佛教是否迷信

佛教是否迷信∵

“佛”或“佛陀”，是印度梵文BUDDHA译音出来的名词，它的意思有三︰一、自觉。二、觉他。三、觉行圆满。“自觉”是说自己能觉悟；“觉他”是说不单自己觉悟，并且化导他人，令他觉悟；至于“觉行圆满”，是说自己觉悟，又觉悟他人，这二种德行，已到了圆满无缺的地步。

佛教已有二千多年的历史，晚近西洋文化传入中国后，被许多人认为是迷信的宗教。他们看了装金的佛像，听到了木鱼钟磬声，就说佛教是崇拜偶像。那知道佛教的一事一物，都有理论的根据，只是这种理论非经一番探究，不易明白。梁启超先生说︰“佛教是智信，而不是迷信。”佛教的信仰，是指信仰宇宙人生的真理。∵

佛陀对我们说︰“人人都有佛的智慧德相，因为人被欲念所蒙蔽，不能证得，所以长受诸苦，无从解脱。”又说︰“一切众生皆有佛性。”“一切众生，本来是佛。”就是说不仅人与人之间平等，佛与佛之间平等，就是人与动物，也是平等。而且“是法平等，无有高下”。不仅有情平等，心法与色法，因法与果法，无不平等。众生所以有差别相者，因为迷失了本性，实则各各本性，依然平等，未尝改变。万事万物，皆从∵“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”。其体本无自性，所谓︰“唯心所现，唯识所变。”

何谓科学？简单的说，科学是分科的学问，是对每一种事物的相互关系，作有系统的研究，经过实验，造成公式，从公式得来的结论，就不是主观的臆测。科学的研究方法，不外乎探讨和归纳二种。探讨则是从已知的公理，或已证实的规律，再推求未知的理论。归纳是从种种事物的变化，求得共同遵守的规律。

佛教的因明，认为事物的真相，必须远离烦恼与所知二障，方能显现。所以，因明学的三支式与科学的三段论法，虽然次序相反，结果则是相同。三段论法是从“大前提”，“小前提”，最后得到“结论”。因明是先出“宗”，次出“因”，最后出“喻”。三段论法的“结论”，即因明的“宗”，小前提即“因”，大前提即“喻”。因明的喻，分为同喻及异喻二种，比大前提周到，喻中用“现见”二字，亦较大前提灵活。可见佛教所用的研究方法，比科学方法更为完善。

科学的立场是客观的；佛教的立场，也是排除主观的“我执”。科学是理智的产物，破除人类对物理上的谬见；佛法是理智的彻证，破除人类心理上的迷执。科学家研究对象，是物质的构造，物质的变化，及变化中所发生的各种数量关系，这仅仅研究到《百法明门论》所说的“色”、“时”、“方”及“次第”等几个不相应行法，并未研究到“心王”及“心所”等心法。色法与心法比较，色法较心法呆滞，心法较色法灵活。

近世纪来，科学对于宇宙实相方面的认识，无疑有极其重大的发现，对于宇宙的构成，也有更具体的认识。但科学的发展，不但不足以否定佛教的理论，而且替佛教理论，作了有力的佐证。二千五百多年前，佛经中就用“芥子纳须弥”来说明一种力量，这种力量收缩的时候，可藏之于芥子，发放的时候，可以大过须弥山。近代科学的分裂原子，小小的物质，能成极大的力量，这不是相同的理论吗？

科学的发展，无疑已震撼了某些宗教的理论，动摇了某些人的信仰，丧∵═F精神上的寄托，造成了精神上的空虚。但对于佛教，科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。佛教不但不像其他宗教的理论一样，经不起科学的考验，相反的，科学已为佛教的理论，作了有力的注解，证明佛教的伟大。近年来，我国的佛教徒中，就有不少着名的科学家。对于科学的造诣愈深，愈能解释佛经中一向不能解或不易解的义理，所以佛教可说是人类智慧、光明的象征。在今日科学昌明的时代，它照破了世界的愚闇，解除了人们的迷执，使人类的智慧，得以无止境的发展。

英国保罗博士说︰“佛教是今日人类的救星，近来世界研究佛教者日渐增多，实因佛教高出一切宗教。科学纵有长足进步，其所发明，亦只和佛法互相印证。而佛法之最精深处、最伟大处，则非现代其他学术宗教所能企及。”孙中山先生也说︰“佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母。宗教是造成民族和维持民族之一种最大的自然力量，人民不可无宗教之思想。研究佛学，可补科学之偏。”愿社会人士，断疑生信，依教奉行。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵