陈代南北之佛教资料篇

陈代南北之佛教资料篇∵∵

作者:∵李孝本

现代佛教学术丛刊第∵5∵册

大乘文化基金会出版

1980年10月初版

页229-244

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陈朝是永定元年∵（五五七）∵至祯明二年∵（五八八）∵，共

五主三十二年。此间北朝有北齐与北周之对立，而北齐终于

被北周所灭∵（五七七）∵，而又有破佛与复教之变动。然而此

间研究佛教之学者辈出而见其昌隆，且其大部分是南方之陈

朝。今分述之如左：

一、涅盘经之讲究者：通南北有十五人，而法上、灵裕

为北方学者之外，概盛于南方。

（一）慧勇：姓桓，其先谯国龙亢∵（安徽滁州）∵人，后住

吴郡东县东乡桓里。初出扬都∵（江苏江宁）∵，依灵曜寺则法

师学禅诵。年登具戒，后静众寺众峰律师学「十诵」，又从

龙光寺僧绰，建元寺法宠学「成实」，年三十转***集学徒

。专讲「成实」十遍时，梁朝倾覆，志向遁世而不得其所，

终于停留摄山止观寺，从僧诠学。陈天嘉五年∵（五六四）∵世

祖文帝请于太极殿讲学，七众皆敬仰，自是声名甚昌。住大

禅众寺十八年，至德元年∵（五八三、隋开皇三年）∵五月二十

八日，以六十九岁入寂。自始至终，讲「华严」「涅盘」「

方等」「大集」「大品」各二十遍，「智论」「中

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论」「百论」「十二门论」各三十五遍，其它讲「法华」「

思益」等。

（二）警韶：姓颜，会稽上虞∵（浙江绍兴）∵人，学年入道

，以僧广为师范，后还乡受戒。沙门道林请留乡土，后又劝

出扬都，为庄严寺旻公之遗绪，次禀龙光寺僧绰。又探习三

藏，广综众家。年二十三而讲「大品」，闻法者磨肩溢道﹔

后还建元，晋陵寺敷演经论，解冠群宗。三十九为建元寺讲

主，梁之简文、邵陵、岳阳等诸大相，钦重而师承训诲，值

梁末之乱，往豫章∵（江西）∵，为黄司空等所归依。与真谛法

师谈论，真谛曰：吾游多国，罕值如斯人。梁岳阳王于荆州

（湖北）∵即位，远迎之而去。陈文皇敕招还都，优礼之。天

嘉四年∵（五六三）∵会稽之慧藻等二百余人联署请之，讲于白

马寺十余年。六十岁后，令慧藻续讲，而往瓦官寺宴坐。时

沙门智顗等频请之，而以疾辞。至德元年∵（五八二）∵十月十

一日，以七十六岁入寂于开善寺。所讲「成实」五十余遍，

「涅盘」三十遍。「大品」四十遍，「新金光明」三十余遍

，「维摩」「天王」「仁王」等经。

（三）宝琼：姓徐，本住东莞，后住曲河县∵（江苏）∵。身

长七尺五寸，背胛有龙文，口三十九齿。少而鄙锦裳欣毳服

，幼年而出俗，师事沙门法通。后禀教光宅寺云法师而不满

意，移南涧寺仙法师学数论。梁高祖迎入寿光殿。又轻云阁

，辞还建安寺。后又被学侣请还都，讲「成实」，僧正慧令

频难诘，琼徐拂之而从容。陈文帝命为京邑大僧正。至德二

年∵（五八四）∵三月二十日以八

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十一入寂。凡讲「成实」九十一遍﹔撰「玄义二十卷」﹔讲

文二十遍﹔「文疏十六卷」﹔讲「涅盘」三十遍，着「疏七

十卷」﹔讲「大品」五遍，制「疏十三卷」。又对「大乘义

」「法华」「维摩」等皆有「疏」。

（四）昙延：姓王，蒲州桑泉∵（山西平阳）∵人。年十六听

妙法师讲「涅盘」，深悟其旨，遂舍俗。受具后更学「华严

」「大论」「十地」「地持」「佛性」「宝性」等，后精思

出要，遂隐于太行山百梯寺，欲着「涅盘大疏」，恐滞于凡

情，每寤寐祈之，梦白服人乘白马来谈授经旨，「疏」成犹

恐不合正理，于仁寿寺舍利塔前祈明灵，塔中之舍利放光三

昼夜。表闻，帝大悦，敕讲之。北周太祖亲自为主，远近集

者如市。太祖于中朝山西岭建云居寺，以国俸给之，延为国

统。周武帝废二教时，延极谏而不容，乃隐迹太行山。天元

帝罹疾，追悔昔愆，开立尊像，度一百二十人为菩萨僧时，

预延为上班，延恨犹同俗相而藏于林薮。隋文帝创业而未视

度僧，延闻改政，乃剃落，着法服，执锡至王庭，共议开法

之案，奏请度千二百五十比丘，遂敕度千余，是为皇隋释化

之开业，于是其前后所度四千余。又请复兴北周所废之伽蓝

。帝敬重延之余，于开皇四年∵（五八四）∵敕改延众寺为延兴

寺，京城东西二门为延兴、延平。开皇八年∵（五八八）∵八月

十三日，以七十三入寂。着有「涅盘义疏十五卷」「宝性」

「胜鬘」「仁王」「起信」等疏。

（五）慧囗：姓周，其先汝南∵（河南汝宁）∵，梁末避于江

左，今为义兴阳羡人。年十八，悟周孔

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以仁为先，黄老贵虚无，均非出世之要道。于是欲游京邑。

途遇竹林寺诩法师而出家，寻出都住于甘露鼓寺。受具戒后

，从众峰师学「十诵律」，又听龙光寺僧绰之「成实」，又

从龙光寺之学士大僧都舒法师精研「成实」。遇梁室版荡京

寺荒残，乃避之南徐。陈之司空侯公皈依之，而于永定三年

（五五九）∵请出都，于白马寺讲「涅盘」及「成实」，学徒

不远千里云集。陈天嘉二年∵（五六一）∵学士宝持等二百七十

人，请于湘宫寺，陈太建四年∵（五七二）∵宣帝敕于东安讲学

。陈后主深敬仰之，于至德元年∵（五八三）∵诏为京邑大僧都

，同四年进大僧正。隋开皇九年∵（五八九）∵七月十日，以七

十五岁于中寺入寂。

（六）慧隆：姓何，丹阳白容∵（江苏）∵人。十一岁出家，

以宣武寺僧慧舒为师。听法云寺确法师之「成实」，一遍未

周，已究深隐。及受具更学「毘尼」。及梁运荡覆，避于彭

城寺，教化如流。陈代于彭城寺听僧正囗公之讲学，独冠群

英。囗公命敷述，遗命继承法筵。隋代，高德皆受帝之延请

，隆以老疾辞之。仁寿元年∵（六一○）∵十一月二十日入寂。

二、大智度论之讲究者：通南北有十三人，而以法朗、

慧勇、智顗三人为最，而且均是南地人。北地于数量虽多而

于质不及南地。

（一）法朗：姓周，徐州沛郡∵（江苏徐州）∵沛县人。少学

军旅，悟兵是凶器，身是苦因，梁大通二年∵（五二八）∵二月

二日，二十一岁于青州入道。游学扬都，就大明寺宝志禅师

学诸禅法，又就

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同寺彖律师学律之本文，又就南涧寺仙师学「成实」，竹涧

寺靖公学「毘昙」，又就摄山止观寺僧诠学「智论」「中论

」「百论」「十二门论」及「华严」「大品」等，而探幽微

。陈永定二年∵（五五八）∵十一月，奉敕入京，住兴皇寺，讲

「华严」「大品」「四论」，皆先哲所不言，又述后进所损

略，听众常千余人，凡讲经论二十五年中二十余遍。太建十

三年∵（五八一）∵九月二十五日，以七十五岁入寂。

（二）智顗：字德安，俗姓陈，颖川∵（河南）∵人，其先随

晋迁都，寓居江汉，住荆州∵（湖北）∵华容县。父陈起祖文武

全才，随从梁之湘东王萧绎入朝，及孝元帝即位∵（五五二）

拜使持节散骑常侍益阳县开国侯。母徐氏，温良恭俭而偏勤

斋戒，梦欲拂五彩香烟之入怀，有声曰：宿世因缘寄托王道

。又梦吞白鼠而觉体重。诞生之夜，现神光而栋宇焕然，邻

里人称呼王道或光道。年七岁，喜趣伽蓝，诸僧口授「普门

品」，唯一遍而得，父母不许数往。年十五，承圣三年∵（五

五四）∵十二月，值孝元帝为西魏所杀，乃感世之无常，誓以

出家而荷负正法为重任，因双亲不许，唯寻经诵念之。时梦

临大海有极高山，山顶有僧在招，伸臂至山麓，接引而入一

伽蓝，且云「汝应住于此而终于此」。后遭二亲之殄丧。及

服讫，向兄求出家，兄亦不许，告父之故旧王琳，琳感其志

而支给法具。年十八，投湘州∵（湖南长沙）∵果愿寺法绪出家

，授十戒。又师事慧旷律师，后诣大贤山诵「法华经」「无

量寿经」「普贤观经」，二旬而究竟三部，后访光州∵（河南

汝宁）∵大苏山

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慧思禅师。慧思曰：「以昔日于灵山同听『法华』之宿缘，

今复来」，即示普贤道场，而为之说「四安乐行」，于是，

昏晓苦到，如教研心二七日，至「药王品」之「诸佛同赞是

真精进是名真法供养」，身心豁然而达诸法相，将证告师。

慧思叹曰：「非尔不证，非我无识。所入之定是法华三昧之

前方便，纵文字之师千群万众，无可穷汝辩。是说法人中第

一」。慧思造「大品经」毕，自开玄义而命代讲。慧思欲往

南岳而付法。乃往陈都江宁，诸僧请住佛窟寺学禅，沈君理

请住瓦官寺为「法华经」开题，敕停一日之朝事，众臣皆参

听之。又金陵之僧首皆舍指南之位而取北面之礼。智顗停住

瓦官寺八年，讲「大智度论」，次第说禅门。一日语门人曰

：「初瓦官住四十人，得法者二十人﹔次年住百余人，而二

十人得法，次年住二百人，十人得法，其后徒众渐次增加而

得法者渐少，是妨我自行化道。群贤各随所安，而吾欲从吾

志」，乃宣示隐于天台山。陈宣帝之敕留，徐仆射之涕泣亦

不为所容，于陈太建七年∵（五七五，北周建德四年）∵九月入

天台山，时三十八岁。

至德元年∵（五八三）∵陈后主问释门之名胜，徐陵答曰：

「其瓦官禅师而今高步天台，愿陛下诏之还都使弘法」。于

是，陈后主初遣赵君卿，再度遣朱雷，三度传诏，四度遣道

人法升，皆帝自手书，称疾不当。又遣三使，更敕州敦请，

终于出金陵。于上东堂受四事供养，于太极殿开「释论」，

又讲「仁王般若」，陈主亲听法，虽僧正慧囗，僧都慧旷，

长干寺慧辩皆奉敕激难，皆

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释明之恰如冰解。天之欣然，百僚亦尽敬，讲竟，慧囗手香

炉贺之。偶检陈世之僧尼，无贯者有万人，朝议决策经而不

合格者令休道。智顗曰：「调达日诵万言而不免地狱，盘特

诵一行之偈而获罗汉果，道何关多诵」。陈主大悦之，即停

搜拣。后移光宅寺，陈主幸寺舍身大施，又闻讲「仁王般若

」，在大众中起立三拜。

大隋并陈，金陵既散，欲策杖荆湘，终入匡山。晋王广

管淮海时，遣使招引，趣之。开皇十一年∵（五九一）∵十一月

廿三日，于总管金城殿设千僧会，敬屈授菩萨戒。时师云：

「大王纡遵圣禁，名曰总持」，王曰：「大师传佛之法灯，

称为智者」。以所获之檀施六十种皆施于悲敬两田，增福德

以资家国。事讫泛舸于衡峡，大王麾驾奉送于贵州临江∵（江

苏杨州南）∵。已而还也。道俗迎趋戒坛，集于讲座五十余人

。又旋乡欲报答生地之恩，于当阳县∵（湖北安陆）∵玉泉山立

精舍，赐敕额曰「一音」重改玉泉寺。晋王又手疏请还。着

「净名经疏」。

后归台岳，告众曰：「我当卒于此地，死后于西南峰上

累石周尸，植松覆坎，立二白塔，令见者发菩提心」，而口

授「观心论」。其冬十月，皇上归蕃而迎，出至西门之石城

，云有疾，且向智越告不可前进，分衣钵道具为两分，一奉

弥勒，一充羯磨，语已，右胁西向而卧，专称弥陀、般若、

观音。口授遗书，以莲华香炉，犀角如意留于晋王而永保教

法。于是令唱「法华」「无量寿」二部经，又以香汤漱口，

说十如、四不生、十法界、三观、四无量心、四悉檀、四谛

、十

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二因缘、六波罗蜜，而云我今入寂。时智朗问其位。曰：「

吾不领众，必是六根净，而为他损己。唯五品位，汝是问何

生者耶﹗吾诸师友从观音皆来迎我。波罗提木叉是汝师，我

常说之四种三昧是汝明导」，又诫维那曰：「人命将终时，

以闻钟盘增其正念，唯期长久而气尽﹗世间之哭泣皆不可为

」，言讫，加趺唱三宝名，如入三昧。时隋开皇十七年∵（五

九七）∵十一月廿四日未时，春秋六十，僧夏四十。炀帝于每

年讳日废朝，遣中使于山设供。大师垂范东西，化通万里，

所造大寺三十五所，手度僧众四千余人，写经十五藏，金檀

画像十万许躯，而五十余州之道俗受戒者不可称纪，传业学

士三十二人，习禅学士散流江汉，沙门灌顶侍奉多年。遗着

，据「隋天台智者大师别传」有九篇八十五卷，而现存书目

有三十六篇一百六十二卷，大多为门人之笔受。

三、成实论之讲究者有九人，而除灵裕外，皆是南方之

学者，警韶一代中讲五十余遍﹔宝琼亦讲九十一遍，而着「

玄义二十卷」﹔慧囗亦讲玄义六十三遍，讲文十五遍﹔慧隆

讲三十遍。

四、摄论之讲究者：「摄大乘论」于三十年前已有佛陀

扇多之传译，而无一人之研究。至真谛三藏译「本论三卷」

及「释论十五卷」而且真谛本身亦以此论为心要，其研究即

为其门下传播，研究者有八人，而最者有如左三人：

（一）拘那罗陀：陈言亲依或波罗末陀，译为真谛。西天

竺优禅尼国人。以弘道而知名，远涉艰关，不惮险夷而游诸

国。梁大同中∵（五三五--五四五）∵，敕张汜等送扶南国使者

返本国时，令请

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名德之三藏与大乘诸论等。真谛被推，于大同十二年∵（五四

五）∵八月十五日到南海∵（广州）∵，停留二年，太清二年∵（五

四八）∵闰八月始到京邑江宁。武帝面申顶礼，宝云殿竭诚供

养。因梁季崩乱而入东土，于富春陆元哲宅，延招宝琼等二

十余人，译出「十七地论五卷」。梁大宝三年∵（五五二）∵侯

景请还供养，而当时兵饥相接，法门亦衰。承圣元年∵（五五

二）∵元帝即位，住于金陵正观寺，与愿禅师等二十余人，译

出「金光明经七卷」三年∵（五五四）∵二月返豫章∵（江西）∵，

又往新吴始兴郡，后随萧太保至南康郡，到处皆有译经而不

得安住。

真谛于陈武帝永定二年∵（五五八）∵七月返豫章，又止于

临川、晋安诸郡。因慨道缺，遂欲泛舶往楞伽修国，道俗虔

请结誓留之，遂停于南越∵（广西）∵，与前梁旧齿重校订所译

。又泛小舶至梁安郡，更乘大舶欲返西国，学徒追逐留之，

太守王方奢亦述众情邀请，乃且循人事权止海隅，而不忘旅

装。陈文帝天嘉三年∵（五六二）∵九月，又由梁安泛舶，因风

还广州，十二月中止南海岸。刺史欧阳頠延住制旨寺，请译

新文，乃为慧恺等译「广义法门经」及「唯识论」。天嘉四

年∵（五六三）∵扬都标领建元寺沙门僧宗、法淮、僧忍等，皆

闻新教，自远亲来劳问，真谛欣其来意，为之译出「摄大乘

论」。欧阳頠死后，其子纥亦为檀越，又开传诸论。真谛神

异多，屡使纥惊之。光大二年∵（五六八）∵六月，真谛厌世之

浮杂，欲早生于胜地，遂入南海之北山捐其身命，时智恺在

讲「俱舍」，闻之，与道俗驰往，刺史亦遣使伺卫防遏，终

于迎还王园寺。时僧宗、智恺等

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诸僧欲延还建业，扬都硕僧恐夺时荣，乃奏曰：「于岭表所

译众部，多明无尘唯识，言乖治术，有蔽国风，不隶诸华可

流荒服」，帝然之。因此南海之新文藏于陈代。太建元年∵（

五六九）∵正月十一日以七十一岁入寂。

正月十三日，僧宗、法淮等，携经论选匡山，真谛自来

东夏，虽广出众经，而专以「摄论」为宗。自梁末∵（五四九

）∵至陈宣帝即位∵（五六九）∵，凡二十一年间，所出经论记传

，六十四部二百七十八卷。真谛是鸠摩罗什以来之大翻译家

，而所译大部分是论疏，故自是研究更成一段纪元。尤力说

「摄论」，又译出「俱舍」，其学说不为当时以「涅盘」「

成实」为宗之扬都学者所容，而且其活动限定于江西、广州

，是以数度企图归西。

（二）法泰：不知何许人。住于扬都之大寺，与智恺、僧

宗、法忍共知名于梁代。于广州制旨寺笔受真谛之文义。博

通教旨而重行猷。与真谛共译「明了论」。陈太建三年∵（五

七一）∵携真谛新译之经论还建康，创开义旨，惊异当时，而

道俗殆无人接受，法嗣将绝，虽彭城沙门静嵩，希其正理，

昼讲而夜请教新宗，法泰博谘真谛之业，而传之。

（三）昙迁：北齐破佛之时，避难于扬都，本是「唯识」

之学者，对摄论怀不审，避居南地时，于桂州刺史蒋君之宅

得「摄论」，叹为全如意珠，后闻隋兴，于彭城弘讲之，又

着「疏十卷」。

五、华严经之学者：有僧诠、法朗、慧勇、慧藏、灵裕

、昙迁、普安等七人，而以法朗、慧

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勇、慧藏、三人为最。法朗二十五年间讲二十遍﹔慧勇虽是

「四论」学者，亦讲「华严」二十遍，慧藏以「华严」为本

宗，不但讲之，又着「疏」。

六、大品之学者：有慧思、僧诠、法朗、慧勇、宝琼、

慧囗、慧隆等七人，而且均属南方。法朗是「四论」学者，

同时亦讲「大品」二十遍﹔慧勇亦是「四论」学者，而讲「

大品」二十遍﹔宝琼以「成实」为主，又讲「大品」五遍，

而且着「疏十三卷」﹔慧囗以「成实」为宗，亦讲「大品」

二十遍﹔慧隆以「成实」为宗，而讲「大品」二十余遍。

七、三论之学者：有静蔼、∵僧诠、法朗、慧布、玄辩

、慧勇、慧哲等七人，除静蔼外，悉属南方。其中，慧布是

僧诠门下四友∵（法朗、玄辩、慧勇、慧布）∵之一，是最会得

僧诠所讲之「三邺论」之意义，时人称曰得意布或号曰思玄

布。后以摄心奉律为事，又常乐禅，誓不讲谈。后游北∵（河

南）∵彰德，学所未闻。从慧可禅师学而悟其意，又写章疏，

负以六驮还江表，皆送交法朗讲说之，知有遗漏，即重往齐

国携回给法朗，己一无所蓄，唯衣钵而已。又会慧思禅师，

日夜忘食息论大义，慧思以铁如意拍案叹曰：「万里空，无

此智者」，坐中千余人同闻叹悦。又见当时诸人愿生西方，

曰：「方土乃净，我不愿，今所愿是在化度众生，莲华中十

劫受乐，不若处三途行救济」。慧布不但精通三论，又传慧

可之禅于南方，又令法朗述先哲所不言者。当时之三论学者

，悉皆通于四论，故称四论学者为适当。

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八、法华经之学者：有五人，而以慧思、智顗为最。

慧思俗姓李，南豫州汝阳郡武津人，生于北魏延昌四年

（五一五）∵十一月十一日。少以弘恕，慈育而知名。尝梦梵

僧劝出俗，乃辞亲入道。及受具戒，道志弥隆，日唯一食，

不受别供，周旋迎送都皆杜绝，诵「法华」等经三十余卷数

年间为千遍。所住庵舍为野人所焚，其人感疠病，以赤诚求

忏，乃许之。既受草室，持经如故，其人不久平愈。又梦中

有弥勒，弥陀说法使开悟，故造二像供养。又梦随从弥勒与

诸眷属会于龙华，心想我由于释迦之末法受持「法华」今得

值慈尊，而感伤悲泣，豁然有觉。更读「妙胜定经」，而叹

禅之功德，发心修寻定友。时值慧文禅师会数百之门弟，慧

思从受正法，修禅而无余念，得见一生来善恶业相，更惊嗟

而倍勤勇猛，终得自悟法华三昧等。尔来研练愈久，名行远

闻，学徒日盛。然众中有精粗而至有是非者，终怨嫉而以鸩

毒，卒不为所伤。又有异道兴谋，亦不为之害。于是顾其徒

曰：「大圣在世尚不免流言，况乎我无德。此责是宿业之所

为，岂可逃责，此是私事。可是我佛法不久将灭∵（北周破佛

之预言）∵应往何处避此难﹖」时冥空有声曰：「欲修定，往

武当南岳，是入道之山」。于是北齐武平初∵（五七○）∵出嵩

阳至光州∵（河南汝宁）∵，因梁孝元倾，国乱前路断，权止于

大苏山，数年而归从者如市。此地虽是陈、齐之边境，兵刃

冲突之处，重法者轻生冒险而来，师诲以理味。又以道俗之

福施造金字「般若二十七卷」，金字「法华」，又讲二经，

后命智顗代讲。答智顗之谘问曰：

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「吾位十信铁输而已」。后大苏山弊于烽警，山侣不安，乃

将四十余僧趣南岳，时陈之光大二年∵（五六八）∵六月二十二

日，慧思五十四岁，智顗三十一岁。慧思一入南岳，云：「

我住此山十年，以后必远游」，且曰：「是吾前所住」。陈

主闻其灵应，召住扬都之栖玄寺，又住瓦官寺。遇雨不湿，

履泥不污。其神异难测。或显形大小，或藏之，或异香奇色

。临终，自顶下山腹之道场，大集门徒，连日说法，苦切诃

责，闻者皆心寒。告众曰：「若有不惜十人身命，常修法华

、般舟三昧、方等忏悔，常坐苦行者，随其所须，吾自供给

，必相利益。若无此人，吾将远去」，而无有答者。因此屏

众敛念，泯然而终。时小僧灵辩号吼大叫，思开目曰：「汝

是恶魔，我将去，众圣来迎而在论受生处，何惊动而妨乱吾

耶﹗痴人出去﹗」更摄心而尽。异香满室内，顶暖身软，颜

色如常。时陈太建九年∵（五七七）∵六月二十二日，六十四岁

。

江东之佛教，重义门而轻禅法，慧思慨之而定慧双开，

昼间谈理义，夜间事思择。由是南北之禅宗无不承绪。所着

是口授而皆成章，有「四十二字门二卷」「无静行门二卷」

「释玄论一卷」「安乐行一卷」「次第禅要一卷」「三智观

门一卷」。

慧文与慧思虽有师资关系，而只是修禅之师，法华三昧

及一乘一心三观等法是慧思独悟之法。所以天台教义是始于

慧思禅师而由智者大师大成之。

九、维摩经之讲学者：有五人，而警韶讲学数遍、宝琼

、灵裕、智顗均有「疏」。

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十、俱舍论之讲学者：此论之初译者是真谛法师。其讲

学者有五人，即真谛、法泰、智恺、智敷、靖嵩。靖嵩虽是

北齐人，当时避破佛之难于南方陈，学此论，至隋开皇十年

（五九○）∵传入北地，故五人皆是南方学者，而以智恺为最

。

智恺﹔俗姓曹，住扬州之寺，与法泰前后往岭表师事真

谛，笔受「摄论」，七月中「文」「疏」并了，都合为二十

五卷。后又对译「俱舍论」十月了之，「文」「疏」合数八

十三卷。后延真谛还广州显明寺，请重讲「俱舍论」，才得

一遍。真谛于陈光大元年∵（五六七）∵又应僧宗、法淮、慧忍

等之请，讲「摄论」学士七十余人受之。然而至业品疏第九

卷文犹未尽而于光大二年∵（五六八）∵八月二十日，以五十一

岁入寂。于是，请真谛续讲，至「业品第三卷」又废之。翌

太建元年∵（五六九）∵正月十一日，真谛亦入寂。

十一、地持经之讲学者：有法上、灵裕、昙迁、昙荣四

人，皆北地学者而以法上为最者，有「文疏」。

十二、仁王经之学者：有四人，北地有昙延、灵裕，而

南地有警韶、智顗，均有讲疏。

十三、地论之学者：有四人，慧迁、灵裕、融智、靖嵩

，均是北方之学者。慧迁是此论之专家，遂称为十地家之主

。又灵裕是「华严」「涅盘」之学者，同时亦以「地论」为

专业。融智常为五百学徒讲「涅盘」及「地论」。

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十四、十地经之学者：有法上、慧远、昙迁等三人，皆

是北方学者。法上讲「十地经」并着有「文疏」。慧远亦在

邺∵（河南彰德）∵七夏中讲「十地」又着「十地疏七卷」。

十五、胜昙经之学者：有法林、昙延、灵裕三人，皆北

地人，法林于邺讲之，而有七百余人之听众。

十六、大乘起信论之讲学者：有智恺、昙迁、昙延三人

。智昙有「起信论一心二门大意一卷」，是此论之最初研究

者。昙迁早就研究此论，并着有「疏」。昙延有「起信论义

疏」。

十七、十诵律之学者：有昙瑗、众峰、智文三人，皆是

南方学者。

（一）昙瑗：氏族不详，金陵∵（江苏江宁）∵人。以戒律为

主，从诸讲席专学「十诵」，学成专讲之，听讲者常二百多

人。陈宣帝敕受戒未满五夏者皆参律肆，敕瑗监检而令有司

发给衣食。因此律学得更新，帝敕瑗为僧正住光宅寺。太建

年中∵（五六九--五八二）∵以八十二岁寂于住寺。着有「十诵

疏十卷」「戒宣疏二卷」「羯磨疏二卷」「僧家书仪四卷」

「别集八卷」。

（二）智文：姓陶，丹阳∵（江苏省）∵人。初师智成，后从

奉诚寺僧辩，又随大明寺彖公通练「十诵」诸部。梁大同七

年∵（五四一）∵敕请于光业寺首开律藏，听众二百余人。梁末

避难于闽，僧宗等执卷请益。又与真谛同止于晋安郡交映法

门，而边俗受化，酒家毁其笮器，渔者焚其罟网。陈宣帝因

淮淝一战不利而欠乏军资，欲用众僧就运输之任。于是智文

深护正法，不惧严诛，奏曰：

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「圣上诚是宇文，异于欲废灭三宝者，君子为国亦不失礼仪

，岂可以上胜福田为胥下之役哉﹖此非唯使敌轻汉，恐亦致

罪尤深」。帝是之而止之。至隋代，柱国武山公郭衍只深皈

依，与妻子共至寺舍檀，智文依其所请敷演律题，听侣千余

无不嗟服。开皇十九年∵（五九九）∵二月二十日，以九十一岁

入寂。讲「十诵」八十五遍，大小乘之戒心、羯磨等二十余

遍，亦讲「金光」「遗教」等。着有「律义疏十二卷」「羯

磨疏四卷」「菩萨戒疏二卷」。僧尼受戒者三千余人。

陈代南北地诸佛典之研究，如上之外，尚有「楞伽」「

般若」「大集」「四分律」「毗昙论」「金光明经」「新金

光明经」「观经」「无量寿经」「央堀经」「上生经」「下

生经」「天王经」「方等经」「遗教经」「往生论」「唯识

论」「法性论」「如实论」「婆沙论」「毗尼母论」等。