在军中，也可公余之暇，换上袈裟外出弘法。因此他随着军医院的搬迁，由新竹而苑里而到后里，一路布教，开始走入***社会，跨出他佛教事业的脚步。而他所凭藉的资粮就是他在大陆学会的赶经忏、佛学院所累积的讲经说法的能力，以及流畅的文笔，还有「普陀山来的和尚」这块招牌。由於***民间普遍信仰观音佛祖，所以对普陀山怀有很大的向往和崇敬。煮云法师在新竹时，就有狮头山元山寺旁的海会庵请他去演讲，一连三天讲有关
页285
普陀山的见闻及故事。而那时正处於漂泊无依的慧峰法师，刚好暂时借住在狮头山，每晚均来听他演讲，但彼此并未打招呼。後来军医院迁往后里，他得以借住在后里怀德堂半年，及毘卢寺大殿前钟楼半个月，也都拜「普陀山来的和尚」这块招牌所赐。而他真正打开知名度之始，是由於在后里主持了一场「后里震灾超度大法会」。
（1）主持后里荐亡法会，首次打开知名度
在后里他主动出击向乡公所争取举办一场***超度后里大地震亡魂的法会。法会共举办了三天，他同辈的好友如星云、唯慈、广慈、印海、浩霖等法师都前来助阵。这是后里地区首度用正统佛教仪式来举行的超度大法会，造成很大的轰动。事後各佛教杂志都有刊登此事，煮云法师开始打开知名度，渐渐中部各乡镇都有人请他去演讲，他也有了一个专属的台语翻译──名叫「妙慧」的客家女子。[22]
（2）鱼池乡弘法，巧妙配合***政令，两相蒙利
由於***那时正属於神佛不分，各地拜拜风俗铺张奢靡的情况，***遂将佛教视为改善民俗，辅导内政的力量之一。所以煮云法师在举行法会或受邀演讲时，常提倡戒杀、用素食祭拜，并厘清神佛不同的观念。一方面有助於提倡正统的佛教，一方面又巧妙地配合了***改善民俗的政令。所以不仅后里的超度法会全用素品，在不久之後，应南投县鱼池乡乡长的要求在鱼池乡的石观音庙宣导戒杀，改善拜拜风气。煮云法师以「普陀山来的和尚」这块招牌，在石观音庙前弘扬普陀山的观音是不杀生、不吃荤的，顿然使鱼池乡民改变竞供荤腥的作法。煮云并影响台中县一带，全县竟空前普行戒杀一周，在《煮云法师生平事略》中，特将此活动标为煮云达成「政教合一」的成功典范。[23]这对处在白色恐怖下的外省和尚，煮云能塑造自己「政教合一」的形象，对他四处弘法的安全保障性是极有利的。例如星云法师在那段期间，被人连续用黑函向警备总部控告，遂遭人日夜跟监。[24]可见年轻的外省法师来到***，在一无所有的情况下，想要在***社会立足安身，真是内忧外患，处境艰辛，必须步步为营。
2.受慧峰法师之邀前往台南，并藉此机会尝试在台南寻找落脚之处
（1）寄人篱下，处境落魄
1952年，慧峰法师在台南市竹溪寺主持护国息灾法会，邀请了煮云法师前往助
页286
阵。煮云法师在此之前并未到过台南，想藉此机会在台南找寻落脚安身之处。[25]但是法会完後并没有任何机会，煮云法师寄居在一位李太太家的大门外，用竹子搭建的一个小房间六个月之久。这期间为当地的一些居士组成念佛会，其中他结识了莫正熹居士，及他的两个女儿──莫佩娴、莫佩娟，而莫佩娴在後来曾追随他在凤山莲社上班，也算吸收到一点信徒。
（2）慈航法师仗义直言，仍无定居之所
另外，在台南期间，正逢甘珠***、慈航、律航法师应***之命环岛布教来到台南。当时慧峰和煮云在台南都还很落魄，两人向慈航法师诉苦，请慈航法师为他们讲话。结果慈航法师就在欢迎会上公开指出他们两人在台南艰难的处境，并指责台南市佛教界，对外省法师的排斥。[26]呼吁台南市的佛教界要给他们两人有个安身之处。这直接沈痛的指控，获得舆论上的同情，第二天台南市佛教支会的理事长王鹏程就亲自到煮云法师寄住的小竹屋向他致歉，但还是表示爱莫能助，还是没有台南市的任何寺庙伸出援手收容他。[27]
由此可知，煮云法师虽有了一点名气，也有佛教界大老为他仗义执言，但希望地方寺庙的接纳收容，是多麽不容易！
3.介入大仙寺的传戒活动，造成***佛教史上的重大影响，但依然无法在台南落脚生根
虽然慈航法师的仗义执言，并没有使煮云法师获得在台南安定下来的机会，但总是引起台南佛教界的激荡反思，慧峰法师和煮云法师因此有了一些转机，也或许因为这样，台南「大仙寺」在隔年春初传戒时，才会向两人寄上邀请担任尊证之职。[28]而因着这个机缘，煮云和慧峰法师得知大仙寺要传戒，可以寄戒，且戒期只有一星期，这些都和他们所知的大陆宝华山或栖霞山的传戒活动、甚至和东北倓虚法师主持
页287
的传戒活动不同。他们於是以中国佛教会理事的身分，立刻写信向中国佛教会报告，[29]
中国佛教会派白圣法师出面到大仙寺交涉，改用中国佛教会的名义办理传戒，并改戒期为两个星期。中国佛教会从此掌握***佛教传戒的主导权达数十年之久。因为是如此重大的转变，也是大陆僧侣正式主掌***佛教界大权的开始，而煮云法师和慧峰法师这两位青年法师在此转变上扮演关键性的角色。所以获得被邀请在传戒中，和其他五位曾任住持或现任住持的教内前辈大老，共同担任「尊证」之位。
大仙寺的传戒活动，大大提高了两人的声望，但直接受益者是慧峰法师，使他有机会逐步在台南开始展开他的佛教事业。[30]但对煮云法师而言，并无实质好处，他依然无法在台南找到正式的落脚处。
综观煮云法师在此阶段中，东奔西走四处布教，努力地一步步打开自己的知名度，并走入***社会。但观察1950年至1952年止，他所到的地方都只是把他当成「客人」的身分而已，并没有真正的接受他，让他融入当地社会，落脚生根。所谓「赤手空拳打天下」，实在是很不容易的事。
（二）、机缘来临，前往凤山莲社住持弘法，终於有了立足安身之地
1.得以住持凤山莲社时的教界情形
自1949年至1956年这七年间，来台的大陆法师除了配合***政令进行护国卫教的法会与讲经等活动之外，个人最重要的佛教事业就是纷纷寻求落脚生根的立足点，建立自己的道场。这是由於***素来没有大陆的十方丛林道场可供挂单，加上省籍的隔阂因素，也不可能受到本省寺院普遍的接受，因此急需建立起自己的道场。在选择建立道场的地点上，当时佛教界的大老们多以台北及其邻近地区作为选择区域。盖因台北是首善之区，百姓生活和知识水准均较高，而党政军的要员也大都集中在北部地区，佛教界较能从彼之处得到帮助。可是这些关系多非来台才建立的，通常要靠大陆昔日的交情，才能获得对方的援助。[31]例如当时经由孙张清扬女士的大力引荐，多
位立委、国代、以及社会名流，都皈依了智光和南亭两位法师，变成他们的护法群。[32]
页288
在1952年创建道场的大老约有：道源法师在基隆创建海会寺、南亭法师在台北创建华严莲社、证莲法师在新店创建竹林精舍、印顺法师在新竹创建福严精舍。1954年则有灵源法师在基隆创建十方大觉寺。1956年则有道安法师的松山寺、东初老人的北投中华佛教文化馆的落成。[33]
基本上要创建道场，必须要有足够的金钱财力才可能，这也牵涉到要有很大的募款能力，因此也唯有这些有人脉声望的大老可以达成。例如：南亭法师当时买下新生南路上的房子来创立华严莲社，是以新台币七万五千元成交的。七万五千元在当时是钜大的数目，南亭因有两位信徒的鼎力支持──各愿借黄金两条（一条三十两），而得以凑资购得。[34]
反观如星云、煮云等年轻法师，显然不具备此种条件能够自建道场。但机会终於来了。1952年，宜兰、凤山两地分别函请中国佛教会推荐法师来地方上常驻弘法，由地方提供场地给法师安住。也就是因为这些偏远地区，大老们缺乏长期前往驻锡的意愿，煮云、星云两法师，才得以在其「同学、同戒、又是好朋友」广慈法师的推荐下，星云到宜兰县的雷音寺，煮云到高雄县的凤山莲社落脚安身了。[35]但和自己创建的道场毕竟不同，如果在地方上表现不佳，很可能被请走路，再度成为流浪僧。并且不是自己选择道场地点，是完全受外在环境的限制，那里有机会，就到那里。来台之後，至1956年，大部份的大陆法师都安定下来了，但年轻一辈和大老们的境遇还是有很大的差别。
2.得以住持凤山莲社所代表的意义
但无论如何，煮云法师终於有了「自己家」的安定感。[36]1952年夏季，凤山莲社举行落成典礼及首任住持煮云法师晋山。事实上凤山莲社只是街上一个很小的平房。道安法师那时正应屏东东山寺天乙尼师的邀请在屏东讲经，是日就以中佛会教育文化委员会主任委员的身分，偕同天乙尼师等前往观礼。道安日记中叙述：
页289
上午未讲课诵纲要，同天乙、秀和、爱自等十余人赴凤山佛教莲社参加开幕典礼，十二时方达。凤山属高雄县，人口约四万，莲社在市镇街上，由民屋平房改建者。深约五十尺，宽约十二尺，一间小房，能容听众二百人，等於基督教传教的教堂相似。除後面外，三面都是住家，空气光线都极差。虽开了几个玻璃天窗。买的钱还不多，连修理费，花了两万多元。这总算他神通广大，能得信徒的信任出钱。星云、广慈、朱斐、慧定、莫佩娴及他的爸爸，七人相识，余皆陌生的。他原预备两百人约有三百人之谱。……我是来宾中第一个致词者。……[37]
由道安的叙述可知：?莲社的平房很小，最多能容纳两百人左右，而且环境不佳，空气光线都极差。?当天道场的教界大老们大概只有道安一个，因就近之便，而被中佛会委请前来道贺，其余则是同辈的星云、广慈等法师，以及地方人士和煮云的一些信徒。煮云在教界还不算有什麽份量。?购置莲社的费用不算多，连修理费大约花了两万多左右。但是道安还是认为煮云神通广大，能得信徒信任出钱。这反映了以大老辈的道安，看年轻一辈的煮云法师能让信徒为他出钱购屋，即使钱数不算很多，已算是很有办法手腕了，所以用「神通广大」形容他。但反观道安法师自己於1955年於台北筹建松山寺时，不但有由信徒组成的「筹建委员会」，成员还都是地方上有名望的人士，甚至包括台北市长高玉树；另外总工程费用预估要五十八万多，虽然1956年，只先建了第一期的三十多坪八间小屋子，但即借贷九万元钜款，可见第一期工程就不止九万元。且道安预估他的大护法***纸业公司董事长游弥坚先生是有能力一次募到十万、三十万的。[38]
两相对比，道安却认为煮云这年轻法师能够在凤山获得信徒出钱，有个落脚处已是不简单了。可以知道如煮云般年轻辈的大陆法师要在***立足，真是相当的艰辛；而他的「神通广大」，其实是靠自己在四处流浪中，抓住机会就举行法会、念佛会，或作通俗演讲，所一点一滴累积实力而来的。尤其是勤於写作，常有文章刊登在各佛教杂志上，又出版了当时脍炙人口的「南海普陀山传奇异闻录」，使他声名远播。因此他未到凤山莲社之前，莲社的负责人陈妙圆就因经常看他的文章而肯定了他。[39]
综观煮云法师由1950年来到***，到1952年在高雄县凤山镇定居下来，其中经
页290
过三年艰辛岁月，凭藉着自身不断地努力，才能开拓出一个初步的局面。从四处流浪、居无定所、到主持道场，可以看做煮云法师在台经营其佛教事业的第一个里程碑。而另一方面，1954年，在台南的慧峰法师也有了自己的道场「湛然精舍」，这从整个***佛教的大环境来看，意味着他们两人所代表的「大陆化佛教模式」，在南***逐渐落地生根；和北***、中***逐渐形成呼应串连的局面，进而形成全台「重建大陆化佛教模式」的发展趋势。[40]接下来煮云法师要面对的是他如何经营凤山莲社和相关的佛教事业了。
二、第二阶段：经营与困境（1952～1971）
此阶段又以煮云法师的闭关分为两个时期。
一、1952年到1958年，煮云法师闭关前为一个时期；二、1959年到1971年，煮云法师出关後至其创办精进佛七前为一个时期。来作观察并分析煮云法师如何经营发展他的佛教事业，以及他所遭遇到的困境为何。
（一）、自1952年煮云法师主持凤山莲社至1958年闭关之前的经营重点：
此段时间的经营重点约有两方面：
1.经营凤山莲社
煮云法师第一次当上了住持，但凤山莲社本身也非常穷，只交给他一个空屋子，其余一切要靠他自己筹措经营。为了筹措寺中日常开销，他依照传统的办法，在莲社安了消灾度亡的牌位，也到信徒家中作佛事，并定期举办各种法会。尤其法会是重要的经济来源，常常这个月没有法会，下个月的日常费用就没有着落了。在吸收信徒方面，则第一步成立念佛会，以组织凝聚信徒；其次开始举办讲经或演讲活动，且不只自己讲，也常邀请全台各地有名望的法师、居士来演讲，例如南亭、印顺、演培等法师，而他的好友星云法师更是常受邀来演讲；居士方面则有李炳南、朱斐等先生，藉以丰富讲经会的内容。另外，还买下凤鸣广播电台的时段进行空中弘法。
除此之外，煮云法师有许多经营的创新手法，这些手法和星云法师在宜兰经营佛教事业的方式是相类似、一致推行的。因为他俩都是年轻辈的僧侣，极想为佛教找出一条活路，使佛教能通俗化、普及化，带入社会的各个阶层角落中。例如他们非常注重宣传，在各乡镇布教时，事先由信徒敲锣打鼓、燃放鞭炮，用扩音机在大街小巷事
页291
先发出通告。并且也不拘泥讲经地点，大榕树下或临时搭建的棚子都可以讲经，戏院也可以；他们模仿民间庙会的游行活动，在佛教的节日时，发动信徒上街游行，壮大声势吸引注意。
在创新的手法中，最重要的目的就是吸引年轻的学子投入佛教，以扫除佛教是老人的宗教此一积弊和观念。煮云和星云法师，分别都组成了青年学子的学生青年会、歌咏队、话剧队，在讲经弘法中穿插青年学子的歌咏、话剧表演，翻新弘法的方式。他们还带着青年学子所组成的弘法队，进行家庭布教或前往各城乡表演布教。加上又在夜间举办***的「讲习班」为青年学子加强课後辅导，并提供失学的青年读书的机会。这些方法在当时娱乐和教育都不普及的情况下，的确吸引了不少青年学子，[41]为佛教注入了大批生力军。但这些创新的手法，在保守的佛教界中，曾引起很大的反弹，认为是标新立异，有违传统，口诛笔伐之声亦不少。[42]但事实上效果应是甚佳，凤山莲社在1957年，重新翻修新厦落成，代表着已初步打稳了经营的基础。
2.多次深入***偏远乡镇四处弘法布教
煮云法师在经营凤山莲社之外，仍是马不停蹄地四处弘法，足迹深入***各偏远乡镇。尤其是交通最不方便的东部地区。他自1951年始至1956年止，至少去过台东四、五次，每次均深入台东各村镇讲经弘法。他第一次到台东时，全台东竟然没有一个出家的比丘。因此东部地方几乎没有什麽讲经说法的活动，是煮云法师首先多次到那讲经弘法，并组织台东念佛会。此外他也往来巡回於苗栗、后里、内埔、田中、二水、嘉义、朴子、茄定、楠梓等中南部乡镇，以及澎湖离岛。他并先後组成了田中、苗栗、新港、关山、虎尾等地的念佛会。而早期所到之处，往往在他之前是几乎没有法师来弘法。因此吾人可以说，煮云法师是大陆来台的法师中，深入偏远乡镇巡回布教的先锋者、开拓者。
3.此一阶段的宗教使命感
综观煮云法师在这一阶段中，用了很多创新手法经营莲社，又多次深入偏远地区深入布教，这样的努力，使他被人誉为「三多法师」──行路最多、讲法最多、度众最多。[43]也使他有机会获邀参与影印《大正藏》、《续藏经》等环岛宣传活动的佛
页292
教界盛事，进一步结识了教界大老东初法师、南亭法师、章嘉***，也提高了自己在教界的声望。但在这些活动的背後，他有何理想和使命感呢？
1953年时，道安法师已注意到***佛教界流行的几个问题：
一、∵毕竟空与胜义有的问题。
二、∵佛教徒与耶稣教徒互相攻击的表面问题。
三、∵佛教对儒家互不相容的问题。
四、∵比丘与居士地位见解之诤裂痕问题。
五、∵僧团派系不能调和问题。
六、∵***僧与大陆僧的隔膜问题。[44]
在这六个问题中，煮云法师主要面对的是二、六两点。关於***僧与大陆僧隔膜的问题，已经在他来台适应与融入社会之中，面对过也大致解决了。至於耶稣教当时对佛教的干扰、批评，是他所必须直接面对的尖锐问题。
自1954年《中美协防条约》签订後，至1971年***退出联合国前，可说是基督和天主教会在***发展的黄金时代，当时***社会基本上还是相当贫穷，而天主教和基督教又有国外丰富的资源作宗教後盾，包括提供奶粉面粉及医疗等极具民生价值的物品，的确吸收了大量的教友。而他们的神职人员一般而言素质较高，且有服务热忱，比起佛教的法师，在***偏远地区及高山区都更容易见到他们的踪迹。因此教势的发展可谓如日中天，活动广受社会瞩目。而在学校或知识界强大的影响力，更是佛教所比不上的。此所以道安法师会指出耶稣教徒和佛教徒的互相攻击已到表面化的问题，当然攻击的主动性是在对方而非佛教徒。[45]当时信仰耶稣教代表是进步的、时髦的；信仰佛教则常会被贬为落伍的、没知识的；耶稣教徒最常攻击佛教的，就是指佛教是崇拜偶像的。他们常用传单和语言攻击佛教徒，此外也常到法师们讲经说法的地方进行干扰挑衅。
煮云法师四处弘法布教，深入偏远地区，他常常观察到耶、佛对立，佛教被猛烈攻击批评，以及信徒流失的问题。因此他的布教弘法具有强烈的使命感，自云是要「破邪显正、断疑生信」。[46]
为了要「破邪显正」，他的演讲内容很多都是和耶稣教的教义进行辩论，尤其是关於「崇拜偶像」的驳斥。为了要「断疑生信」，他一方面要厘清一般佛教徒对信仰
页293
∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
发表评论 取消回复