∵释慧严
∵中华佛学研究所副研究员
提要
∵此论乃发表于《中华佛学学报》第八期拙作“***佛教史前期”
的续文，∵由“其宗派多传自福建，衣钵实授自黄檗”为引文，∵探讨
台南黄檗寺的兴亡与政界军事的关系，并将触角延伸到闽台佛教交流
的福建丛林，∵如（一）福清黄□寺，（二）怡山长庆院──西禅，
（三）鼓山涌泉寺。探究其成立的经纬且分析其宗派的属向，证实福清
黄□寺、西禅是属于临济宗，但鼓山涌泉寺则属曹洞宗。又由于***
佛教的源流，主要是出自鼓山涌泉寺，故以开元寺的僧侣为主，一窥
十九世纪以来闽台佛教僧侣的交流及当时鼓山的道风，结果因当时的
鼓山教势的衰颓，虽然台僧多前往受戒，却也因无法注入振兴启弊的
活泉，使得***佛教的现代化，不得不等到西来庵事件之后，才有转
机的现象。
关键词：1.西禅∵2.黄檗之徒∵3.***僧侣多鼓山游∵4.闽台佛教交流
∵5.鼓山法统
∵210页
前言
∵此论乃发表于本学报第八期拙作“***佛教史前期”的续文，由
“其宗派多传自福建，衣钵实授自黄檗”为引文，探讨台南黄檗寺的
兴∵（一）∵亡与政界军事的关系，∵并将触角延伸到闽台佛教交流的福
建丛林，如∵（一）∵福清黄檗寺，（二）∵怡山长庆院──西禅，（三）∵鼓
山涌泉寺。∵探究其成立的经纬且分析其宗派的属向，证实福清黄寺、
西禅是属于临济宗，但鼓山涌泉寺则属曹洞宗。∵又由于***佛教的源
流，∵主要是出自鼓山涌泉寺，故以开元寺的僧侣为主，一窥十九世纪
以来闽台佛教僧侣的交流及当时鼓山的道风，∵结果因当时的鼓山教势
的衰颓，∵虽然台僧多前往受戒，却也因无法注入振兴启弊的活泉，使
得***佛教的现代化，∵不得不等到西来庵事件之后，才有转机的现象
。
3.黄檗寺
∵谢汝诠曾言︰“其宗派多传自福建，衣钵实授自黄檗。”（注100）
《***通史》卷22，宗教志亦云︰“佛教之来，已数百年，其宗派多
传自福建，黄檗之徒，实授衣钵。”然而观诸***黄檗寺的存亡情形
，实令人难以理解谢氏的说法。在此，先将有关***黄檗寺的史料，
陈列于下︰
《***县志》卷9，杂记志?寺庙︰
∵黄檗寺，康熙二十七年，左营守备孟大志建。三十一年，火。
∵三十二年，僧募众重建。前祀关帟，后祀观音三世尊佛，僧房
∵斋舍毕备。周围植竹，花木果子甚多。
《重修***县志》卷∵6，祠宇志?寺宇（附）︰
∵黄檗寺，在大北门外（唐沙门正干，莆田人，吴姓。从六祖曹
∵溪得法，归至福州黄檗山，曰︰吾受记于师，逢苦即住，其在
∵此乎！遂即山建寺，是为黄檗初祖）。康熙二十七年，左营守
∵备孟大志建。三十一年，火。三十二年，僧募众重建，竹木花
∵果甚盛。
《续修***县志》卷5，外编?寺观︰
──────
（注100）∵林学周《***宗教沿革志》，谢汝诠序。
∵211页
∵黄檗寺︰在大北门外。〈旧志〉云︰唐沙门正干，莆田人，吴
∵姓，从六祖曹溪得法。归至福州黄檗山曰︰吾受记于师，逢苦
∵即住，其在此乎。∵遂即山建寺，是为黄檗初祖。康熙二十七年，
∵左营守备孟大志建。∵三十一年，火。三十二年僧募众重建，竹
∵木花果甚盛。乾隆五十六年，里人修。
《清一统志***府》（属《嘉庆重修一统志》）寺观?黄檗寺︰
∵在***县北门外，本朝康熙二十七年建，寻毁，三十二年重建。
《高纂府志》卷9，外志?寺观︰
∵黄檗庵，在海会寺南数里，壬申年（康熙三十一年），灾于火；
∵岁癸酉（三十二年），僧继成募缘重建。
《范纂府志》卷19，杂记?寺庙︰
∵黄檗寺︰在北门外，康熙二十七年，左营守备孟大志建。三十
∵一年火；三十二年，僧募众重建。四围竹木花果甚多。
《余纂府志》卷19，杂记?寺庙︰
∵黄檗寺（内容与上《府志》同）。
《周纂府志》卷9，外志?寺观︰
∵黄檗庵︰在海会寺南数里，壬申年，灾于火。癸酉，僧募缘重建。
《***通志》杂识?祠庙︰
∵黄檗庵在海会寺南数里，壬申年灾于火，癸酉僧继成募缘重建
∵（以上十庙《府志》俱无）。
《刘纂福建***府志》卷18，古蹪?寺观︰
∵212页
∵黄檗寺︰在东安坊，康熙二十七年，左营守备孟大志建。三十
∵一年，火。三十二年，僧募众重建。四围竹木，花果甚多。
《***通史》卷22，宗教志︰
∵黄檗寺︰在大北门外，康熙二十七年，左营守备孟大志建。三
∵十一年，火。三十二年，寺僧募建。地大境幽，题咏者多，今
∵圯。
绿珊盦氏〈台南黄檗寺僧与天地会八卦教〉︰
∵该寺于康熙三十一年，曾一次被大火烧毁，再由愍度师的手，
∵募款重建。当时寺址，是在台南市大北门外。（现在北门路中
∵山公园东北省立第二中学校的旁边）六十余年前，日本据台时
∵，该寺已残破不堪，因此日人把它全部拆去，改为“育苗试验
∵圃”，后来又在那里建筑铁路局职员宿舍。......又据老里长
∵说︰“寺的四围，茂林修竹，风景绝佳，是一个很清幽的所在
∵。进入山门，有一小板桥，桥边有一株榕树，老干槎丫，耸立
∵空中。大殿三座，又有罗汉堂。正殿供奉黄檗禅师，并祀观世
∵音菩萨。......”（注101）
《***史》第七章清代之治台第九节民族革命（页405）︰（注102）
∵当时***之黄檗寺，相传为陈永华故宅改建者。
∵根据以上诸种史料及当地耆老的见闻，可以知道黄檗寺是《高纂
府志》上说的黄檗庵，所在地是***县的北门外，也位在海会寺南方
数里的地方，若林衡道氏所说的传闻无误的话，它是明郑咨议参军陈
永华的故宅，由左营守备孟大志改建的；时间是康熙二十七年。三十
一年时，因火灾而遭毁。三十二年，再由僧侣继成师重建。而依《台
湾县志》的话，黄檗寺的规模应是不小，它拥有完整的僧房斋舍及广
大的庭园、
─────
（注101）∵《台南文化》3之2，页30a，1953年9月。
（注102）∵***省文献会林衡道主编，众文图书股份有限公司，民国82
∵年8月初版。
（注103）∵《高纂府志》明记三十二年重建黄辟木寺的是继成师，但以
∵后的《府志》、《县志》均只言僧募缘重建。至于《通志》
∵的继成师说，应该是继成《高纂府志》的说法。而关于绿珊
∵盦氏的愍度师说，由于未交代史料依据的缘故，不便置评。
∵213页
果园，供奉的主尊是观世音菩萨，这与绿珊盦氏的见闻相去不远。又
依《续修***县志》的话，乾隆五十六年，由里人再加以整修，且至
嘉庆十二年时此寺仍存在才对。只是依绿珊盦氏的见闻，黄檗寺于清
光绪甲午年（1894）前后，已残破不堪，日本人据台之后也就将它拆
去，并先后改为育苗试验园、铁路局的职员宿舍了。在《***通史》
里，也告诉我们，民国二年前后该寺已消失在这世界上了。1934年台
南州共荣会编辑《南部***志》第七编宗教?黄檗寺条里也说“今废
”（页469)。连雅堂虽说此寺“地大境幽，题咏者多”，但实际上，
好像不是如此，反而有关黄檗寺的史料、诗词题记是较少，其原因或
许与连氏说的︰“乾隆间，有僧谋复明，事泄被戮。”（注104）∵有关
吧！连氏所说的黄檗寺僧企图复明的事情，其原委如下︰
∵黄檗寺在台南镇北门外，乾隆间，有僧不知何许人，逸其名，
∵居寺中。善技击，能蹴庭中石，跃去数丈。素与官绅往来，而
∵知府蒋元枢尤莫逆。一日，元枢奉总督八百里密札，命拿此僧
∵，不得则罪。潜访之，知为海盗魁。恐事变，且得祸。乃邀僧
∵至署，盘桓数日。欲言又止，僧知之，曰︰“窥公似大有心事
∵者，大丈夫当磊磊落落，披肝见胆，何为效儿女子态？”曰︰
∵“不然，事若行，则上人不利，不行，吾又不能了，故踟蹰尔
∵”。出札示之，僧默然良久曰︰“不慧与公有前世因，故一见
∵如旧。今愿为公死，但勿求吾党人。不然，竭***之兵恐不足
∵与我抗”。曰︰“省宪只索上人尔，余无问”。僧曰︰“可”
∵。命招其徒至，告曰︰“而归取籍来”。徒率众肩入署，视之
∵，则兵卒、粮饷、器祴、船马之数，一一付火。元枢大惊，僧
∵曰︰“我祖为郑氏旧将，数十年来，久谋光复。***虽小，地
∵肥饶可霸。然吾不猝发者，以闽、粤之党未劲尔。今谋竟外泄
∵，天也！虽然，公莫谓***终无人者”。又曰︰“公遇我厚，
∵吾禅房穴金百余万，将为他日用，今举以赠公，公亦好速归。
∵不然，荆轲、聂政之徒将甘心于公也”！元枢送至省，大吏讯
∵之，不讳。问其党，不答。刑之，亦不答。乃斩之。是日有数
∵男子往来左右，监刑者虑有变，不敢问。待决时，一黑衣长髯
∵者弩目立。僧叱曰︰“小奴尚不走，吾昨夜谕而速改恶，毋妄
∵动。今如此行迹。欲何为？勿谓吾此时不能杀汝也”！其人忽
∵不见。事后，大吏问狱吏，何以许人出入？曰︰“旦夕未见人
∵，且僧有神勇，桁杨辄断，幸彼不走尔”。闻者愕然！（注105）
──────
（注104）∵《雅堂文集》***史迹志?黄檗寺。
（注105）∵《雅堂文集》卷2，传状?书黄檗寺僧。
∵214页
∵上文的内容，连氏也刊载于《***通史》卷22，宗教志?佛教的
项目中。此后，民国八年出版伊能嘉矩的《***文化志》卷上，第四
篇治匪政策；李添春《***省通志》稿卷∵2，人民志?宗教篇第三章
佛教；及李汝和主修、王世庆整修的《***省通志》卷∵2，人民志?
宗教篇第三章佛教的项目中，亦载有此史料。但是此二志，均把蒋元
枢写成蒋广枢；同时黄檗寺僧改写成“有一大刹主僧某”；并就黄檗
寺僧作了如下的评语︰
∵黄檗寺僧离却冈位，左袒军事政治，致以招祸，寺废而不能再
∵兴。自古败军乃至蹈义之士，多潜迹空门，***尤其显着。
如上文，李添春氏认为黄檗寺废而不能再兴的理由，是因黄檗寺僧□
入军事政治的漩涡而招祸的缘故，同时他也指摘败军及蹈义之士潜迹
空门的事迹，语气稍有不敬的感觉，不如连氏的“当是时，郑氏部将
痛心故国，义不帟胡，改服缁衣，窜身荒谷者，凡数十人，而史文不
载，忠义之士，未得表彰，伤己！”之文，评得适当中肯。连氏的看
法，实是史实，学界亦似认同，如陆宝千氏云︰“迨明社既屋，故臣
逸儒，往往避于浮屠，以贞厥志”。（注106）∵致于明朝遗臣潜入空门
的史实，在此暂置不评，先将话题回归到李添春列举黄檗寺僧，参与
军事政治上。
∵李氏所列举的黄檗寺僧的活动，定是根据蓝鼎元的《东征集》〈
覆台变在事武职四十一员看语〉（注107）∵而来。此文乃蓝鼎文就康熙
六十年朱一贵之乱中，身任武职的四十一位人员，在此叛乱中，其存
亡功罪的事实作一报告。在此报告中，值得我们注目的，是他们之中
有些官员与黄檗寺僧、或僧、兵僧的接触。在此，将其经过情形，摘
录于下︰
∵（一）镇标中营游击刘得紫，当贼寇披猖，血战用命；及力竭被
∵执，抗节不移，求埋前镇尸首，从容受刃。贼亦义而不杀
∵，羁禁学宫朱子祠七日，水浆不入囗；后闻诸贼皆推埋盗
∵狗乌合之众，乃稍听士民兵僧哀恳，进粥食延性命，以待
∵王师。......。（注108）
∵（二）海坛镇标右营把总陈宋，亦带领班兵到台，战败被伤，望
∵门投匿，欲剃发为僧。因状貌魁伟，多髭髯寺僧不纳，避
∵难数家，皆有实据。
∵（三）南路营把总张文学，身在地方，三战三北，为贼所擒，亦
∵与中营刘游击同在
─────
（注106）∵《清代思想史》页197，广文书局，民国72年9月三版。
（注107）∵此文亦被收录于《余纂府志》卷21，艺文（二）?文移。
（注108）∵《平台纪略》亦载此事。
∵215页
∵禁中六日，不屈。逾★夜遁，往狮子岩为僧。大师入台，集
∵义民四百余人复在军前效力，招回旧兵四百人，巡防搜捕。
∵（四）镇标中营把总周应遂，在南路赤山战伤被擒，击缧牛车，于
∵春牛埔阵上遇陈宋救回。及府陷，往黄檗寺为僧。在寺中密
∵制“大清”旗，与千总康朝功、把总李先春、韩胜等谋为内
∵应，事泄奔逃。
∵（五）镇标左营把总李先春、战伤被擒不降。战医魏本忠保之得释
∵，与黄檗寺谋内应不果。后随军大穆降杀贼北路、中路，皆
∵有奔走之劳。
∵（六）台协水师右营把总韩胜，战败负伤逃匿，潜与黄檗寺谋内应
∵不果。......。
∵（七）淡水营俸满千总何太武，先于二月内离营给咨文赴厦，因病
∵稽迟。及府陷，削发为僧，与黄檗寺谋内应不果。及投大师
∵，亦有奔驰押运之劳。
∵（八）金门标右营千总康朝功，带领班兵到台，战败被伤，杂死尸
∵中以免。及府陷，为贼所擒，赂贼兄戴显得释，入黄檗寺为
∵僧，与周应遂等谋内应。事泄，逃匿破柩六日，僧寄渊密送
∵饭食得不死。或有言其在戴穆辕门受职，殊无实据。而黄内
∵应之谋，则其事甚真。......。
∵（九）道标把总陈喜，或有言其在林曹处办事，而该弁则供为林曹
∵所获，僧寂兴保之得免，则踪迹未可定也。
∵（十）黄檗之谋事虽不就，其志可嘉。
∵由以上蓝鼎元的报告看来，在朱一贵之乱中，虽然朱一贵的阵营中
有僧侣活动的史料，但是这些僧侣似是站在人道的立场，帮助剿乱的满
清将领；又此史料证实有清军的将领周应遂、何太武等为求脱身而潜入
寺院为僧侣，其中尤以入黄檗寺者居多数，显然地黄檗寺较其它寺院来
说，是较具有政治的色彩。或许是因如此的因缘，而被认为“黄檗寺僧
离却冈位，左袒军事政治，致以招祸”吧！虽是如此，我们很难证明发
生于乾隆四十二、三年蒋元枢知府时代的黄檗寺僧事件，是如绿珊盦氏
所说的在台天地会谋反清复明的案子。
∵走笔至此，感到资料的有限，实难证明如谢汝诠、连雅堂所说的台
湾佛教“其宗派多传自福建，衣钵实授自黄檗”的说法。但是如果将源
流溯自中国江南的话，或许可以解开这个疑问。
二、闽台佛教交流的道场
（a）福清黄檗寺
∵关于福建福清黄檗山寺的沿革，《黄檗山寺志》卷∵2，万福禅寺条
，叙说如下︰
∵216页
∵寺之创自唐正干禅师始，盖贞观五年（631)也，额曰般若台。
∵后八年于其东大辟堂于，德宗（779～804在位）改为建德禅寺
∵。盛于宋，微于元。重兴于明洪武二十三年，莆阳心鉴周公为
∵檀樾大休禅师主之。......以嘉靖乙卯（三十四年，1555）倭
∵变灰焚殆尽，僧徒星散，又成榛莽之区。......隆庆初（1567
∵～1572）僧中天圆公诛芧于斯，志图恢复。万历辛丑（二十九
∵年，1601）毅然赴阙，请赐龙藏，崇镇宝林。居八年未蒙谕旨
∵，以疾卒于都之长荣茶庵。其徒孙兴寿、兴慈不怠先志，恳请
∵愈坚。越六年相国叶文忠公代力奏请改额曰万福禅寺，神宗皇
∵帝敕赐全藏计六百七十八函，敕书一道，命中使王举同僧赉护
∵到山。仍发帑金三百两为赉经费，时万历甲寅年（四十二年，
∵1614）也。是年相国告归，汪邑侯泗论疏，令寿慈募化重兴。
∵......钺午（四十六年，1618）春兴慈归寂，丙寅（熹宗天启
∵六年，1626）而兴寿亦归。崇祯己巳（二年，1629）玄孙隆宓
∵、隆瑞等复构二客堂于殿之左右。已而念祖庭秋晚，正道无闻
∵，必有弘法开堂者，庶不失古今标格。以是谋诸檀樾外护，敦
∵请金粟密云禅师主席。庚午（三年，1630）飞钖南来，全提向
∵上，大机直指当人本旨，黄檗宗风于斯始振，未几而还金粟。
∵癸酉（六年，1633）冬，宓瑞复同外护龑居士等恭请费隐禅师
∵住持，恢张祖道，永为十方禅刹，衲子无远近望风率至。丙子
∵（九年，1636）夏，师应建宁莲峰之请。瑞同檀信等念黄檗为
∵列祖之席不可空悬，请隐元禅师以继其位。未期年，衲履盈室
∵，大振临济之风，中兴黄檗之道，师之功于前，此殆有加矣。
∵由此可知福清的黄檗山万福禅寺，始创于唐?正干禅师，年代是
贞观五年。但此贞观五年应是德宗贞元五年（789)的笔误。此根据《
黄檗山寺志》卷∵1，山云︰
∵寺山故有黄檗，因以为名，唐贞元间（785～804）正干禅师为
∵开山祖，继有断际希运禅师出家其中，厥后阐化江外，所住巨
∵刹，皆以黄檗称。
又依《淳熙三山志》卷36，寺观类四?僧寺云︰
∵福清县黄檗檗寺︰黄檗寺，清远里，以山多黄檗名，江淹南齐
∵人，好山水，尝游焉。贞元五年（789)沙门正干尝从六祖学。
∵既得其旨乃辞去。祖送之曰︰把菩即止（《黄檗山寺志》卷3
∵，开山正干禅师，作︰吾师受记遇苦即止）。干抵此，乃安之
∵，遂创院，名般若台，今十二祖师堂其地也。
∵由《黄檗山寺志》及《淳熙三山志》的史料，可证明贞观五年实
是贞元五年之误。又此中记载正干禅师参学于六祖惠能之事，前举重
修、续修《***县志》亦有转载，但此说，因六祖惠能于先天二年
（713）示寂的缘故，早有常盘大定氏提出质疑。虽是如此，正干禅师
于此黄檗山筑般若台，使黄檗山成为佛教道场确是史实，日后也有不
少出身福建的僧侣于此出家，并为一代宗师。此中，如黄檗希运（生
殁年不详，但圆寂于唐宣宗大中年间，847～859）︰出家于福清的黄
檗山之后，参学于浙江天台山及京师长安，并入江西百丈山怀海禅师
之门，得其玄旨，住钖于洪州大安寺，海众奔凑。此大安寺位于高安
县鹫峰下，因希运酷爱乡里的黄檗山的缘故，将此鹫峰更名为黄檗山
。又大中二年（848）裴相国休镇宛陵，建大禅苑，请师说法，也因希
运酷爱旧山，还以黄檗名之。当此之时，黄檗山名噪一时，但此黄檗
山似指洪州黄檗山，并非是福清的黄檗山吧！（注110）
∵黄檗的宗风自此盛于江表，嗣法弟子六人中，临济义玄（？～867）
为正传，建立黄檗宗旨，一时道播诸方而临济一宗屹起于此，历经七
百余年，代不乏人。(注111）∵又依前举的史料，明万历年间，黄檗山
僧正圆曾致力于复兴，于二十九年赴京请赐龙藏，未果。但仍居于北
京等待机会，历经八年，最后圆寂于京之长荣茶庵。其徒孙兴寿、兴
慈，继承遗志，恳请愈坚。经六年，时值四十二年，因皇太后辞世，
朝廷为祈福而颁赐大藏经于天下六大寺院。时兴寿、兴慈，透过乡土
出身的宰相叶向高，才能实现朝廷赐藏、中兴道场法运的愿望。此颁
赐的藏经有六百七十八函，还有万福禅寺的顸额，黄檗山的复兴与寺
运的隆昌由此开始。（112）∵崇祯以后，福清黄檗山在密云圆
──────
（注109）∵常盘大定《中国文化史蹪解说》上，卷6，页135，昭和50年
∵，法藏馆复刻。
（注110）∵大中二年裴（休）又廉宛陵，仍礼迎至所部安居开元寺。就
∵宛陵建大禅苑，请师开法。以师酷爱兹山，还以黄檗辟木名
∵之。今诸方有谓黄檗辟木者皆兹山始也。（《黄檗寺志》卷
∵3∵，断际运禅师）
∵见《景德传灯录》卷9（《大正藏》卷51，页266a)、《宋高
∵僧传》卷20（《大正藏》卷50，页842b、c）。
（注111）∵《黄檗山寺志》卷3，断际运禅师。
（注112）∵自唐以来称大道场，嘉靖间毁于野火。僧正圆募缘小院于旧
∵址之后，复重茧走京师请藏，竟无由达，淹留八年卒死长安
∵中，人莫不哀怜之。其孙兴慈、兴寿等欲成其志，时余在政
∵地，日来祈恳，余亦不能为力也。甲寅（1614）秋，皇上以
∵圣母升遐，思慕不置广为祈福，择名山古刹，分置藏经，海
∵内共六处，而黄檗辟木在其中。命中官王举赍送，给内府金
∵钱三百两为路费，赐敕俾住僧守护。余时已得请归田，遂先
∵行。中贵行至淮，为盗所劫，尽亡其金，困苦不支，赖浙中
∵函刘公给以邮符，乃克致命卒事而归。夫
∵218页
悟（1566～1642）、费隐通容（1593～1661）、隐元隆崎（1592～1673）
等三位出身浙江省嘉兴府海盐县金粟山广慧禅寺的僧侣，（注113）∵相
继为住持之后，决定了黄檗山万福禅寺是隶属于临济宗的法统，这从
前举万福禅寺条史料中所言“大振临济之
─────
∵兹山自开辟至今，不知更几千万年，始得圣天子被之宠灵，
∵不难遣中使发帑金，跋涉万里而来，煌煌帟命，火晃耀于重
∵岩深谷之中，父老儿童莫不奔走聚视，以为旷古盛事，微独
∵山灵之幸，亦吾乡里之光也（叶向高“重兴黄檗辟木募缘序
∵”──《黄檗寺志》卷6，外护)。参考林田芳雄“明末??
∵??福州?佛教”──《华南社会文化史?研究》，京都女
∵子大学研究丛刊∵21，平成∵5∵年∵12∵月∵20∵日。
（注∵113）天启甲子夏四月，盐宫文学蔡联璧等迎住金粟广慧禅寺阅五
∵载。己巳（崇祯二年，1629），古瓦颓椽，聿为宝坊。是年
∵秋，僧隆宓、隆瑞等同檀越叶益蕃、外护林伯春、卓冠林宗
∵汉、龑士龙修书请师住持黄檗。明年仲春师飞钖来闽，于三
∵月二十七日入院，甫一期而盐宫缁素赉书迎归金粟，众恳留
∵不可，遂以八月朔日出山回金粟......（《黄檗山寺志》卷
∵3，第一代住持开法密云悟禅师）。
∵崇祯二年春还闽中，越八月福清县缁素请悟公住持黄檗，恳
∵师引领，遂同僧隆瑞、居士林杰夫过金粟。是冬悟公又命师
∵执西堂事。庚午（1630）春，悟公应黄檗辟木请，仍立师领
∵众。八月悟公回金粟。......癸酉（1633）四月僧隆宓等赍
∵居士等，请师主黄檗法席，九月离马峰，于十月五日入院，
∵开堂三载（同上书，第二代住持开法费隐通容禅师）。
∵年三十礼本寺鉴源师落发，......甲子春上秦住山积善庵，
∵......忽闻老和尚来应金粟，喜不自胜，私谓符我所愿，买
∵舟同到金粟，参见和尚。问学人初入禅门未知作工夫求和尚
∵开示。云云︰我这里无工夫可做，要行便行，要坐便坐，要
∵卧便卧。师云︰蚊子多卧不得时如何。云云︰一巴掌。师拜
∵退，致疑不决，七昼夜经行，坐卧无有间断。......庚午春
∵，本寺耆旧请老和尚至山同回。......∵（同上，第三代住持
∵佛慈广鉴慧光普照隐元隆崎国师）。
∵恭惟和尚慧觉宗工，真如正印，缘结大千法界，具圆明寂照
∵之根，道开不二法门，超语言文字之障，磨□手眼灵光，遍
∵现尘寰，看箭机缘，风声特垂闽海，真禅林之尊宿，震旦之
∵名流者也。某等向挹清光，夙钦道范，兹为和尚慈筏游东，
∵遂使断际法筵虚左，在七年棒喝，固知教泽长存而一脉家传
∵，尚望宗风继振，谨合群心而延伫，先投五体以抒诚，伏愿
∵钖杖遥临，现后身之黄檗辟木，金绳密启示再出之白椎，嫡
∵派总衍之天童，祖作模而孙作范，法乳均受于金粟，伯吹埙
∵而仲吹篪，千峰明月半溪霞，灯灯相禅，三个木球一枝箭，
∵筏筏同登。盥手具笺，凝眸候驾谨启。（《黄檗山寺志》卷
∵6，诸士绅?请隐元禅师回黄檗）
∵219页
风，中兴黄檗之道”，及《黄檗山寺志》卷∵6，密云禅师语录序中“
其望临济则三十世”亦可证实。而由于临济义玄是出于黄檗希运，故
可说临济宗衣钵是出自黄檗。在***佛教僧侣中，都以临济子孙自居
的情况下，也就难怪谢汝诠、连雅堂会说“其宗派多传自福建、衣钵
实授自黄檗了”。
(b）怡山长庆院──西禅
∵直至国民党***迁台为止，***佛教是源自中国佛教的有鼓山涌
泉、怡山长庆及福清黄檗。此中福清黄檗的法统已如上述，其次谈到
怡山长庆院（或称长庆寺）。此怡山长庆院，就是《通志稿》说的西
禅。这从以下所列的史料，可以证明之。
∵（一）《崇祯雪峰志》卷3，真觉大师年谱咸通九年钺子︰
∵师年四十七追念芙蓉乃初进之地，遂还福州止于芙蓉之石室
∵。是岁沩山大安禅师领徒至，廉帅李景以书请开创城西怡山
∵王霸仙人上升之所，即今西禅长庆寺也。
∵（二）《宋高僧传》卷12，唐福州雪峰广福院义存传︰
∵咸通六年归于芙蓉之故山，其年圆寂（智之误）大师亦自沩
∵山拥徒至于怡山王真君上升之地。（注114）
∵（三）同上，唐福州怡山院大安传︰
∵后止沩山礼大圆禅师，复证前闻，而为量果也。......咸通
∵十四年诏宜号延圣大师，赐紫袈裟一副。......（中和）三
∵年癸卯（883)十月二十二日坐化于怡山丈室，春秋九十一、
∵腊六十七，续诏赠圆智大师，塔号证真。（注115）
∵（四）《景德传灯录》卷9︰
∵福州大安禅师者本州人也，姓陈氏。幼于黄檗山受业，听习
∵律乘。尝自念言︰我虽勤苦而未闻玄极之理，乃孤钖游方，
∵将往洪州。路出上元，逢一老父谓师
──────
（注114）∵《大正藏》卷50，页782上。
（注115）∵《大正藏》卷50，页780中、下。
∵220页
∵曰︰师往南昌，当有所得。师即造于百丈。......同参佑禅师
∵，创居沩山也。......师大化闽城二十余载。唐中和三年十月
∵二十二日归黄檗檗寺示疾而终，塔于楞伽山，敕谥圆智禅师证
∵真之塔。（注116）
∵（五）《六学僧传》卷∵7︰
∵唐大安，闽之陈氏子。幼年入道，资质不凡，元和十二年
∵（817）登戒品于建州浦城县之凤栖寺灵感坛。寺始名乾元，
∵坛名兜率。当安受戒时，天雨桂子，地生朱草，刺史元钖上
∵其瑞，诏改今名。......后礼沩山大圆禅师，时崔真孝方廉
∵使豫章，重闻安誉，走疏召之。咸通十四年，诏赐号延圣大
∵师并紫袈裟。中和二年（882）法堂之梁，忽中折。明年癸卯
∵十月二十二日坐逝于怡山之方丈，春秋九十一，腊六十七，
∵谥圆智，塔号证真。（注117）
∵（六）《五灯会元》卷∵4︰
∵福州长庆大安禅师号懒安，郡之陈氏子，受业于黄檗山，习
∵律乘。尝自念言︰我虽勤苦，而未闻玄极之理。乃孤钖游方
∵，将往洪井（州之误），路出上元，逢一老父谓师曰︰师往
∵南昌，当有所得，师即造百丈。......同参佑禅师，创居沩
∵山。师躬耕助道及佑归寂，众请接踵住持上堂。......所以
∵安在沩山三十年吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅。......
∵雪峰因入山采得一枝木，其形似蛇。于背上题曰︰本自天然
∵不假雕琢；寄与师。师曰︰本色住山人且无刀斧痕。......
∵师大化闽城，唐中和三年归黄檗示寂，塔于楞伽山，谥圆智
∵禅师。（注118）
∵（七）《黄檗山寺志》卷3，懒庵禅师︰
∵师讳大安，号曰懒庵......有同参灵佑禅师创居沩山，师躬
∵耕助道，及佑归寂，众请师接踵住持。后住福州长庆，大化
∵闽城二十年。唐中和三年归黄檗示寂，塔于长庆之楞伽山，
∵敕谥圆智禅师。
──────
（注116）∵《大正藏》卷51，页267中～268上。
（注117）∵《卍续藏》卷133，页558上、下。
（注118）∵《卍续藏》卷138，页123上～124上。
∵221页
∵从以上史料得知沩山大安，号懒安或懒庵（793～883）受业于黄
檗山，于元和十二年（817)受戒于福建浦城县的乾元寺；参学于百丈
怀海；后与沩山灵佑（771～853）同创沩山（即潭州︰湖南长沙），
在此教化三十年的岁月；于咸通九年（868）（采《年谱》说）率徒至
福州府侯官县的怡山创建道场。此道场《宋高僧传》、《五灯会元》
称之为“福州长庆”，但《明高僧传》称之为“福州西禅寺”，(注119）
而且明林弘衍编《雪峰义存禅师语录》一书所付的“雪峰真觉大师年
谱”咸通九年钺子条中云︰“今西禅寺也”；（注120）∵同是年谱，但
是载于《崇祯雪峰志》中却云︰“即今西禅长庆寺也”，由此可以证
明前笔者所说的“怡山长庆寺，就是《通志稿》说的西禅”。开创此
怡山长庆院的沩山大安禅师，受业于黄檗山的缘故，怡山长庆院的衣
钵，也可说是出自黄檗吧！
（c）鼓山涌泉寺
∵其次谈到鼓山涌泉寺，《淳熙三山志》卷33，闽县鼓山涌泉院条
∵云︰
∵鼓山涌泉院，鼓山里，建中四年（783)龙见于山之灵源洞。从
∵事裴胄曰︰神物所蟠，宜寺以镇之。后有僧灵峤诛茅为台，诵
∵《华严经》，龙不为害，因号曰华严台，亦以名其寺。梁开平
∵二年（908)闽王审知复命僧神晏居焉。号国师馆，徒千百，倾
∵国赀给之。乾化五年（915），改为白云峰涌泉院。
又《光绪鼓山志》卷2，寺院条云︰
∵鼓山白云峰涌泉禅寺，在山之半，其先为潭，毒龙居之。唐建
∵中四年，从事裴胄请灵峤入山，诵《华严》于潭旁，龙遂去不
∵为害，因奏建华严寺。会昌中汰僧徒，鞠为蓁莽垂七十年。梁
∵开平二年，闽王审知填其潭为寺，请僧神晏居之。宋真宗赐额
∵，鼓山白云峰涌泉禅院。明永乐五年（1407），改为寺。嘉靖
∵壬寅（二十一年，1542）毁，僧遂迁居下院。万历间，僧月江
∵等营静室以居。天启丁卯（七年，1627）僧道瑞宏晓任兴造之
∵事，请博山无异和尚住持。
又该志卷∵7，艺文一?碑?宋释王廊〈鼓山涌泉禅寺新修忠懿王祠堂
碑〉︰
──────
（注119）∵《大正藏》卷50，页923下。
（注120）∵《卍续藏》卷119，页976下。
∵222页
∵兹山建中四年，肇造佛祠，灵峤禅师居之。遇会昌之难，鞠为
∵榛莽七十余年。王氏考其遗迹更兴之，而兴圣国师出焉。自是
∵四方净侣，云集雾拥，王氏倾资给施，宠赉金绘，殆无虚日。
∵因资其余羡，启闭田畴，养徒岩谷，使学道之士，得栖神净域
∵，不以衣食婴其心，王氏之赐也。
∵由以上三种史料，可知位在福州鼓山里的白云峰涌泉寺，始建于
唐德宗建中四年。时因灵峤师（不知何许人）应从事裴胄之请，以诵
《华严经》，解除了鼓山灵源洞潭水之害，而有华严寺于此耸立，后
因值会昌教难成为废寺。七十余年后的梁开平二年，闽王审知因雪峰
义存（822～908）归寂，而就华严寺故址重建禅院，并礼请雪峰义存
嗣法弟子神晏（863？～939？）前来驻钖。其中原委，可见如下史料
︰
《景德传灯录》卷18︰
∵福州鼓山兴圣国师神晏大梁人也，姓李氏。......依卫州白鹿
∵山道规禅师披削，嵩岳受具。......于是杖钖遍叩禅关，而但
∵记语言存乎知解。及造雪岭，朗然符契。一日参雪峰，雪峰知
∵其缘熟，忽起□住曰︰是什么？师释然了悟亦忘其了心，唯举
∵手摇曳而已。雪峰曰︰子作道理耶？师曰︰何道理之有？雪峰
∵审其悬解，抚而印之。暨雪峰归寂，闽帅于府城之左二十里开
∵鼓山，创禅宫，请扬宗教。......鼓山自住三十余年，五湖四
∵海来者，向高山顶上，看山玩水，未见一人快利通得。......
∵闽帅礼重常询法要焉。（注121）
又《宋高僧传》卷12，唐福州雪峰广福院义存传︰
∵存之行化四十余年，四方之僧争趋法席者不可胜算矣，冬夏不
∵减一千五百，徒之环足其趋也，驰而愈离，辩而愈惑，其庶几
∵者。一日师备，拥徒于玄沙（今安国也）；次曰可休，拥徒于
∵越州洞岩；次曰智孚，拥徒于信州鹅湖；其四曰惠棱，拥徒于
∵泉州招庆；其五曰神晏，住福州之鼓山，分灯化物，皆膺圣奖
∵，赐紫袈裟，而玄沙级宗一大师焉。（注122）
∵由此可知神晏乃雪峰义存五大弟子之一，且在雪峰归寂之后，深
受王审知的归信，且有替代雪峰之地位之势，这从“闽帅礼重，常询
法要”亦可窥知。由于闽王审
──────
（注121）∵《大正藏》卷51，页351上～下。
（注122）∵《大正藏》卷50，页782上。
∵223页
知的大力拥护，加上神晏的教化，（注123）∵鼓山涌泉寺遂有“闽虽多
名刹，若兹寺盖不可甲乙数”（注124）∵或“鼓山闽刹之甲也”（注125）
之誉。此如明何乔远所说的“释衲之徒，《五灯会元》所载，闽中为
盛，而闽中之盛，又在王审知有闽之时，岂非以其崇高佛教，弘饰寺
宇，缁流云集，起而应之耶”。（注126）∵由此可知与雪峰寺同为唐末
五代福建佛教之中心的鼓山涌泉寺，到了后代俨然成为福建第一的大
丛林。但依据《鼓山志》卷∵5，田赋?宋元明田赋所云︰
∵谢氏旧志称五代田数无考，而寺僧云︰闽忠懿王施僧田八万四
∵千亩，遗卌犹存。至宋时已去其七，元明以后轸以侵削，至今
∵可纪者，仅余百亩。然皆山僧续垦硗硗与募缘所购，问其故业
∵，已荡然无复存矣。
又该志卷8，艺文〈鼓山寺兴复寺田记〉中云︰
∵嘉靖末年，当权者瓜夺其田，忍为废寺之议。僧霞居与其徒贤
∵深，念念祖师，努力扶持恢复。恭逢今上皇帟登极，一遵祖师
∵成法，不忍轻废禅祠而复之。
又《乾隆福州府志》卷16上，寺观一?涌泉寺条云︰
∵嘉靖壬寅年（二十一年，1542）寺毁，国朝顺治初僧元贤重修
∵，康熙间御书涌泉寺额以赐。
∵由上述可知，自宋至明该寺寺田，大多数被侵占，寺运也衰颓了
∵，尤其是到了嘉靖二十一年几成废寺。在陈仲溱的“经鼓山废寺
∵”︰
∵寒花落遍讲经筵，宝刹灰残六十年；
∵鸟下空廊人寂寂，猿啼香积草芊芊。
─────
（注123）∵鼓山闽刹之甲也。昔晏国师以明心见性之学，为开山第一祖
∵，阐教元首，扶植教基，四方衲子，归之如市，其众殆千人
∵，而禅林矩度，卓卓为天下称道（《鼓山志》卷∵7，艺文一
∵。明代王褒〈送了心上人还鼓山序〉）。
（注124）∵《鼓山志》卷∵7，艺文一，〈重建白云廨院碑〉。
（注125）∵同上注，〈送了心上人还鼓山序〉。
（注126）∵《鼓山志》卷7，艺文一，明何乔远《鼓山纪游诗序》。
∵223页
∵坛移贝叶印芳藓，座隐金莲分暮烟；
∵破衲断瓢寥落甚，春风春雨更凄然。
此诗可能写于万历年间（1573～1615）。又从历代住持年谱来看第六
十代简翁文□禅师在职，是明英宗天顺元年（1457），而第六十一代
无异元来禅师（1575～1630）则是在明熹宗天启七年（1627）任职，
（注128）∵其间住持之位悬缺达一七○年之久，可见这段时间定是非常
衰颓。直到无异元来受该寺僧众及曹能始（注129）∵观察使率众乡绅之
请，前来驻钖，才重立职事，创绳规，开堂说法。（注130）∵之后，第
六十三代永觉元贤（1578～1657），于崇祯七年（1634）任住持之席
，致使鼓山涌泉寺“百废俱兴，其法席之盛与兴圣（神晏）无异”。
（注131）∵继元贤之后的第六十四代觉浪道盛（1592～1659）、第六十
五代的为霖道霈（1615～1702），前者从无异元来受具足戒，得法于
东苑元镜（1577～1630）；（注132）∵后者长侍受法于元贤，于康熙甲
子（二十三年，1684）驻钖之后，“禅教兼行，净律并开，福缘广大
，撰述甚富，一时法门之盛，人称古佛再世。”（注133）∵如此看来，
鼓山涌泉寺的再兴，实自明末无异元来，再历经清初永觉元贤、为霖
道霈诸师的经营，使之再度成为福建第一的丛林。在此要顺便一提的
，是以上诸师的法统属向。若依《五灯会元续略》，无异元来、东苑
元镜（1577～1630）、永觉元贤为曹洞宗青原行思下三十五世无明慧
经（1548～1618）的法嗣。（注134）∵而觉浪道盛乃东苑元镜之法嗣，
（注135）∵为霖道霈嗣法于永觉元贤。由此看来，明末清初的鼓山涌泉
寺，是隶属于青原行思下的曹洞宗。又从神晏的法统来看，神晏是出
自雪峰义存；雪峰义存出自德山宣鉴（782～865）；德山宣鉴出自龙
潭崇信（生卒年未详）；龙潭
──────
（注127）∵《鼓山志》卷12，艺文七?七言律师。
（注128）∵《鼓山志》卷4，沙门。
（注129）∵曹学佺字能始，侯官人。弱冠举万历二十三年进士，授户部
∵主事，中察典，调南京添注大理左寺正。......天启二年起
∵广西右参议。......唐王立于闽中，起授太常卿寻迁礼部右
∵侍郎兼侍讲学士，进尚书，加太子太保。及事败，走入山中
∵，投缳而死。（《明史》卷228，列传一七六?文苑四）
（注130）∵《鼓山志》卷4，沙门。
（注131）∵同上注。又该志卷8，林之蕃〈鼓山永觉贤公禅师行业记〉。
（注132）∵《鼓山志》卷4，沙门。
（注133）∵同上注。
（注134）∵《卍续藏》卷138，页876下～882上。
（注135）∵《卍续藏》卷138，页895下～896上。
∵225页
崇信出天皇道悟（748807）、天皇道悟自石头希迁（700～790）；石
头希迁自青原行思（？～740)出，可知鼓山涌泉寺，原本就属于青原
行思下的法脉寺院。又从霁仑超永于康熙二十二年（1683）写成的《
五灯全书目录》卷12云︰
∵曹洞宗青原下第三十四世廪山忠禅师法嗣︰寿昌无明慧经禅师。
∵青原下第三十五世寿昌经禅师法嗣︰博山无异元来禅师、东苑
∵晦台元镜禅师、寿昌阒然元谧禅师、鼓山永觉元贤禅师、祠部
∵黄檗端伯居士。
∵青原下第三十六世东苑晦台镜禅师法嗣︰天界觉浪道盛禅师。
∵鼓山永觉贤禅师法嗣︰开元为霖道霈禅师。（注136）
∵由此可知，《五灯全书》证明了明末清初的鼓山诸方丈确实是属
曹洞宗的法裔。又《为霖道霈禅师秉拂语录》卷下〈鹄林哀悃〉最后
语序云︰
∵五宗者沩仰、云门、法眼三宗与宋运俱终，其传至今日者，唯
∵临济曹洞二宗。其洞上一宗亦已久衰，至万历间，寿昌无明老
∵祖杰出，始中兴于世。寿昌入室弟子凡数人，其最着者博山无
∵异和尚与先师永觉老人。（注137）
又《塔志》云：
∵鼓山永觉贤公大禅师者寿昌无明和尚的嗣也，系曹洞第三十二
∵世。......后复归鼓山重建寺宇，大阐宗风，海内皆尊之曰古
∵佛。（注138）
又《封塔告文》云︰
∵维顺治十五年（1658）正月念有一日午时之告嗣法弟子道霈，
∵率合山众弟子等，谨陈香积之馔，昭告于堂上示寂本师永公老
∵和尚塔前曰︰于惟我老和尚寿昌的嗣，石鼓正主圆兴圣当年之
∵公案，梵刹重兴，振曹洞已地之纲宗，法幢高建，大名驰宇宙
∵，识与不识皆仰德风，化雨遍山河。（注139）
──────
（注136）∵《卍续藏》卷140，页113下～114上。
（注137）∵《卍续藏》卷125，页811上。
（注138）∵《卍续藏》卷125，页813下～814下。
（注139）∵《卍续藏》卷125，页815上。
∵226页
由以上诸史料，更可证明万历年间已衰颓的曹洞宗，因寿昌无明慧经
而中兴，其嗣法弟子博山无异元来、鼓山永觉元贤先后为鼓山涌泉寺
的方丈。此中，永觉元贤还鼓山之后，重建寺宇、曹洞宗风大振，当
时的鼓山，无疑是曹洞宗的一大道场。但是在清末民初游学或求受具
足戒而赴鼓山涌泉寺的***僧侣者，如台南法华寺的善昌师于民国七
年前往受戒，（注140）∵其禄位上书的是“承传临济正宗第五十四重兴
法华寺第三代上善下昌莲座”。由此看来，到了清末，鼓山涌泉寺像
似成了临济宗的道场。然而直至今日为止，与福建、广东佛教有渊源
的教界长老如香港竹林禅寺的浴昭师，还是视鼓山涌泉寺为曹洞宗。
由此可知在中国，涌泉寺是属于曹洞宗，（注141）∵而在***似有属于
临济宗的情形，为了解开如此的谜题，有必要一探明末清初以来，闽
台佛教僧侣交流的真相。
三、闽台佛教僧侣的交流
∵佛教传入***以来，至马关条约订立，即***成为日本殖民地的
1895年为止，有关僧侣活动的资料是非常有限，如拙稿〈***佛教史
前期〉中所考证的，弥陀寺初代住持戒然果生、之后的友慧、一参（
峰）通公、志中鸿公、振宗敬公、信实弥公、正麟赞化；受陈永华之
请前来住持龙湖岩，日后开创嘉义关子岭碧云寺及大仙寺的福建僧参
彻及其徒鹤龄；超峰寺的绍光（可能是沈光文）；开元寺初代住持志
中行和，之后的竺庵福宗、介山、石峰澄声、道纯、昭宽、道渊荣芳
；法华寺的彻空、伯夫、心觉、心慧等，今日的我们几乎看不到与他
们相关的资料。不过其中可以确定来自福建的有一峰、参彻、鹤龄、
志中等诸师。但《南部***志》中云︰
∵本岛的佛教，传自福建鼓山、西禅二丛林。康熙、乾隆年间奉
∵佛的官绅建立寺刹，延请二丛林道德崇高的出家人到***住持
∵寺刹。嘉庆以后，禅规大弛，僧纲落地，穷夫寒贫之徒，剃发
∵法衣，作度日之计。佛灯顿灭，大寺巨刹或废或存。其存者颓
∵废荒寥，徒留亡教之遗迹。（注142）
∵根据此说法，可以知道康熙、乾隆年间福建出身的僧侣与***佛
教发展的关系，而且嘉庆以后***僧侣佛教衰颓的情形。事实上，大
正五年间（民国五年），在台南市西来庵及以□吧年（今新化市）为
中心的武力抗日，即所谓西来庵事件或叫□吧年
──────
（注140）∵卢嘉兴“蒋允焄扩建法华寺”（《中国佛教史论集?***佛
∵教篇》，页349）。
（注141）∵民国84年∵6月14日，在净印师、杨衍坚居士陪同下，前往拜
∵访。
（注142）∵页469，自译，台南州共荣会编，1934年9月。南天书局于1994
∵年9月复印。
∵227页
事件、余清芳事件平定之后，于大正七年六月总督府于内务局内加设
社寺课，以文学士丸井圭治郎为课长而各地方厅添设宗教系，专门从
事宗教调查，且统辖管理全台寺庙斋堂。（注143）∵在历经三次全台宗
教调查之后，于大正八年（1919）出炉的是《***宗教调查报告书》
第一卷。在此《报告书》中，对当时***佛教僧侣的现况，有详细的
传述，今转译如下︰
∵凡寺中僧侣其首领称住持或东家（当家？），云其徒弟为禅和
∵，其信徒为檀越。住持及徒弟虽常住寺内，只朝夕佛前勤行，
∵捧香火，作扫除寺庙内外的工作而已，绝不从事说教弘法的事
∵情。盖修行佛道之要，虽在兼修戒定慧三学，但近代支那僧拘
∵泥于“定由戒入，慧由戒发，若不学戒者，定慧邪，总为魔”
∵之语。其终极，废教义之研钻，专以戒行的护持为事，以尝试
∵绝食无言的难行为能事，有其身不知不觉堕于外道者。......
∵然元来***无传法授戒的大道场，凡本岛僧侣之上乘者，皆以
∵游鼓山，彼等亦不敢思致说法布教，只依样于龛前看经礼拜而
∵已。然彼等多数严守持斋，不娶妻，慎嫖赌，不违戒律这些方
∵面，是远在内地僧人之上。......***人欲为有相当地位的僧
∵侣，要赴福州鼓山受戒，取得僧侣的资格。......又南支佛教
∵分有所谓临济、沩仰、曹洞、云门、法眼的五家。雪峰、天童
∵山、天宁寺、南海普陀山、福州鼓山，虽其宗派各异，系统不
∵同，但修行者不问何宗，皆许挂单之事，各山皆相同。故***
∵僧侣于鼓山修业者，有更进一步游学于天宁寺、普陀山等。
∵（页72～74）
又增田福太郎氏在***本岛人?宗教中，也传述了当时***僧侣佛教
的现况，今译述于下︰
∵***寺院，大抵为南支的鼓山涌泉寺或怡山长庆寺等的末徒所
∵开拓，皆从属禅宗，但非如内地禅宗纯乎，而是混合净土的教
∵义。......然***僧侣的无学，盖有不劣于支那者，全岛数千
∵僧侣中，能得理解数卷经文者，屈指可数吧！分析本岛人成为
∵僧侣的经历，大抵无学、无智之徒，或为晚年孤独，或为贫困
∵无依，而投身佛寺。以仅修行半载，如得读诵二、三卷经的话
∵，乃称为僧的样子，他们几乎得不到其社会的地位。故本岛人
∵闻和尚之名者，皆以侮蔑的态度临之。（页20～21）
∵从以上二种史料来看，当时僧侣的人数并不多，以南部来说，据
∵闻只有三百位之
──────
（注143）∵同上书〈东方寺〉条。又，林学周《***宗教沿革志》页2。
∵228页
多，（注144）∵素质也都不高。这从在全台数千僧侣中，大都是属无学
、无智之徒，能理解数卷教义的僧侣也是屈指可数的报告来看也可明
白，但是他们都游学鼓山，赴涌泉寺受戒一事，是值得我们注目的。
在此先以南***的名刹之一，素有全台第一大佛寺，海外小丛林之称
的台南开元寺的历代住持为例，来作探讨。
∵据闻大正七年（1918）释传芳师辞退住持的职务为止，开元寺的
历代住持都是于福建省闽县鼓山涌泉寺受戒修学的。（注145）∵虽然江
灿腾氏曾说︰“开元寺的第一代住持为志中法师来自泉州承天寺，为
临济宗出身。以后福宗等杰出弟子，继任住持。按福善成宝、妙义永
开派宇，一脉相传。故应属泉州承天寺派的临济宗。”（注146）∵志中
师似是出身福建省泉州，又别号行和，且出家后住钖承天寺多年，且
善通佛理，（注147）∵不过在日本统治***的初期时，开元寺的云水僧
已四散，寺产也为匪贼所侵占，而失去大半，之后又出现了变卖寺产
的寺僧，所幸此时出现了中兴开元寺的玄精法通（1875～1921）。（
注148）玄精师俗姓蔡名漳，盐水港布袋嘴（新营郡）的人，二十一岁
归依龙华佛教，师事西港庄信和堂的黄檗普宗，后投开元寺，成为传
芳师的弟子，不久渡鼓山受戒。于明治三十六年（1903），成为开元
寺的住持，时永定师任监院。后来因朴仔脚（朴子）邓平暴动事件，
受到牵累，幸好当时的台南厅长藤田及曹洞宗原田泰能布教师的尽力
营求，才得以无事，而于明治四十二年（1909）游日本，更转泉州海
印寺。大正十年（1921）二月十一日，以四十七岁圆寂。（注149）
∵继玄精师之后主持开元寺寺务的是永定师。（注150）∵永定师，字
宏净，俗姓林名蕃
──────
（注144）∵《***佛教名刹后部》，〈涌泉禅寺〉条，华宇出版社，民
∵国77年10月10日。《南部***志》页476。
（注145）∵《***宗教?迷信陋习》开元寺物语，页∵330，曾景来，台
∵湾宗教研究会，昭和13年11月∵5日。此中原书作大正四年，
∵可能是七年之误？
（注146）∵《20世纪***佛教的转型与发展》页∵157，净心文教基金会
∵，1995。
（注147）∵同注（145），页331～332。
∵郑喜夫清代在台僧人录***文献之，页，民国年月。
（注148）∵同注（145），页330。
∵《南瀛佛教》9之4，郑卓云〈台南开元禅寺沙门列传〉，昭
∵和6年4月。
（注149）∵同注（145），页333～334。
∵《南瀛佛教》9之8，郑卓云〈台南开元禅寺沙门列传〉，昭
∵和6年9月10日。
（注150）∵同注（145），页330。
∵《南瀛佛教》9之9，郑卓云〈台南开元禅寺沙门列传〉，昭
∵和6年10月。
∵陈圣璋于〈福州鼓山涌泉寺与***佛教寺院之关系〉（《福
∵田杂志》108期）中云︰玄精于光
∵229页
薯，是台南厅西港堡塭仔内庄蚶寮人氏。（注151）出生于1877年，1896
年二十岁时在家乡归依龙华佛教；1898年礼义敏师出家；1903年之后
辅助玄精师重修开元寺；（注152）∵1908年与师义敏离开开元寺，任超
峰寺住持；1917年为安顿女众而建龙湖庵；1920年任南瀛佛教会高雄
州主要代表；1922年完成大雄宝殿的重建；1924年建莲华、普同、报
恩三宝佛塔；1939年四月一日圆寂于该寺。（注153）∵综观永定师的一
生，虽无法了解其是否赴鼓山涌泉寺受戒，但其师义敏，于年求戒于
鼓山涌泉寺，（注154）∵则是事实。
∵在永定师之后，任开元寺住持的是传芳师，字清源号布闻，出生
于咸丰乙卯（五年，1855）二月十五日，俗姓陈名春木，台南市人。
1881年（光绪七年）二十七岁，得荣芳师的介绍，投礼鼓山涌泉寺维
修师出家，得戒于怡山长庆寺的复翁师。返回涌泉寺后，初隐舍利窟
修禅，继而游兴化，历住泉州崇福、承天两寺后，复返涌泉寺。迨至
1913年（民国二年）应开元寺之监院成圆师请，返台任住持之职。∵（
注155）后因感叹本岛佛教之不振，同成圆、本圆诸师北上会临济宗长
谷慈圆师。（注156）∵1917年与长谷慈
──────
∵绪二十九年（1903）癸卯，继永定法师为当山住持。而且江
∵灿腾也认为永定师是于1903年辞退开元寺住持，改兼超峰寺
∵住持，但尚兼任监院一职（《20世纪***佛教的转型与发展
∵》）。但是根据《超峰寺传承史》，永定师与其师义敏师云
∵游初到超峰寺是在1905年，又根据大正七年立的〈重修超峰
∵寺捐金并奉纳喜谢碑记〉的碑文，及瞿海源撰重修《***省
∵通志》卷∵3，住民志?宗教篇的说法，永定师离开开元寺入
∵超峰寺是在1908年，即明治四十一年，民国前四年才对，这
∵从〈义敏上人行化记〉及〈大岗山本山及法脉开山祖师︰义
∵敏、永定二位上人简介〉（《慈恩拾穗》）也可证明。因此
∵江氏的1903年说，可能需要商榷。
（注151）∵《超峰寺传承史》。
（注152）∵〈开元寺建寺二百九十九年寺历纪要〉（《***佛教名刹》
∵后部，页238）。又参考注150。
（注153）∵《超峰寺传承史》。
（注154）∵义敏上人报恩纪念会识〈义敏上人行化记〉（《慈恩拾穗》
∵，页177）。
∵郑喜夫〈清代在台僧人录〉──《***文献》41之∵2，民国
∵79年6月。
（注155）∵参考陈圣璋氏〈福州鼓山涌泉寺与***佛教寺院之关系〉（
∵《福田杂志》107期，民国84年5月15日）。
∵《南瀛佛教》9之8，郑卓云〈台南开元禅寺沙门列传〉。
(注156）∵〈民国七年四月日本妙心寺派大僧正长谷慈圆师来台驻钖〉
∵（林学周《***宗教沿革志》）。长谷慈圆师来台的时间，林
∵学周及《***宗教调查报告书》、《重修***省通志》均作
∵大正七年，但《***省通志稿》作五年。而且陈圣漳在民国
∵二年北上会长谷慈圆之说也有误。因为根据林苏峰编《高林
∵玄宝大和尚鼎谈录》***篇、玄宝的遗稿〈***岛?于??
∵临济妙心寺派开教?教蹪〉，长谷慈圆上任是在大正三年六
∵月的缘故。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
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