人間佛教史觀

现代佛教学术丛刊第62册页339-368大乘文化出版社出版1980年十月初版

∵∵∵∵∵∵∵∵339页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵一、绪言∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵一、建立人间佛教

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵佛教原是人间的佛教，而今曰「人间佛教」者，似别有

∵∵∵∵∵∵∵∵非人间之佛教在也。依佛教之十法界有情义观察，各别教化

∵∵∵∵∵∵∵∵之故，则佛教有人间佛教、天众佛教、地狱傍生饿鬼修罗佛

∵∵∵∵∵∵∵∵教、声闻乘佛教、缘觉乘佛教、菩萨乘佛教、佛乘佛教，如

∵∵∵∵∵∵∵∵是人间佛教乃十法界佛教之一部分，故不足以人间佛教代表

∵∵∵∵∵∵∵∵全体佛教观也。虽然，吾人今独倡人间佛教者，盖有因由，

∵∵∵∵∵∵∵∵绝不是好奇心理之所驱使有以表异也。观夫释迦牟尼世尊与

∵∵∵∵∵∵∵∵夫过去无量诸佛之成等正觉皆在人间，说法利生皆以人类为

∵∵∵∵∵∵∵∵最大且要之对象，可知佛教重视人间之一般意向矣。就人类

∵∵∵∵∵∵∵∵以言﹕经论皆说人为六道有情中极灵智者，所处之地位，既

∵∵∵∵∵∵∵∵非三途之苦恼逼迫，更非天众之耽着乐欲。而人类世间为一

∵∵∵∵∵∵∵∵非苦非乐亦苦亦乐∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵340页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵之境界，发心学佛，较余诸趣，实为便利。就教化以言﹕人

∵∵∵∵∵∵∵∵间多诸声闻菩萨之所应化，故人间成为一下趋三途上达四圣

∵∵∵∵∵∵∵∵之中心基础地位，此所以佛教之教化力，徵诸以往诸佛诸菩

∵∵∵∵∵∵∵∵萨无不集中施设於人间世也。故人间佛教，为超地狱傍生饿

∵∵∵∵∵∵∵∵鬼修罗之佛教，为达声闻缘觉菩萨乘之佛教。欲救三途众生

∵∵∵∵∵∵∵∵故，应建立人间佛教﹗欲为超人而达声闻缘觉菩萨之地故，

∵∵∵∵∵∵∵∵应建立人间佛教﹗欲自度而度人故，应建立人间佛教﹗欲令

∵∵∵∵∵∵∵∵一切佛正法久住世故，应建立人间佛教﹗乃至欲挽救今日之

∵∵∵∵∵∵∵∵世界人类，亟应建立人间佛教﹗人间佛教为佛教之总基础，

∵∵∵∵∵∵∵∵为一切佛教之出发点，是故建立「人间佛教」﹗

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵二、过去与未来之人间佛教

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵一切众生皆可成佛，成佛必在人间。故过去诸佛之教化

∵∵∵∵∵∵∵∵，亦以人间为本，从人间而施设一切教法，救度众生而自人

∵∵∵∵∵∵∵∵类为起始，一切觉者所趣同故。今释尊既以人间为本为依而

∵∵∵∵∵∵∵∵成佛说法救济众生，过去诸佛，亦复如是，未来世尊，无不

∵∵∵∵∵∵∵∵皆然。圣言可证﹕∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵佛在舍卫国只树华林窟告诸比丘﹕「过去九十一劫，

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵时世有佛名毗婆尸如来至真出现於世。复次，过去三

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵十一劫，有佛名尸弃如来至真出现於世。复次，比丘

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵﹗即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆如来至真出现於世

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵。复次，比丘﹗此贤劫中，有佛名拘留孙，又名拘那

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵含，又名迦叶，我今亦於贤劫中，成最正觉。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵341页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵毘婆尸如来，三会说法﹕初会弟子，有十六万八千人

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵﹔二会弟子，有十万人﹔三会弟子，有八万人。尸弃

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵如来亦三会说法﹕初会弟子，有十万人﹔二会弟子，

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵有八万人﹔三会弟子，有七万人。毗舍婆如来，二会

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵说法﹕初会弟子，有七万人﹔次会弟子，有六万人。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵拘留孙如来一会说法，弟子四万人。拘那含如来，一

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵会说法，弟子三万人。迦叶如来，一会说法，弟子二

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵万人。我今一会说法，弟子千二百五十人。」（长阿

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵含卷一）

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵佛在舍卫国祗树给孤独园，佛告阿难﹕「听我所说，

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵当来久远，弥勒出现，国土丰安，弟子多少，初会说

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵法，九十六亿人，得阿罗汉。第二大会说法，有九十

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵四亿人，得阿罗汉。第三之会，九十二亿人，得阿罗

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵汉。……」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵以上所引过去诸佛及未来弥勒世尊所教化之常随法众，

∵∵∵∵∵∵∵∵其数如此。至其游行人间种种教化，所度之数，不可以数字

∵∵∵∵∵∵∵∵计也。佛陀与弟子教化人间，建立法团----人间佛教----则

∵∵∵∵∵∵∵∵佛教在人间为何等庄严耶﹖其在当时救济一般社会人类之力

∵∵∵∵∵∵∵∵量，实无穷尽者也。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵三、现在应建立人间佛教

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵释迦牟尼佛在此世界，施设教化，观其史迹，所谓四十

∵∵∵∵∵∵∵∵九年三百余处，苦口婆心，孳孳教导，何尝一时一刻一处

∵∵∵∵∵∵∵∵一会一言一动，离此人间世耶﹖维夫大圣久没，福音渐寂，

∵∵∵∵∵∵∵∵异说邪师，渐遍大千，至今而极﹗人间佛教化与夫佛教之教

∵∵∵∵∵∵∵∵化人间，将迹浸辉隐矣﹗而时至今日，世间之乱，人∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵342页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵类之苦，盖为空前未有之现象，众生之业感欤﹖时代之威胁

∵∵∵∵∵∵∵∵欤﹖抑为环境之所造欤﹖凡有心人，当此浩劫将临之秋，危

∵∵∵∵∵∵∵∵厄频增之际，孰不怆栗而起，发慈悲之宏愿，披忍辱之铠甲

∵∵∵∵∵∵∵∵，精进勇猛，以救以度之耶﹖救度之法，宜依人类为出发，

∵∵∵∵∵∵∵∵同诸菩萨发菩提心，建立人间佛教，救此人间有情。不趋道

∵∵∵∵∵∵∵∵仙，不求自度，不冀神变，乃至不希成佛，亦不发愿求生他

∵∵∵∵∵∵∵∵方极乐净土，更不希望诸佛菩萨前来消灾免除厄难。应先依

∵∵∵∵∵∵∵∵止各自之大菩提心与夫各个大悲同情心，观察现在一切人间

∵∵∵∵∵∵∵∵众生正在兴造极恶，五无间业。而更凶顽自蔽，不生惭愧，

∵∵∵∵∵∵∵∵谤毁大乘，方等正法，专愚自执，起诸骄慢，虽怀聪哲，而

∵∵∵∵∵∵∵∵具断善根，反自贡高，永无改悔，习染外道，苦身修业，永

∵∵∵∵∵∵∵∵离出要。而更无明造业，长夜受苦，舍离正法，迷於出路。

∵∵∵∵∵∵∵∵全世界之人类，何一国一民族而不具此等现象耶﹖为度如是

∵∵∵∵∵∵∵∵之人类，发大慈悲，建立人间佛教，如救头然，克诚克兢，

∵∵∵∵∵∵∵∵务使全世界之人类有苦恼者，皆沾佛教甘露，令离苦恼。即

∵∵∵∵∵∵∵∵此五浊恶世，建立人间净土，受佛教化，渐次成为安乐人间

∵∵∵∵∵∵∵∵，大同世界。∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵二、释尊之人间佛教建立∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵一、佛陀以前之印度一般情势

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵凡一宗教之产生，或一学说之出现，其所在之地方与时

∵∵∵∵∵∵∵∵代，环境与信仰，殆有绝大之影响也∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵343页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵。因此种宗教之建立，或学说之收获，即为其文明之结果，

∵∵∵∵∵∵∵∵足以支配其人民之思想信仰也。佛教若视为一宗教，固不尽

∵∵∵∵∵∵∵∵然，以其思想学理有超乎所谓现代宗教之定义。但据其在历

∵∵∵∵∵∵∵∵史民族间之演变，不论在何民族在何时代，确成其一种伟大

∵∵∵∵∵∵∵∵的信仰，其创始者，亦非常人者也。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵当释尊未出世以前，印度民族之宗教信仰为神权，虽执

∵∵∵∵∵∵∵∵政之刹帝利王种，亦须受婆罗门教之灌顶洗礼也。其所崇拜

∵∵∵∵∵∵∵∵之神，多为自然界之物体﹔可超人类之天神。信神有道德性

∵∵∵∵∵∵∵∵，因此而歌咏赞美，祭祀供养於神。人民全般之依赖於神，

∵∵∵∵∵∵∵∵故神之威权大矣﹗从斯有四吠陀论﹔同时四论含有哲学思想

∵∵∵∵∵∵∵∵﹔更进而有六师论之出现，此印度之宗教哲学也。人民生活

∵∵∵∵∵∵∵∵，在精神上虽有神之安慰，而环境之物质上富贵贫贱则有异

∵∵∵∵∵∵∵∵也，统治阶级则有别也。刹帝利之王种，婆罗门之神师，皆

∵∵∵∵∵∵∵∵贵族也，统治阶级也﹔吠舍首陀罗之农工商，均贱民也，被

∵∵∵∵∵∵∵∵统治阶级也。当佛出世之际，四姓阶级极不平等之时期也。

∵∵∵∵∵∵∵∵文化宗教哲学各方面，亦皆有其转移趋变之情势也。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵释尊在此时期出生印度，身处王宫，而透视一般社会情

∵∵∵∵∵∵∵∵绪。凭其聪睿之大智，藉其平等之大悲，由本愿故舍去统治

∵∵∵∵∵∵∵∵阶级之权位，作改革宗教信仰哲学思想之运动。证悟一切法

∵∵∵∵∵∵∵∵因缘所生自性本空之大法界後，更从事普遍化之人间运动，

∵∵∵∵∵∵∵∵建设印度民族之新信仰新思想。进而作改善政治运动，向诸

∵∵∵∵∵∵∵∵国王劝导，建设新印度之新政治，有所谓十六国王之皈命。

∵∵∵∵∵∵∵∵十善业道，是其政治之原则。人民在旧社会中得此清凉之剂

∵∵∵∵∵∵∵∵，如梦更醒，如日中天，受持三皈，遵行五戒，而作新民，

∵∵∵∵∵∵∵∵此所∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵344页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵谓印度之人间佛教，维我释迦牟尼佛陀与其弟子之所努力建

∵∵∵∵∵∵∵∵设者也。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵二、释尊之人格修养

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵释迦牟尼佛为佛教教主，佛教之产生人间，略如上述。

∵∵∵∵∵∵∵∵释尊成功此伟大事业者，一方固由其环境时代因缘之所促成

∵∵∵∵∵∵∵∵，而一方实由於释尊个己之道德修养与智慧修养，始能成此

∵∵∵∵∵∵∵∵穷未来劫不可磨灭之功德事业。道德与智慧之修养，终达其

∵∵∵∵∵∵∵∵圆满者，首在其能毅然决然放下权势乐欲，辞别慈父爱妾，

∵∵∵∵∵∵∵∵而独身出家者也。释尊意志之坚决，如佛本行经云﹕∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵世荣虽快乐，有生老病死﹔此四种若无，我心谁不乐

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵﹖生老病死法，住此生老病﹔若住生乐心，共鸟兽无

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵异。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵又如出家时白父王言﹕∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵大王﹕今者不可障子出家心﹗何以故﹖譬如有人从彼

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵焚烧炽然猛焰火宅之中，欲走出者，此是健人，不可

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵遮断。大王﹗诸有生者，会有别离，若人觉知世间之

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵中，皆有别离，而不能捐别离法者，此非善利。又如

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵有人作事不成，死时将至，而不疾为，此非善知。∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵即为父王而说偈言﹕

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵若睹一切皆无常，诸有之法终散坏﹔甯忍世间诸亲别

∵∵∵∵∵∵∵∵，死别欲至事须成。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵释尊出家之目的，如经中述其遣使回白父王云﹕∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵345页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵我今不以被人所欺而息舍离父王足下。又亦不以嗔恨

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵心故，亦复不为求免资财，又亦不以封禄故，亦不欲

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵求生於天上。唯见一切诸众生等，在不正路，迷惑黑

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵暗，邪迳而行，欲作光明，欲除如是生死之法，欲利

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵益世间之句，无忧恼处，欲断无常有漏之行，求出家

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵耳。大慈父王﹗见我如是，乐出家故，不应忧愁﹗∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵既具非常之志愿与目的，当有百折不回之精神，目的不

∵∵∵∵∵∵∵∵达，此志不息，世间小事，仍须如是，况成人间之大导师耶

∵∵∵∵∵∵∵∵﹖释尊出家之情形，常述游四门之故事。然此或为释尊观察

∵∵∵∵∵∵∵∵社会景况。位高而忧民深，德广而悲时切，「太子见老病人

∵∵∵∵∵∵∵∵知世苦恼，又见死人恋世情灭，及见沙门，廓然大悟」，

∵∵∵∵∵∵∵∵∵（长阿含经）非无因也。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵释尊道德修养，即其所修行之大慈悲心也。不以苦故，

∵∵∵∵∵∵∵∵而退菩提心，不以苦故，而舍一切众生。为度一切众生故，

∵∵∵∵∵∵∵∵而能牺牲个己之无量安乐。而行苦行，不为己乐而行苦行，

∵∵∵∵∵∵∵∵大慈充满众生心量，平等舍受，无有差别，怨亲平等，无有

∵∵∵∵∵∵∵∵彼我，是故释尊为世界之慈父，为一切众生之所乐见也。菩

∵∵∵∵∵∵∵∵提修养，即其所修行之大菩提心也。不以无明故，而障其菩

∵∵∵∵∵∵∵∵提，菩提之圆明证彻法界实相得一切智。夫由大悲菩提庄严

∵∵∵∵∵∵∵∵释尊之无上人格，而教化此世界之人类建立人间佛教。数千

∵∵∵∵∵∵∵∵年来，为几百千万亿人之崇拜景仰，故释尊虽生印度，实为

∵∵∵∵∵∵∵∵世界历史上之一伟大圣者。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵三、建立三种信仰基础∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵346页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵主义是一种信仰，是一种力量，故凡一种主义，具有信

∵∵∵∵∵∵∵∵仰之力量，而为人类所信仰者，则其主义自易推行。释尊创

∵∵∵∵∵∵∵∵造佛教，建设人间，其救人救世之主义，於成佛之後，作意

∵∵∵∵∵∵∵∵思维，颇费苦心。应如何而在此人间说法﹖应如何而使人民

∵∵∵∵∵∵∵∵信仰吾说依吾行法﹖应如何而使人民得大安乐﹖乃至令一切

∵∵∵∵∵∵∵∵有情众生得阿耨多罗三藐三菩提，出离三界，永舍生死耶﹖

∵∵∵∵∵∵∵∵凡此诸种问题，皆为释尊初成佛时，欲度众生之先决定之义

∵∵∵∵∵∵∵∵也。「奇哉众生﹗皆具如来智慧德相，但以无明而不证得。

∵∵∵∵∵∵∵∵」「如来为一大事因缘出现於世，使诸众生悟入佛之知见。

∵∵∵∵∵∵∵∵」释尊如是观察一切众生性已，遂决然而游行人间，实施其

∵∵∵∵∵∵∵∵人间佛教教育，其最初方式，则为宣说三种自皈依法﹕∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵尔时世尊於新净洁天施钵内，从彼北天帝梨富婆并跋

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵梨迦二商主边受於面酪密和之，博慈愍故受，如法而

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵食，食已，即告彼二商主及诸人言﹕「汝商主等来﹗

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵从我受皈依佛，皈依法，皈依僧﹗复受五戒。当令汝

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵等，常夜安乐，获大善利。」其二商主及诸眷属，闻

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵佛语已，即共白言﹕「如佛圣教，我等不违，即便共

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵受三自皈依。」彼二商主於人世间，最初而得三皈五

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵戒，优婆塞名。…（佛本行集经）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵自是以往，凡所教化，不论其为人也、天也、鬼畜生也

∵∵∵∵∵∵∵∵﹔其於人中又不论其在家也、出家也，首皆宣说三自皈依﹕

∵∵∵∵∵∵∵∵南无佛陀耶﹗南无达摩耶﹗南无僧伽耶﹗能令常夜安乐获大

∵∵∵∵∵∵∵∵善利。所谓建立人间之三种信仰者，即此三自皈依也。如是

∵∵∵∵∵∵∵∵三种皈依为佛教在此人间施行教化之最初基础，亦即人∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵347页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵间佛教建立之第一工作耳。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵一信佛陀为真觉者，自皈依佛。佛为大觉之士，救世之

∵∵∵∵∵∵∵∵主，亦为自心之觉灵，故皈依佛，即为皈依各人之觉心，一

∵∵∵∵∵∵∵∵切众生，皆具如来智慧德相故也。二信达摩为真理，自皈依

∵∵∵∵∵∵∵∵法。法为佛陀之亲证，世尊之金言，解脱痛苦烦恼之法也，

∵∵∵∵∵∵∵∵亦即自心之觉照，故皈依法者∵，即为皈依各人之道心，一

∵∵∵∵∵∵∵∵切众生皆具平等真理故也。三信僧伽，自皈依僧，僧为梵行

∵∵∵∵∵∵∵∵者，僧乃和合之众，救生之士，修行之人也，亦即自心理事

∵∵∵∵∵∵∵∵之相应，故皈依僧，即为皈依各人之心身理事和合，一切众

∵∵∵∵∵∵∵∵生本性清净原和合也。夫释尊未出世未说法之前，印度民间

∵∵∵∵∵∵∵∵之信仰为一神为多神，属於身外之趋求，不重自身本具之人

∵∵∵∵∵∵∵∵格，今佛陀唱三自皈依，乃表示人类内向之反省，一切不依

∵∵∵∵∵∵∵∵身外之对象，故此种运动，予婆罗门教之一大打击，而佛陀

∵∵∵∵∵∵∵∵之新信仰，由此建立矣﹗斯亦可谓释尊对印度人民之信仰革

∵∵∵∵∵∵∵∵命也。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵四、建立五种行为标准

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵释尊既以三种自皈依法，作信仰革命已，此种新信仰，

∵∵∵∵∵∵∵∵即为人间佛教。基本建立，令诸人民各获其自信之力，一切

∵∵∵∵∵∵∵∵作业苦乐果报善恶行为，全应向内反省，不宜向外依赖天神

∵∵∵∵∵∵∵∵，盖天神之势，犹人若也。夫人类大部分之信仰，既有归宿

∵∵∵∵∵∵∵∵，则其思想易於改变，惟行为习惯，於其日常生活之中，习

∵∵∵∵∵∵∵∵染既深，转移匪易，故非有一种标准，不易作确切之改造也

∵∵∵∵∵∵∵∵。尝观释尊一生之运动，其∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵348页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵精力多集中於人间之行为改造，在各种经律之中，几每一经

∵∵∵∵∵∵∵∵一律，皆为此种说法也。今特於人间普遍的建立五种标准，

∵∵∵∵∵∵∵∵依优婆戒经分别其义﹕

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵第一、不残杀一切生命。如经云﹕∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵佛在迦维罗国。佛告诸比丘﹕「犯杀有三种夺人命﹕

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵一者自作，二者教人，三者遣人。自作者、自身作者

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵，自身作夺他命。教人者，教语他人言﹕是人系缚夺

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵命。遣使者，语他人言﹕『汝识某甲不﹖』汝捉是人

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵系缚夺命，是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪﹗

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵」

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵一切众生因杀生故，现在获得恶色恶力恶命短命……

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵是一恶人因缘力故，令外一切五榖果蓏，悉皆减少，

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵是人殃流及一天下﹗善男子﹗优婆塞戒，虽为身命乃

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵至蚁子悉不应杀。若受戒已，若口教授，若自身杀，

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵是人即失优婆塞戒，是人尚不能得煖法，况须陀洹至

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵阿那含﹖是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵、囗优婆塞、结优婆塞﹗

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵第二、不非理取一切财物。经云﹕∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵佛告诸比丘﹕「优婆塞以三种取他重物，犯不可悔﹕

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵一者用心，二者用身，三离本处。用心者，思维欲为

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵偷盗。用身者，用身分等取他物。离本处者，随物在

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵处举着余处。复有三种﹕一者自取，二者教他取，三

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵者遣使取之。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵善男子﹗若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵命、财物耗减、眷属分离……是一恶∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵349页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵人因缘力故，一切人民凡所食噉，不得色力，是人恶

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵果殃流万姓﹗优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵一钱，若破是戒，是人即失优婆塞戒。……」∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵第三、不非礼荒淫。经云﹕∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵佛告诸比丘﹕「优婆塞不应生欲想，欲觉，尚不应生

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵心，何况起欲恚痴结缚根本不净恶业﹖

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵善男子﹗若复有人乐为邪淫，是人不能自获他身。一

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵切众生，见皆生疑，所作之事，妄语在先，於一切时

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵，常受苦恼，心常散乱，不能修善。喜失财物，所有

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵妻子，心不恋慕，寿命短促，是名邪淫，现在恶果。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵优婆塞戒，虽为身命不得邪淫，若破是戒，是人即失

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵优婆塞戒……。」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵第四、言行相符。如经云﹕∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵佛告诸比丘﹕「吾以种种诃妄语，赞叹不妄语者，乃

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵至戏笑尚不妄语，何况故妄语﹖（妄语即不知言知，

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵不见言见，乃至未得谓得，未证谓证。）

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵善男子﹗若人乐於妄语，是人现得恶口恶色。所言虽

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵属实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵业之报。……是一恶人因缘方故，一切外物资产减少

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵。优婆塞戒，虽为身命，不得虚说，我得不净观乃至

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵阿那舍，若破是戒，是人即失优婆塞戒。……」∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵350页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵第五、不作一切破戒作恶因缘如饮酒等。经云﹕∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵善男子﹗若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵心多病，常乐斗争，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵，得恶色力，常为一切之所诃责，人不乐见，不能修

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵善，是名饮酒现世恶报。优婆塞戒，虽为身命不得酤

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵酒，若破是戒，是人即失优婆塞戒。……（非止不饮

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵酒，即鸦片烟等。凡所害人类之精神，促进不善行为

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵之事，皆所戒免，酒之一种，为当时印度之物，如今

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵之美国禁酒然。）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵夫如此五种修身作业之标准，在当时释尊领导改建之下

∵∵∵∵∵∵∵∵，印度人民，常数千百人倒屣相迎，信受奉行。经之在长阿

∵∵∵∵∵∵∵∵含、中阿含、增一阿含等，律之在优婆戒经、四分律等。於

∵∵∵∵∵∵∵∵斯种经律之中，不离寻释尊改造社会之运动史也。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵五、释尊一般之教化及其弟子

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵欲改造社会作社会之运动，则不能行於一种方式也，固

∵∵∵∵∵∵∵∵矣。何则﹖社会为多方面之组成，其性质乃极复杂，故欲全

∵∵∵∵∵∵∵∵般之改造，非从事多方面之工作不能也。释尊慧心炯眼，於

∵∵∵∵∵∵∵∵一时顷尚能洞彻十方无量世界，一切有情心性差别，况印度

∵∵∵∵∵∵∵∵之一国人民心理，岂不洞见如掌上珠﹖故释尊第一步以三种

∵∵∵∵∵∵∵∵自归，改革其人民之信仰，第二步以五种规律，改革其人民

∵∵∵∵∵∵∵∵之行为。有如是之基础已，则次第进行其计划，扩五戒为十

∵∵∵∵∵∵∵∵善道，更努力推进广於王臣等之贵族教化以冀藉王势之力，

∵∵∵∵∵∵∵∵达其救人救世改造社会之目的。因彼时王种之权势极大，同

∵∵∵∵∵∵∵∵时外道婆罗门等之旧势力仍大，不难作反对∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵351页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵释尊之运动，倘有王臣之护持於行道施教，自易进行者也。

∵∵∵∵∵∵∵∵观乎十六国等王臣长者等之归仰，则知当时印度佛教建立人

∵∵∵∵∵∵∵∵间之广大矣﹗释尊为达其建立人间佛教目的，五十年来布道

∵∵∵∵∵∵∵∵五印，席不暇煖，其生活除暑期九十日之安居外，率皆游化

∵∵∵∵∵∵∵∵於各国之间，如吾国孔子周游列国。此种运动，乃至其入灭

∵∵∵∵∵∵∵∵，尚谆谆於说教也。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵释尊说法，善於观察机宜，审知其心性习惯，然後为其

∵∵∵∵∵∵∵∵说法。对於一般人民之说法，固不离其三皈五戒十善，使其

∵∵∵∵∵∵∵∵在社会上为一良善具德之国民，即此亦为进取菩提之基本矣

∵∵∵∵∵∵∵∵﹗然夫於每一有情，又适合观机择法以教之，故释尊之说法

∵∵∵∵∵∵∵∵方式，实未尝拘执一端也。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵释尊之弟子从其出家而以教化人间者，尝说为一千二百

∵∵∵∵∵∵∵∵五十人（过去现在因果经），但实际上不止此数耳。又如弥勒

∵∵∵∵∵∵∵∵上生经说﹕「***阿若憍陈如……与其眷属二百五十人，尊

∵∵∵∵∵∵∵∵者摩诃迦叶与其眷属二百五十人，***大自犍连与其眷属二

∵∵∵∵∵∵∵∵百五十人，***舍利弗与其眷属者二百五十人，摩诃波舍波

∵∵∵∵∵∵∵∵提比丘尼，与其眷属千比丘尼，须达长者与三千优婆塞，毗

∵∵∵∵∵∵∵∵舍佉母与二千优婆夷，跋陀婆罗与十六菩萨，文殊师利与五

∵∵∵∵∵∵∵∵百菩萨。」是诸弟子皆依佛教修学，在社会中布道宣法，共

∵∵∵∵∵∵∵∵同努力佛陀主义之成功者也。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵以上所举弟子之数，或不止此，而诸弟子除在家者，或

∵∵∵∵∵∵∵∵限於一地方，而出家弟子，则或常随於佛，然亦不定。在当

∵∵∵∵∵∵∵∵时亦随各弟子所教化之区域而住止，有时亦随释尊调迁。有

∵∵∵∵∵∵∵∵如所谓大弟子∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵352页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵者，盖为佛陀有力之助手，向外说法布道与在内教授新学弟

∵∵∵∵∵∵∵∵子，皆可由诸大弟子任之。就当佛陀成佛之後，数十年间，

∵∵∵∵∵∵∵∵在其教化区域之内，集团林立。大多数弟子，虽仍度其林下

∵∵∵∵∵∵∵∵塚间之生活，而园林寺院等则次第建立矣。奇哉﹗大悲大智

∵∵∵∵∵∵∵∵，其心其行﹗释迦世尊﹗人间佛教之创始者﹗人间佛教化之

∵∵∵∵∵∵∵∵实行者﹗世界历史之伟大圣者﹗人间之福音，世界之救主，

∵∵∵∵∵∵∵∵功勳广大，尽言说海，不足赞其万一也。∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵三、古世之人间佛教∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵一、人间佛教与小乘佛教

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵佛陀之人间佛教之创建，已如上述。然此种信仰与行为

∵∵∵∵∵∵∵∵之改造，仍为随顺世俗一种移风易俗之方便耳。所谓人间佛

∵∵∵∵∵∵∵∵教者，非谓贪着人间之佛教也，乃改造人间之佛教，救济人

∵∵∵∵∵∵∵∵间之佛教，解决人间问题之佛教，超出人间之佛教也。三皈

∵∵∵∵∵∵∵∵五戒，十善业道，事理因果，可谓之一种社会公民教育，佛

∵∵∵∵∵∵∵∵学名之曰世间法。在印度思想界宗教界，最普遍之要求，确

∵∵∵∵∵∵∵∵为超人之出世方法，印度土地丰饶，大部人民物质生活不感

∵∵∵∵∵∵∵∵痛苦，故史家曰印度民族富有宗教哲学思想，非无故也。夫

∵∵∵∵∵∵∵∵为人天师之释尊，作世间解之佛陀，既於一般公民，施其相

∵∵∵∵∵∵∵∵当教化已，对此较高级之思想家宗教家，如舍利弗迦叶目犍

∵∵∵∵∵∵∵∵连等，亦有其善巧方便之教导耳。建设教团，专修深造，提

∵∵∵∵∵∵∵∵高人间佛教之价值∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵353页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵，有声闻乘功德，菩萨乘功德。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵二、教团之律仪原理与戒法

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵「初期佛教，诚能产生高尚之生活，吾侪心中，对於高

∵∵∵∵∵∵∵∵尚生活之感应，亦非纯由理论而生，佛教之传布，盖非对於

∵∵∵∵∵∵∵∵流俗有所随顺，而实亦非随顺流俗所能阻也。其传布盖因初

∵∵∵∵∵∵∵∵期佛教徒多淑邪之士，乐於助人，高尚可敬，自信甚强之故

∵∵∵∵∵∵∵∵。」此世界史家韦尔斯氏之佛教教团生活观也。释尊张其教

∵∵∵∵∵∵∵∵纲，建设教团，摄受信徒，作专门之教授教诫，以期解脱人

∵∵∵∵∵∵∵∵间，固其人间佛教运动之宿愿。岁月日增，人数渐众，必有

∵∵∵∵∵∵∵∵一定之方规，庶可步解脱之芳程，「诸恶莫作，众善奉行，

∵∵∵∵∵∵∵∵自净其意，是诸佛教」，此诸佛之通戒也。止一切恶，为消

∵∵∵∵∵∵∵∵极之修善﹔修一切善，为积极之修善。未信者信，已信者令

∵∵∵∵∵∵∵∵增长，已增长者令圆满，斯皆释尊建立律仪之原理也。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵然犹有别义﹕一曰成就出世之功德也，「夫欲储净法，

∵∵∵∵∵∵∵∵洗涤身器，将越爱流，前鸠行楫，居其选也，特有戒焉……

∵∵∵∵∵∵∵∵切身口而流训，则一言一行，斯佛事矣﹗因动静以研机，则

∵∵∵∵∵∵∵∵举足下斯道场矣﹗诚险道之夷嶝，闇世之凝缸，度疾之仙丸

∵∵∵∵∵∵∵∵，出世之神驭，鉴德者之明镜，严心者之宝鬘，涉象季之大

∵∵∵∵∵∵∵∵师，处尘俗之善友。……」（大般若经戒分序）二曰教团组织

∵∵∵∵∵∵∵∵之巩固也，三无漏学，曰戒定慧。戒者，教团之本也。定慧

∵∵∵∵∵∵∵∵者，教团之枝叶也。三乘功德，教团之花果也。欲枝叶繁茂

∵∵∵∵∵∵∵∵，花果丰美，必巩固其根本也明矣﹗教团之组织为七众，此

∵∵∵∵∵∵∵∵种组织，即戒律之组织也。合数千百万之信∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵354页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵众，倘无一定之戒法，为共同之遵守，势难维持其长久之生

∵∵∵∵∵∵∵∵活。就功德言，亦难续其无上之慧命也。三曰教团职位之有

∵∵∵∵∵∵∵∵别也，佛教信众类别，曰﹕比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥

∵∵∵∵∵∵∵∵、沙弥尼、近事男、近事女之七众，前之五众为出家信众，

∵∵∵∵∵∵∵∵末二众为在家信众，出家中初二众为宿学，後三众为新学，

∵∵∵∵∵∵∵∵均受相当之训练，负专修佛法教化社会之任，树立人间佛教

∵∵∵∵∵∵∵∵之信仰者。在家二众，则各随职业，信奉佛教，护持教团，

∵∵∵∵∵∵∵∵教化社会者。凡此区别，皆由戒也。四曰教学程序之有次也

∵∵∵∵∵∵∵∵，佛教为养成布道人间之专门人才，故有教团之组织，泊教

∵∵∵∵∵∵∵∵团在人间建立之後，俨然人间教育也﹔佛陀及其弟子，人间

∵∵∵∵∵∵∵∵之教育家也﹔寺院林舍，人间教育之学校也﹔三皈五戒十善

∵∵∵∵∵∵∵∵，无我无常涅盘菩提，人间教育之课本也。印度如是学校式

∵∵∵∵∵∵∵∵之教育施设，释尊实创其始。其教学之程序，按步就班，由

∵∵∵∵∵∵∵∵三皈而五戒而十善，再进而十戒六法戒二百五十戒，前前必

∵∵∵∵∵∵∵∵具後後，井然不爽，秩然有节，肃然礼具矣，凡此咸依戒法

∵∵∵∵∵∵∵∵列其次也。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵言戒法者，在家信众曰三皈佛法僧。曰五戒﹕不杀生、

∵∵∵∵∵∵∵∵不与不取、不妄语、不邪淫、不饮酒。出家众沙弥十戒，学

∵∵∵∵∵∵∵∵法女六法戒，比丘二百五十戒，为便於观察，表列如左﹕∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵355页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵两众∵┌∵在∵∵∵家∵∵众∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵三∵∵皈…………归依佛、法、僧

∵∵∵∵∵∵∵∵佛教∵│∵∵∵∵∵∵┌学法女∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵五∵∵戒…………不杀等

∵∵∵∵∵∵∵∵弟子∵└∵出家∵│沙∵∵弥∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵六学法…………不淫等

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵└比∵∵丘∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵十∵∵戒…………不杀等

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵二百五十戒…………他胜处等∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵三、教法之思想基础与要点

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵清净戒法为人间佛教之清净幢相，教团信众，修学布道

∵∵∵∵∵∵∵∵，教化人间，数千年来，渐次进展者，戒法律仪纲维之故也

∵∵∵∵∵∵∵∵。夫佛陀教法，除上述者，果以何法而摄受印度当时思想界

∵∵∵∵∵∵∵∵及末世众生耶﹖

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵印度思想界（哲学）之观念与宗教界之要求，厥为解脱现

∵∵∵∵∵∵∵∵世人生之痛苦，要求安乐自在之涅盘。或谓此种思想信仰，

∵∵∵∵∵∵∵∵为印度人民之共同希求，欲冀此种目的之达到，则必於世界

∵∵∵∵∵∵∵∵人生，得究竟彻底之解决，作甚深之探讨不可。夫宇宙世界

∵∵∵∵∵∵∵∵苦乐人生，果恶乎而有，又恶乎而能解脱﹖关於此诸问题之

∵∵∵∵∵∵∵∵解答，宗教家之婆罗门等，曰世界人生由神创造，或曰梵天

∵∵∵∵∵∵∵∵生，或从大自在天生﹔解脱之法，应祭祀供养於神梵天等也

∵∵∵∵∵∵∵∵。思想界之六师等，曰世界人生由梵而有，或曰由自性神我

∵∵∵∵∵∵∵∵生，或曰由实德业大有和合等有﹔解脱之法，因此而各别不

∵∵∵∵∵∵∵∵同矣﹗佛教於世界人生之观念，则异於斯∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵356页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵，谓一切世界人类之成就，各由其因缘业力而得成就，除因

∵∵∵∵∵∵∵∵缘外，无所谓天神梵我等而为生主。世界之成住坏空，人生

∵∵∵∵∵∵∵∵之生老病死，谓之苦果，此果之产生，因为众生之烦恼业力

∵∵∵∵∵∵∵∵，如是由众生之烦恼业力因缘，而有此世界人生，乃至一切

∵∵∵∵∵∵∵∵诸法，无不由因缘生起，此佛教之因缘说与业感缘起说，亦

∵∵∵∵∵∵∵∵即人间佛教之世界观与人生观也。解脱之法，修八正道，由

∵∵∵∵∵∵∵∵修此道定可解脱生死烦恼一切恶业，烦恼业息，痛苦之果，

∵∵∵∵∵∵∵∵自然不生，即此不生，名曰涅盘，此人间佛教之解脱观也。

∵∵∵∵∵∵∵∵凡此教法，於人间佛教而建立者曰苦集灭道四圣谛观（苦谛

∵∵∵∵∵∵∵∵集谛，世界人生之因果观﹔灭谛道谛，世界人生之解脱观）

∵∵∵∵∵∵∵∵曰十二因缘，谓无明等﹔曰诸法无我，曰诸行无常﹔曰有漏

∵∵∵∵∵∵∵∵是苦，曰涅盘寂静等，示之如表﹕∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵┌─∵因缘说…………世界观…………宇宙本体论

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵├─∵业感说…………人生观…………宇宙现象论

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵├─∵四圣谛观∵∵∵∵∵教法组织

∵∵∵∵∵∵人间佛教法∵├─∵十二因缘观

∵∵∵∵∵∵之思想基础∵├─∵诸行无常观∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵宇宙解脱论

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵├─∵有漏是苦观∵∵∵行法原理

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵├─∵八正道观

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵└─∵涅盘寂静观∵…∵证法目的………宇宙目的论∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵357页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵四、人间佛教之解脱道

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵欲灭苦恼而得寂灭者，必修八正道也。八正道者，善乎

∵∵∵∵∵∵∵∵韦尔斯之解说﹕「一正见，瞿昙以见与念，严格考验，一心

∵∵∵∵∵∵∵∵求真，为求学之第一步，世俗迷信，不可有也。……次於正

∵∵∵∵∵∵∵∵见，则为正欲，盖自然界忌空，贪欲既摈，则必有他欲起而

∵∵∵∵∵∵∵∵代之……服务他人及求公理等等之欲是也。最初未腐败之佛

∵∵∵∵∵∵∵∵教，不以绝欲为目的，而以换欲为目的，从事於科学，或美

∵∵∵∵∵∵∵∵术，或改良世事，皆与佛之正欲吻合，唯此种目的，不可与

∵∵∵∵∵∵∵∵妒嫉好名之羼杂耳。正语、正行、正业，可无庸解释。第六

∵∵∵∵∵∵∵∵为正精进，瞿昙於善的意向，及不洁的应用，不与以宽容，

∵∵∵∵∵∵∵∵学者於其动作，须加以锐利批评之眼光。第七正念，於所为

∵∵∵∵∵∵∵∵或未为之事，常防范个人感觉，或虚荣心使不得近。其最後

∵∵∵∵∵∵∵∵者乃正定，以防信仰者心神之迷，如亚历山大里敬神之虚憍

∵∵∵∵∵∵∵∵是也。」如是八种正道为人间佛教中修小乘佛学之正路，解

∵∵∵∵∵∵∵∵脱人生痛苦之正行。所谓正道者，别外道等邪说之不究竟道

∵∵∵∵∵∵∵∵也，光明安稳之道也。夫八正道外，又有三十七觉分法，曰

∵∵∵∵∵∵∵∵﹕四念住、四正勤、四神足、五善根、五昇力、七觉支、八

∵∵∵∵∵∵∵∵正道支，要皆解脱之教法也。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵五、教团之四大会议与圣典成立

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵释尊人间说法垂五十年，其法语之流传於今日者，赖於

∵∵∵∵∵∵∵∵结集之编辑也。因说时或无文字之记载，由於读者之记忆传

∵∵∵∵∵∵∵∵诵，时地之广，说法之多，非有编辑，不能使信徒信守有规

∵∵∵∵∵∵∵∵，更不能遗传∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵358页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵後世，指导迷津。故佛临灭时，即定编辑之规，按佛教编辑

∵∵∵∵∵∵∵∵，非止一次，第一次编辑为大迦叶等五百人，於佛灭後不久

∵∵∵∵∵∵∵∵，在释尊说法中心地摩揭陀国王舍城毕波罗窟（七叶窟）之内

∵∵∵∵∵∵∵∵举行，以大迦叶为上座，由优婆离阿难等助之，而诵昙摩（

∵∵∵∵∵∵∵∵法）与毘奈耶（律），其时国王阿闍世王极表赞助，供其所需

∵∵∵∵∵∵∵∵也。传此第一次所诵出者为四阿含等，按此编辑为根本圣典

∵∵∵∵∵∵∵∵之历史，至二藏三藏四藏等之异，诵出人物之别，可稽诸史

∵∵∵∵∵∵∵∵也。迨佛灭百余年有第二次编辑，法众七百，名曰七百集法

∵∵∵∵∵∵∵∵，地在毗舍离国，又名毗舍离结集，相传此次编辑与第一次

∵∵∵∵∵∵∵∵编辑及後第三第四次编辑不同。考此次之编辑，并未诵出若

∵∵∵∵∵∵∵∵干种经律，乃为当时教团僧众十种非法事之裁定，即对於教

∵∵∵∵∵∵∵∵团规律之改定之会议也，主持运动者为耶舍***。明白言之

∵∵∵∵∵∵∵∵，盖此次集会，所谓由耶舍目睹徒众非法行为，乃集四方主

∵∵∵∵∵∵∵∵要之长老，而作革命运动也。裁定匡正十条戒律之异说，故

∵∵∵∵∵∵∵∵此会殆为一改革教团制度。整理统一徒众为之会议也。虽然

∵∵∵∵∵∵∵∵，教团之分裂，实基於此。第三波叱厘子城结集者，因阿育

∵∵∵∵∵∵∵∵王平等保护宗教，婆罗门与佛弟子常杂处纷争不止，故编集

∵∵∵∵∵∵∵∵圣典，而集会议，以救其弊，以分其界限，或说为淘汰凡圣

∵∵∵∵∵∵∵∵之集会也。会议之众，合千大德比丘以目犍连子帝须为上座

∵∵∵∵∵∵∵∵，各提出各宗要义，遮他立论，以成一书，即论事论。按此

∵∵∵∵∵∵∵∵次所谓结集者，乃一澄清法众之会议也。第四次会议在迦湿

∵∵∵∵∵∵∵∵弥罗由胁***领导，五百人之集议，编释毗婆沙事，虽有部

∵∵∵∵∵∵∵∵专门之编辑，范围不广，而因依迦腻色迦王之命，在国王保

∵∵∵∵∵∵∵∵护之下，其势亦颇大也。按此次集会，可曰佛教教理研究会

∵∵∵∵∵∵∵∵（研究发智论），其二∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵359页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵百卷之大婆沙，即研究会之成绩也。虽然，此教团分裂後之

∵∵∵∵∵∵∵∵事也。总以上之四大集会，可寻佛陀灭後，人间佛教之开展

∵∵∵∵∵∵∵∵与变化。今将四次会议，表之如次﹕∵∵∵∵∵∵∵∵次∵∵数第一次第二次第三次第四次会∵∵议订立教规∵

教法会议

改制整理∵

会议

澄清法众∵

会议

教理研究∵

大会

与会要人∵

人数

五百人∵七百人∵一千人∵五百人∵主∵持∵者∵

人数

迦叶等∵耶舍***∵

僧众革命

众

目犍连子∵

帝须

胁***等∵护∵法∵者∵阿闍世王∵阿育王∵迦腻色迦∵

王

会议成绩∵

（结集）

订立教规∵

依戒为师

诵出四阿

含等

改革僧众∵

行为

审定佛教∵

宗义要点

与外道不

同

研究佛教∵

教义出大

毘婆沙论

年∵∵代∵佛灭之初佛灭百余∵

年

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵│∵年∵∵代∵│佛灭之初│佛灭百余│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│年∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵├────┼────┼────┼────┼────┤∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵│∵地∵∵点∵│摩竭陀国│毘舍离城│波叱厘子│迦湿弥罗│∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│王舍城∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│城∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵└────┴────┴────┴────┴────┘∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵由上四次大会，圣典渐次成立﹔教团生活，则屡变屡衰

∵∵∵∵∵∵∵∵。然亦可窥释尊去世以後，佛教信徒人间佛教运动之一斑也

∵∵∵∵∵∵∵∵。观夫史蹟之所传，其每一结集会议，必有国家当局保护，

∵∵∵∵∵∵∵∵改革必有所成就，今就末法之秋，求如耶舍胁***等之大勇

∵∵∵∵∵∵∵∵无畏佛教革命领袖者不可得矣﹗∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵360页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵四、中世近世人间佛教∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵一、人间佛教与大乘佛教

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵大乘佛教以入世救世为其根本精神，以先度众生後成菩

∵∵∵∵∵∵∵∵提为其宏大誓愿，故与人间佛教上所建设之小乘佛教不可同

∵∵∵∵∵∵∵∵日语也。盖小乘佛教乃依人间而出人间者，大乘佛教则在人

∵∵∵∵∵∵∵∵间而觉悟人间者。故从大乘佛教之救世精神上观之，则人间

∵∵∵∵∵∵∵∵佛教即大乘佛教之实现，大乘佛教乃人间佛教之法幢，虽大

∵∵∵∵∵∵∵∵乘佛教不止教化人间，而其教化一切众生之安立基础，仍不

∵∵∵∵∵∵∵∵外人间世也。故祖师云﹕「佛法在世间，不离世间觉，离世

∵∵∵∵∵∵∵∵求菩提，犹如觅兔角。」复次，诸佛之人间成佛与菩萨之人

∵∵∵∵∵∵∵∵间教化，皆为实现其大乘救世精神於人间世也。故经有佛制

∵∵∵∵∵∵∵∵不许菩萨深入禅定，生长寿天及二乘地之教诫，专令一向不

∵∵∵∵∵∵∵∵舍众生直至成佛。故知谈大乘佛教者，不可超越人间佛教，

∵∵∵∵∵∵∵∵应知大乘佛教，即是人间佛教，实行人间佛教，亦即是实行

∵∵∵∵∵∵∵∵大乘佛教也。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵二、菩萨深入人间之心理

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵佛灭後七百年顷，印度崇行大乘，为人间佛教，佛灭後

∵∵∵∵∵∵∵∵第二期之运动，由出世而返归入世者也。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵印度佛教至马鸣而倡大乘，迄龙树无著世亲等而极盛，

∵∵∵∵∵∵∵∵其主教之士，皆为依小乘而出家者。∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵361页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵大乘佛教在教法上思想上，应为全系佛法之进步，即其教团

∵∵∵∵∵∵∵∵之组织与教化人间之方法，亦大有转变也。如因婆罗门之猖

∵∵∵∵∵∵∵∵獗，而以秘密教摄化之。夫大乘佛教以大慈与大悲之心念为

∵∵∵∵∵∵∵∵入世之精神，倘无大慈悲心，则绝不能入世救生，实行人间

∵∵∵∵∵∵∵∵佛教。所谓大慈心者，谓救世之人，其心应尽众生界而慈爱

∵∵∵∵∵∵∵∵众生。然众生界无量，菩萨之大慈亦复无量。如经云﹕「慈

∵∵∵∵∵∵∵∵性安隐，离诸怖畏，慈善根力，随顺圣道。慈能令彼多瞋暴

∵∵∵∵∵∵∵∵恶不忍众生，舍离暴恶。慈能将导一切众生，趣於解脱。慈

∵∵∵∵∵∵∵∵能离彼鄙贱下劣。慈为坦路，善道涅盘归趣之所。」以如是

∵∵∵∵∵∵∵∵之大慈心力，能与一切有情快乐。观诸众生，常怀慈善。以

∵∵∵∵∵∵∵∵其与一切众生乐故，则能忍受劳苦牺牲个己之一切享受，而

∵∵∵∵∵∵∵∵施诸众生。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵大悲心者，谓救世之人於一切众生应起救苦之念，一切

∵∵∵∵∵∵∵∵佛法以大悲为首故也。如大宝积经云﹕∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵菩萨为阿耨多罗三藐三菩提故，度诸众生，行於大悲

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵，毕竟不舍一切众生。菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵生安住不实虚伪颠倒，於无常中妄起常想，於诸苦中

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵妄中妄起乐想，於无我中妄起我想，於不净中妄起净

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵想。菩萨如是观已，於诸众生发起大悲，我当为彼说

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵微妙法，令其永断虚妄不实诸颠倒故。如是众生，深

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵为大失，极可怜愍﹗极可诃责﹗何以故﹖为瞋痴之所

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵害故，又为无智所加害故。舍离正法，安作非法，修

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵行恶法，堕在地狱畜生焰魔鬼趣，如是众生恶业引故

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵，所在之处行於非道，譬如野牛於彼塚间，为诸众狗

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵之所搏∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵362页∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵逐，逃迸先避，临大峻崖，穷途所逼，夜中嗥叫。菩

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵萨观是事已，於彼众生，发起大悲，我当为彼宣说妙

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵法，令其永断诸欲烦恼。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵复次，菩萨观诸众生，为慢所害，计我为胜，由恃此

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵故，应可问讯，而不问讯。应可礼拜，而不礼拜。於

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵诸长者心无敬顺，於诸重师，不加只仰。於聪叡者，

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵而不请问﹕何等为善﹖何等不善﹖何等应修﹖何等不

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵修﹖何等应作﹖何等不作﹖何等有罪﹖何等无罪﹖何

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵等为道﹖何等为三摩地﹖何等为解脱﹖如是等法，曾

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵未明了﹔但自计我为胜为尊。菩萨观已，於诸众生，

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵起大悲心，我当为彼说微妙法，令其永断一切憍慢种

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵故。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵乃至观诸众生，一切痛苦，为拔除故，不惜身命而救拔之，

∵∵∵∵∵∵∵∵如是大悲之心，遍众生界，深入人间。作自所作，善作所作

∵∵∵∵∵∵∵∵，不变异作，为诸众生作所应作。一切众生，如意圆满，是

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵为菩萨深入人间，救度人间之大乘心理。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵三、悲与智之发展

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵夫为出类拔萃之丈夫，当有不凡之心志，方足成其不凡

∵∵∵∵∵∵∵∵之事业也。菩萨之大悲心理，并非一时热爱所生，全由众生

∵∵∵∵∵∵∵∵之痛苦环境以激发之。观人间痛苦悲感之深，如丧考妣，情

∵∵∵∵∵∵∵∵无以加。如大丈夫论云﹕「有悲心者，见苦众生，虽不能教

∵∵∵∵∵∵∵∵，可不能叹言﹕苦哉众生﹗见众生为贪欲瞋恚愚痴所病，生

∵∵∵∵∵∵∵∵老病死之苦，常为痛苦之所恼逼。怪哉众生堕是大苦﹗世间

∵∵∵∵∵∵∵∵众生，身苦心苦，常为结业∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵363页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵之所破坏。鸣呼﹗怪哉﹗世间众生逼迫之苦，何有菩萨而不

∵∵∵∵∵∵∵∵生悲﹖身在於驶流没生死无穷可畏大苦海。众生常为苦苦所

∵∵∵∵∵∵∵∵苦，行苦所苦，坏苦所苦。若见一苦，足生悲因，况复具足

∵∵∵∵∵∵∵∵三苦﹖」又云﹕「愚痴众生，常为百千诸苦所苦，若见一苦

∵∵∵∵∵∵∵∵，应生悲心，况复百千诸苦﹖」又云﹕「若闻世间种种无量

∵∵∵∵∵∵∵∵诸苦，石尚应软，况有心者而不生悲﹖若闻世间悲呼之声，

∵∵∵∵∵∵∵∵枯树犹应生华，况有心者而不生悲﹖」又云﹕「有悲心者，

∵∵∵∵∵∵∵∵菩提之果，便在掌中。」吾人今日所处之世间，非一极大之

∵∵∵∵∵∵∵∵痛苦牢狱耶﹖所有之身心，非一纯苦之蕴聚耶﹖推己及人，

∵∵∵∵∵∵∵∵大悲之心，油然而生，悲泣堕泪，何能己已﹗如大丈夫论又

∵∵∵∵∵∵∵∵云﹕「菩萨悲心，犹如雪聚，雪聚见日，则皆融消。菩萨悲

∵∵∵∵∵∵∵∵心，见苦众生，悲心雪聚，故眼中流泪。」又云﹕「计菩萨

∵∵∵∵∵∵∵∵堕泪以来，多四大海水，世间众生，舍於亲属，悲泣堕泪，

∵∵∵∵∵∵∵∵不及菩萨，见贫苦众生，无财施时，悲泣堕泪。」嗟夫﹗今

∵∵∵∵∵∵∵∵日世界人类之痛苦，如水益深，如火益热，不可言喻﹗安得

∵∵∵∵∵∵∵∵具大悲心之菩萨出现於世，一洒其同情之泪耶﹖

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵佛教传布人间，自佛灭七百年後，此种以大悲为中心之

∵∵∵∵∵∵∵∵运动，日益增盛，徵诸大乘佛教史之发展，可以喻矣﹗亦唯

∵∵∵∵∵∵∵∵以此大悲为首为导之方便佛教，始有今日之种种遗留。吾人

∵∵∵∵∵∵∵∵三生有幸，千劫难逢，今既沐於人间佛教之大悲水中，当以

∵∵∵∵∵∵∵∵之稍润菩提之心苗矣﹗或曰﹕世界所传之佛教，由印度而锡

∵∵∵∵∵∵∵∵兰而***等，有三时期﹕第一期小乘佛教，为人间佛教之基

∵∵∵∵∵∵∵∵础。第二期大乘佛教，曰空曰有，均为人间佛教之智的发展

∵∵∵∵∵∵∵∵。第三期大乘佛教，重於回智向世，开智利生，摄受方便，

∵∵∵∵∵∵∵∵密法∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵364页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵斯尚，咸为人间佛教之悲的发展。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵四、菩萨深入人间之事业

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵菩萨除自生活职业，其入世度生当无一定之事业，所谓

∵∵∵∵∵∵∵∵随一切众生之机感，应以何法而度者，即以何法而度之。应

∵∵∵∵∵∵∵∵现何身而得度者，即现何身而度之。如法华经云﹕「应以小

∵∵∵∵∵∵∵∵王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即

∵∵∵∵∵∵∵∵现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说

∵∵∵∵∵∵∵∵法。应以宰官身而得度者，既现宰官身而为说法。应以婆罗

∵∵∵∵∵∵∵∵门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优婆

∵∵∵∵∵∵∵∵塞优婆夷身得度者，即现比丘等身而为说法。应以妇女身得

∵∵∵∵∵∵∵∵度者，即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者，即现

∵∵∵∵∵∵∵∵童男童女身而为说法。」又如地藏经等，菩萨观众生之作恶

∵∵∵∵∵∵∵∵而说报应，使离恶业，导入安乐，置於正路。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵菩萨本其大悲心愿，入世度生﹔其度生之方便，又复随

∵∵∵∵∵∵∵∵类随机以度之。然其万行大总，在於六度，众善所尚，厥为

∵∵∵∵∵∵∵∵四摄。六度之义，极广极深。最初入世，方便所归，莫若四

∵∵∵∵∵∵∵∵摄事焉。言四摄事者，曰布施、曰利行、曰爱语、曰同事。

∵∵∵∵∵∵∵∵布施事者，谓在人间，随人所求，踊跃欢喜，无不施与。利

∵∵∵∵∵∵∵∵行事者，谓随自职业，利乐众生。爱语事者，一切众生，皆

∵∵∵∵∵∵∵∵喜利益语言，赞叹语言，故於社会中，社交纷杂，人类个性

∵∵∵∵∵∵∵∵，亦复不一，菩萨随其根性，以柔软语而摄受之。同事事者

∵∵∵∵∵∵∵∵，不入虎穴，焉得虎子，欲救众生，当同其类，宜若所作，

∵∵∵∵∵∵∵∵方便将导，而安立之。从此四摄事而推行∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵365页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵六度事、十波罗蜜事、严净佛土事、饶益众生事、求一切智

∵∵∵∵∵∵∵∵智事、究竟圆满无上菩提事，皆人间佛教事也。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵菩萨入世之事，至今世今日而亟矣﹗如有征夫，战鼓相

∵∵∵∵∵∵∵∵催，不可缓矣﹗过去诸佛诸菩萨，如是入世度生不离人间，

∵∵∵∵∵∵∵∵现在未来诸佛诸菩萨，亦复如是，入世度生，不离人间。若

∵∵∵∵∵∵∵∵离人间，而谈大乘佛教者，直魔事耳﹗或仍不出外道二乘也

∵∵∵∵∵∵∵∵。大心凡夫，其各勉旃﹗∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵五、以过去人间佛教建立现代人间佛教∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵一、建立现代人间佛教之必要

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵佛教建立於人间，随各地民族之需求而设教之，既如上

∵∵∵∵∵∵∵∵述。应知今日之人间，已非昔日之人间，故今日之人间佛教

∵∵∵∵∵∵∵∵运动，已非能尽如昔日之人间佛教运动。昔日之人间，虽有

∵∵∵∵∵∵∵∵暴恶愚昧之行为，迷信封建之思想，而大多数人类尚为宗教

∵∵∵∵∵∵∵∵之崇拜，易於感化。所谓半开化，或未开化之民族，其为恶

∵∵∵∵∵∵∵∵总觉有限耳。若施以佛教之初步教法而救度之，亦易为力。

∵∵∵∵∵∵∵∵今日世界之现状，较诸十九世纪以前之世界状况为何如耶﹖

∵∵∵∵∵∵∵∵从人间道德以观之，与其曰进化，毋宁曰退化，与其曰形而

∵∵∵∵∵∵∵∵上者，毋宁曰形而下者，与其曰向上，毋宁曰堕落。若从文

∵∵∵∵∵∵∵∵化以观之，与其曰文明，毋宁曰野蛮，与其曰物质进步，毋

∵∵∵∵∵∵∵∵宁曰精神堕落，与其曰人间快乐，毋宁曰人间苦海。惟以其

∵∵∵∵∵∵∵∵文明之日盛，而其∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵366页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵行为之暴恶亦益亟﹗人类所蒙之痛苦尤益深﹗人间佛教之施

∵∵∵∵∵∵∵∵设於今日，岂容缓哉﹗﹖

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵夫生於现在之世界，人之不厌离世间者，无有是处。惟

∵∵∵∵∵∵∵∵大悲心之菩萨，为成其无上菩提，与度其无量众生，故乐久

∵∵∵∵∵∵∵∵处此五浊恶世，以度其生活也。世之谋救人类者多矣，然惟

∵∵∵∵∵∵∵∵佛教能救之，在佛教中，尤以人间佛教为最当机。全世界之

∵∵∵∵∵∵∵∵佛教信徒，皈依三宝者，倘非独善其身，应以人间佛教之建

∵∵∵∵∵∵∵∵立为急务也。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵二、建设世界主义之人间佛教

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵佛教圣典之说明佛所证之境界，及其所说之教义，固圆

∵∵∵∵∵∵∵∵满无上，固无进化转变。然从其施设教化於人间，全依人间

∵∵∵∵∵∵∵∵有情为对象，则其施设，无论其为何种教法，何等组织，不

∵∵∵∵∵∵∵∵能不依此人间有情之转变而转变也。以是之故，佛教在印度

∵∵∵∵∵∵∵∵阿育王以前，仍本释尊所教化之数十国，而行其教，迄阿育

∵∵∵∵∵∵∵∵王以後，则推广宣传，普及全印度，南达於狮子国，由兹以

∵∵∵∵∵∵∵∵还，及於中国，乃至亚洲各民族间，迄今全球五洲，殆无无

∵∵∵∵∵∵∵∵佛教之国也。由此以观，佛教之历史演变，不能谓无进化。

∵∵∵∵∵∵∵∵从教义言，由小乘佛教而发展为大乘佛教，非无进化也。从

∵∵∵∵∵∵∵∵地理言，由印度而中国，而全亚洲，乃至今日之世界，非无

∵∵∵∵∵∵∵∵进化也。从信徒言，由二商主五比丘之信徒，而一千二百五

∵∵∵∵∵∵∵∵十人之信徒，乃至今日之全世界人类过半之信徒，非无进化

∵∵∵∵∵∵∵∵也。然过去人间，既有过去人间之佛教，今日之世界，为人

∵∵∵∵∵∵∵∵类之总集场，亦当有随世界人类之思想，施设世界主义之人

∵∵∵∵∵∵∵∵间佛教，更当有随世界人类之∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵367页∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵要求而施设世界主义之人间佛教，乃至随世界人类之痛苦而

∵∵∵∵∵∵∵∵施设世界主义之人间佛教以救世界。况佛教在人间之教化，

∵∵∵∵∵∵∵∵本不止以一世界为对象，乃以尽虚空界无量无边世界不可说

∵∵∵∵∵∵∵∵不可说之世界而为教化之对象。现在之五大洲，以佛教教化

∵∵∵∵∵∵∵∵观之，乃一极小之范围耳。是故应依佛教大世界主义而建立

∵∵∵∵∵∵∵∵此现世界主义之人间佛教也。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵应病与药，菩萨之所必行﹔泥执同隅，智者之所不取。

∵∵∵∵∵∵∵∵世界大同欤﹖人间净土欤﹖吾人振臂曰﹕唯由世界主义之人

∵∵∵∵∵∵∵∵间佛教而世界大同可期，亦唯由世界主义之人间佛教而人间

∵∵∵∵∵∵∵∵净土可成。大矣哉﹗人间佛教﹗巍巍乎﹗世界主义之人间佛

∵∵∵∵∵∵∵∵教﹗∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵六、结论∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵吾观人间佛教史已，结曰﹕释尊时代与小乘时代之人间

∵∵∵∵∵∵∵∵佛教，可曰古代之人间佛教。自马鸣中国隋唐之大乘时期之

∵∵∵∵∵∵∵∵人间佛教，可曰中古时代之人间佛教。自佛教入***而遍於

∵∵∵∵∵∵∵∵亚洲，可曰近世之人间佛教。现在二十世纪之世界佛教运动

∵∵∵∵∵∵∵∵，可曰现在之人间佛教。然此乃就史之大概情形以言，欲得

∵∵∵∵∵∵∵∵究竟，应着专史。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵人间佛教为救济人间主义，为超出人间之基础，为入世

∵∵∵∵∵∵∵∵度生之根本方便，为圆满无上菩提之基本大业，亦为菩萨摩

∵∵∵∵∵∵∵∵诃萨之应行事业。人间佛教乎﹖无上菩提乎﹖由人间佛教而

∵∵∵∵∵∵∵∵圆满成无上菩提，由圆成无上菩提而究竟人间佛教。天下有

∵∵∵∵∵∵∵∵情之人士，曷兴乎来﹗∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵