佛教中有关环境伦理学观念的阐述

译作：佛教中有关环境伦理学观念的阐述

佛教中有关环境伦理学观念的阐述



象阳光一样灿烂的佛陀教义，

以智慧和真道迎入雪域这片，

丰富家园后潜入众生灵魂者，

已成为世间唯一永恒的尊师



∵真如佛陀弟子寂护所言：“摆脱众生痛苦的唯一良药，及终极幸福的正真源泉，独属佛教”因此，我们可以说所有在地球上生存着的人类面临的暂时利益和终极幸福的唯一源泉，是富有人类共同灵性，特别是能表现雪域人性特点的佛陀教义及其理论体系，因为它不仅有三千多年的漫长历史，而且还以其珍贵的智慧结晶堪称世间致宝，更为重要的是它既有深博的理性智慧，同时还被众人易以接受。如果人们相信它的理性智慧并实践于自身的诸多行为之中，无疑将会使此生及来世的诸多愿望如意而成。因此在这篇文章中，以佛祖释迦牟尼的非大众化的一般理论为特征的内明与外部物质科学相结合的方式，对现代社会存在的实际状况进行一次正确的思辨和反思，并将引导全世界进入一个崭新的相互无害的，无此胜彼败的和平净土。也就是说将要充分挖和发挥人类无价的优秀智慧行为，为之形成一种互利，互惠的，无你愚我诈的的社会风气，并将人类自身的身心得到普遍健康发展。因为使和平的环境保护和终极致高的社会形态能理性相融，已成为二十一世纪后的人类共同面临的根本要求和高尚目标，也是这篇文章探讨的核心。

∵如果在发达的物质科技的躯体中，缺少高尚心灵为基础的血液流动，将无法使和平成为人类社会不可缺少的灵魂。但是世界上的很多有识之土对此惯于见而避之，谈而淡之，而且尽管在现代社会中，对以你愚我诈的行为，以及取利谋位的行为没有形成强有力的理性批驳的良好风气。因此恶言劣行的势力象山脉一样挺拔，而铲除它的力量又是十分的微弱。但是只要人们通过带着悲痛良知的呼唤和对真理的执着追求，仍然可以引导人们进入一个真正的存在和平的世界之中。因此以下通过对佛教非大众化的一般理论为基础的优秀理念与新的社会状态下，对待发达的物质科技理念作一次较系统的辨证的比较以后，将对环境伦理学观念间作阐述，

∵一外部世界与科技的关系，

对于在定义存在和终极的所有知识方面，尽管在现代社会中有无数顶尖级学家作过多年的研究和探索，却远非达到早在几千年前成佛立典，并对内外知识有独特的深刻认识的佛祖释迦牟尼的水平，那是因为在现代社会中，有些宗教和科学家把人的此生作为唯一积累知识的阶段，并将利用外部世界和微核能量，来对外部物质作一些简单改变作为唯一目标。同样浅于真知的积累和疏于内部等因素，所以与真见失之交臂。而理性的释迦牟尼的知识远非是一世积累的成果，他最初只是为了利他而苦行菩萨之道，又经过三大却为其它的存在进行了艰难的磨练，也积累了丰富的攻德和智慧资量，进而获得名副其实的编知一切的世尊。真如佛教经典中的赞美；如；最初唯独苦行菩提之道，又经三却积累功德智慧，然后斩断世道四大因缘，敬向释迦佛中之佛叩拜。

世界上的一些宗教和科技人员所掌握的知识，同佛祖释迦牟尼的知识相比较只能是如萤火虫同太阳作比较一样，根本不在百分比的范围之内。但是通过对知识的积累达到一定的量的时候，仍然能理解内外智慧的具体内涵及本质。而且在内心积累了一定信念时，也能在未来的和平世界中无公害地利用宝藏，同样也能理解外部世界的实象性和抽象性。同时也能得到对生老病死的正确认识，也能得到神通和法力。通过大慈大悲菩萨法力可以恢复将因战争和破坏环境所造成的所有衰败，进而也能在无公害的和平方式创造暂时和终极幸福的唯一基础；即用无上智慧来普渡无数众生的愿望。但是以现代科技为代表的诸多产物，如挖掘矿藏，百病医治，电子计算机，微型观测器，飞机和大型航海器等等，无数使人们百感惊奇的现代机器，已经被所有发达的先进国家通过全力开发和正在开发之中。这对现代世界和人类而言无疑是一种诱惑和惊奇。但是纵观外部物质世界及众生面临的实现；即作为生命的苦难，经济，环境恶化等等的预兆，产生水火土风等四大原体的疯狂变异，也通过内在四大原体的变异，使人类的三大毒素爆发而基础的无数疾病的泛溢，象一些地方出现的SARS肺炎等现象，对经济和人的生命造成了很大的灾难。也有如有些国家处于对发达国家的嫉妒等原因，在国家和国家之间，民族和民族之间，个人和个人之间故意制造战争和矛盾冲突导致彼此皆败结果。还有怀着己胜彼败的恶劣幻想大肆进行破坏环境的行动，甚至通过灭绝人性地利用暗地和公开方式发展有毒生化武器，使人类赖以生存的自然环境遭到空前巨大的破坏。同样因外部四大原体极度混乱造成了本世纪以来最严重的地震等自然灾害，而失去无数人的生命，在人类赖以生存的自然界发生巨大的灾变，以及如水灾等严重的灾变时常在城市中发生，甚至出现在非雨季猛降大雨等违背四季规律的灾情，其中包括生蓄的大量减产，昼夜温差巨大的变异等等，对自然和动植物有严重有害的灾情异常繁多，这些对世界造成无法估量的损失。

∵在这种情况之下，保护显得尤为重要。同时不但要极力控制各种有害行为和行动，而且将对退化的自然要进行恢复，以及对良好的环境进行不断完善的有效工作，在外部四大原体的和谐运行以及能在风调雨顺的良好缘起条件下，使世间所有众生能在无病害的祥和的条件下生存，那是因为外部世界和内部众生都存在于一种微妙的因缘关系中。基于这种原因佛祖释迦牟尼也为其信徒们留下了菩提树下诞生，并在菩提树下成佛，最后又是在菩提树下圆寂的印象。特别是在律经中为了保护生物而对众比丘们，有过多次教导要进行植树造林，因为生物群的茂盛及环境的无污染有它独特的益处。真如佛经中所述，珍贵的树木既可以净化空气，也可以获得众多生物用来吸取的新鲜空气。同样能使在雨季降雨，蓄谷昌盛，气温调和，周围环境也随之良化。进而使人类的政治，经济，文化也能同时得到繁荣和发展。

∵我们可以从众多不吉祥的现象中看到对环境的污染所带来的危害，如大小湖泊失去清澈的水源对其水生物体系带来严重的危害，又如树木和森林的毁尽使土地严重退化，已经对破坏环境的害处要作深刻的认识，来健全外部物质和内部生物间有机的联系。人类赖以生存的世界面临更多的灾难，另外尽管一些有知之士呼吁需要建立一个和平，安详的世界。但其最终因素应该是建立在内外两种科学之内在科学的健全之上，因为外部世界的联系中没有内在世界一样微妙的联系基础。所有佛祖释迦牟尼特别强调内在的科学的重要性，现代有些国家随着现代科学技术的发展和物质生活资料的日益繁华，对内在心理造成伤害的因素也在增加。又如释迦世尊之言；从根本而言，外部世界和内部世界均并非是永恒不变的，而且在所有外部世界中均有内在世界的因素。《大乘菩提十地经》中也说：各种各样的外部事物均由内在世界创造的，因此我们把内在世界称之为外部事物的创造者。同样在《积宝经》也说：所有外部物质的根本是内在世界。因此对内在世界的批判和反思比外在世界的批判和反思就显的更为重要。

∵因而在现实世界中没有高度发达的内在文明即精神文明的前提和条件下，仅仅依靠外部物质的发展来换回和平的幻想。如同大脚盲人找金矿及辨别天空颜色的做法没有两样，对此在以往传统的科学，以及在以往众多的科学家中没有得到充分认识。尽管这样却得到过众多科学家的称赞的约翰降尼满则认为；在人的躯体中存在着可称之为我的只蕴，它不仅能控制人的大脑而且还能遥控外部物质。根据着名环境学家菲里滋伦敦观点，关于菲里滋的非常深刻的原分子理论中，则将物以事物构成的观点归属到物生于心的观点之中。正如上世纪着名环境学家，在1963年因开创环境学先河而获得诺贝尔环境奖的大学者耶律维格拉所言，微离子学也在承认人的精神能量能够引起物质的变异，很多具有灵性气质的优秀科学家们也有同样的发现。因此早在几千年前，在释迦牟尼的佛教经典中阐述的类似思想可称之为无上经典。另外又如世尊释迦牟尼教诲，外部物质的成因并非基于物质自性，而在于内心习气。对此可以用现识得以证明，1936年法国旅行家雷洛在海洋翻船事件中被海水漂浮到一小岛，随后他在一小河中看见很多鱼类，并抓捕一些后放入锅中，等到煮熟后用于解饿。但是当他揭开锅盖后，看到的却是另一种景象。鱼儿们在沸腾的水中自由地游泳着，这景象使他惊叹不异。根据后来的考古研究者们结论，因火山爆发使水温不断增高，在增温过程中鱼类也适应了这种温度。如果把这些鱼类放入冰冷的水马上就会僵死，同样将他们放入滚烫的水中马上会苏醒过来。那为什么使这些鱼类在高温下不会被烫死呢？只能用这些鱼类的内在习气在特定的环境下发生了变化来解答这一问题。

有如，现在我们时常能听到在火山区以及在有毒的海水生存着有大量的生物，又如有的生物有很香的味道，可有的生物却没有，有的生物很硬，但是有的生物却很软。同样有的事很难，但是有的事却很容易。诸如此类又是属于世间的，能被感知感觉的事，它同样只能用众生的业力为基础而形成的内心习气来解释。∵众生造就了众生世界，同时造就了众多世界这一言中也存在着属于客观的内容。有望在这方的面研究中获得突破的有知之土，只要通过对非一般化的内明及其观点和行为，宗教作一次严格的探索，可以得知俩者的内在联系和区别。总之在全世界范围内，因科学技术的巨大普及，使外部物质世界得到了巨大发展。但是伟大的利他事业却只存在于言辞之中。在剪断世界和平的强有力的因素中三毒如贪，痴起了决定性作用，他们如同其它毒素一样在人类灵魂中，如同山林火灾一样越绕越旺，甚至将会使人类的生命象大风中的油灯一样越来越变的微小。其根本原因也不过是在社会上缺少慈悲唯怀的菩萨心灵的条件下，异端地发展了外部物质世界而已。但是，无论是个人，社会还是国家想要为世界的和平作出努力，却对暂时和终极都有利的世尊释迦牟尼的深刻的教导没有进行彻底的贯彻执行，只能在自己被污染的内心的驱使下步入歧途。

想为众生带来福音只有贯彻佛法而无它道：真如在油灯的诱惑下蝴蝶变成灰烬一样，对此生和来世均有特大的危害，并且对他人和自己都很不利。因此为末来前途而努力已成为普天下所有众生之事而非个人能力范围之内的事。因为从自身的根本而言，众生都愿幸福而不愿痛苦的本质是相同的。但是幸福的唯一来源，即对世尊释迦牟尼的利它的深刻思想没有进行全面贯彻执行，只能有自己内心习气的驱使下使原有的更加苦难化，它真如奔下山坡的洪水一样势不可挡，而且由它带来的只能是苦果，此苦果无法将幸福带到人间没有机会将幸福带到人间。真如善恶之果是普遍联系的规律一样不可更改。因此尽管在世界上存在着社会本质，制度，信仰及宗教，语言方面均有差异的国家和民族。其中很大一部分的理性思维均只停留在,似理性而非本质理性的,属于表面化的物质科学为手段和知识的研究和探索之中。如果在二十一世界中,掌握新知识的青年学子们的世界观,∵没有能被真见所能统领,其终身的努力也将会成为，似理性而非本质理性为前导的方向下产生的结局。同时其未来的生存和发展道路也只能在谬误中徘徊,因此其存在在一定意义来讲，说是理想的存在，还不如说是一个纯粹的消费者角色的存在而已,其根本原因也是其视野局限在获得暂时利益而失去根本利益的思维和行为的左右的结果。

任何人如果在研究短期利益为动机，消耗一生的时间和精力,它将会同人类极终的利益成为南辕北辙的局面。但在佛教理性体系中,根据外部世界和内在世界,在其本质、作用、特点及规律等的相互联系的智慧中,探索和寻找出无限轮回为基础的理性认识。∵作为一名并非仅仅是一名藏族佛教信仰者的客观的角度来讲,雪域高原之和平的根本代表是佛祖释迦牟尼,以及他那人类共同的伟大导师的理性认识。对于他的理论,我们可以从其理性体系的认识中得到完美的验证。在被称之为世界屋脊的,也是属于金刚大势至的转法之域的青藏高原,∵早在几千年前已经成为一个勇敢无比而富有智慧、大慈大悲而崇尚寻找真理、有高尚的道德理性所统领的民族生存和发展的疆域。

从***佛教发展史的角度来讲,早在第二十七代赞普即拉托托日辇谐时代起,因造化的因缘萌发地诞生了佛教。在松赞干布法王时期又弘扬了佛教。在赤松德赞时期因佛教的空前的大发展,使在西部印度恒河与东部长安之间,诞生过有强大的政治、军事及经济实力的赞普王朝。根据印度伟大的佛教法师和学者阿低峡的见解,当时佛教在***的发展水平已经远远超过其诞生地印度。进而使政教合一的***有了其独特的特点和声誉,毫无疑问这些成果也和数代着名法王、高僧大德和译师及广大信仰群众所做出的共同努力有着必然的联系。

也就是说从那时起,和佛教理性认识有着天然联系的思维基因，深深地扎根在藏族人民意识形态领域。因此佛教的理想思维也就成为藏族人民特殊的至高无上的理性思维的源泉,并已经成为其今世和来世均可依靠的力量即最终精神力量的源泉。基于同样的道理,佛教理想思维也可以成为普天下的，唯一能带来终极利益的至上的力量和智慧之源。如果说在世界上的诸多宗教中，佛教有什么独到之处使对信仰者更具魅力的话,那就是除佛教之外的其他一些宗教，都是属于对物质世界的诞生和灭亡过程作为其研究对象，进而产生的以创始神为基础的宗教。因此这种宗教也是对其造物主的崇拜和敬仰为基础的宗教,跟随其后的也就是为短期利益而为之，或损人利己的观念和行为。为了获得暂时利益而努力和奋斗也顺理成章地成为其理性基础。与此同时将终极利益作为努力和奋斗的理性思维任凭放置低处,即被这种理性思维所统领人们所忽略。

这种思维作为世界和平的基础可能成为一种虚无缥缈的东西。佛教与这些思维模式有所不同,我们将以现代科学试验作为其典型例子的话,其目的和所使用的材料，以及设备系统和理论根据,方法和程序,预防故障和提供方便等等，方方面面均以获得暂时利益作为其最终的判定基础的。因此,同彻底放弃损人利己的思维和依靠实事求是的探索方法,以及利他思想为基础的思维相比较。这种思维不可避免地进入以因果为基础的，并将对所有知识的真见作为根本的认识范畴的，理性思维产生对立的可能。∵

如果是一本科学试验为基础的书本,它是属于实证理论的体系。然而此佛教不仅是认识现代所有科学目的指导,而且还是物我俱全及获得所有众生的终极利益的宗教。因此佛教同其他宗教相比较,它不仅不将仅仅以信仰和崇拜作为其主要特征,也同现代科学的获得暂时利益为追求目标有天壤之别。它还是以理性思维作为基础而脱离彼此观念和抛弃利己思想为基础的宗教。如在《∵释量论》中所言;防止丢弃首要之事,∵认真辨别其他理论。其中阐明的是脱离苦海和获得遍知果位的方法,它同时将暂时的胜生作为真实智慧进行了理性阐述。∵以高度理性的思维对佛教理论进行分析和总结后,可以得出佛教是世界所有追求和平的人民来讲，也是可以参照和遵循的至高智慧之源,另外在佛教的理性认识中，除了对于社会获得利益和社会存在为研究对象的现代科学有认识上的推力之外,没有其他任何追求目标。

∵在观想行中的任何一个方面都只能由正确的思维作为其统领才能产生，因此真如佛祖释迦牟尼所言;众比丘以及智者,象冶炼黄金一样,要认真探索吾眼言,而绝非崇拜吾言。其中佛祖释迦牟尼教导说;众有智慧的比丘们要通过严密逻辑思维来，认真分析和总结其教导,除此之外没有其他有效和理想的方法，可以用来领会佛教真实的内在含义和精神支点。因为佛祖释迦牟尼倡导是通过认真研究来认识世界以及通过实事求是的态度面向客体来完成的。因此他同时也是真实科学的伟大导师,因为他将宗教视之为无上科学的基础。

假如在佛教理性认识中也存在同样的错误和谬论的话，也同样如其它非理性思维一样拒绝于理性智慧之门。又如其它似理性思维而非根本理性思维的持论者，以其非理性思维的方式能证明其理论的理性性和绝对性的话，那将要必然要承认通过严密思维来证实的，并以严格体系的形式存在的理性思维有其不可否认性和绝对的真理性。在其它教派中，有如神等六道众生在其存在中有本质上的不平等等的定论。可是在佛教的理性认识思维中，佛和众生在在以心知为基础的本质上有平等的思想观念，两者的差别只是在心知上是否有暂时的污垢，以及这种污垢所造成的暂时的无明的差别而已。因此无论是谁只要放弃自私自利的观念步入利他的境界，成佛即脱离苦海和获得永恒解脱的基因存在个人身上，也就是说这种基因平等地存在于每个人的身上。从这种视角来看，人人具有成佛的基因，即可以成佛，这一观点可以说是一种科学之科学也即至上科学的观点。

为了无数众生乎起大慈大悲的观念，在无数次的轮回中，因因缘成为自己父母的众生，从苦海救出是佛祖释迦牟尼倡导的佛教的精华之所在，也是其它宗教所无法比拟之处。每个终身为之努力的，均可以在包含利己和利他两种方面获得成果。因此放弃利己而趋于利他或彻底放弃利己观念，也只有在佛教的理性认识中存在，也是佛教有别与其它宗教的独特之处。把自己的幸福恩赐给别人，把别人的苦难自己来承担的，伟大人生观念是佛教理性思维为基础的人生观念。因此现代所有知识集于一体的智慧始终研究和努力的方向，应该是以利他思想作为自己的思维基础，以及断绝恶行和不利于环境保护的行为和思维为基础的最近，也是将世界和平作为至上的理想，以及在言心行三方均以人类生存环境保护为根本的理性思维也理所当然地作为其灵魂。

总之，从任何研究和探索的方法来讲，从根本上认识无限存在的本质和作用、特点和存在方式，并与现实存在向结合，同时又能在现代社会与科学知识中产生特殊的作用，是佛教理性思维对无数众生所能成就的最终贡献，同样也是最重要的贡献。也是佛教理性思维成为众生最根本救源的根本所在。对此佛祖释迦牟尼也有，彻底透明外部物质世界和内在灵性世界是理性思维的重中之重的教导。

二客观世界的研究

根据佛教理论的阐述,在乾坤未尽之前，在永恒轮回中存在的、需要用大慈大悲滋润的，众生自其存在的世界，在其再次数量和存在方式上有不计其数。但在其他宗教认识中，很多均停留在客观世界的物质成因的分析的层次上。在很多有些宗教的认识中，均有如梵天等等，在六天内创造了包括日月星辰在内的万事万物的记录,还有一些宗教中，有一些认识至今仍然停留在口头层次的，无任何理性思维基础的说法。从现代天文学在，其使用科学仪器来观测和分析、研究物存的角度来讲,地球是圆性存在物，以及同样地存在着无数世界，已经成为该领域专家学者们共识。尽管在以前的天文学中，有人曾断言过世界的有限性,但通过使用现代最为精确的天文学仪器来观测天体后，想继续保持世界是有限性时，总有力不从心的感觉,这种困惑可以在佛教的世界存在观中得到正确回答,进而可以成为其研究的基本指导思想。

1521年,世界科学家特，别是西班牙科学探索小组，通过进行环地球考察后,得知地球是圆体的结论并，进而这一结果成为其后研地球理论基础。如今,世界上在科学技术领域有突出成就的顶尖级科学家们，也通过力所能及的努力,对以往发明的天文学仪器观测到的宇宙空间，同佛祖释迦牟尼在其理论中提出的无限大世界的诞生、发展及灭亡的理性认识和本质规律，进行可立体相比较后,发现现代科学只能是一种方向性的发现和认识,因此和佛教的理想认识有着天壤之别。

在世界的诞生方面,在佛教理论中,包括太阳系在内的宇宙天体，均是以持住风轮等构成的三千大千世界。如在《八千颂广释》中所述;存在方式的无限性成为世界无限性的基础,因此心知世界的存在方式也是无限多样的。根据此论述,因众生的存在是无限多样的,因此与其欲念有关的世界的存在也无限多样的。∵如又在《时轮》所述;在无限大的空间之中心存在和运行着无限大风轮,逐步在其上产生了火、水和土轮,它们也是分别以圆形的存在方式形成。同样的观点可以在《正法念处经》等佛教经典中随处可见。

另外在《俱舍下》

另外在《俱舍下》中记载着与以上观点有所出入的阐述,毫无疑问其根本还是因需要掺入其他宗教的论述而已。总之有无限方便方法的佛祖释迦牟尼，在论述无限多样性世界的时候,把无限多样的世界归纳为非同样性的无限多样性存在。尽管有这样的论述,世界上很多自认为有智慧的人，在其解释方面存在有着非多样性和一统性的观念。如果对这一情况作一比较细致的探讨,就会得到那些均属于邪见的结论。因为,它们都是属于在智慧见解方面处于低层次的状态,同时也是对佛祖释迦牟尼的理性系统方面,没有真诚的信仰和细致的探索而造成的结局。要想解除如此种种误区,就要通过对佛祖释迦牟尼的理性体系的无限量次的学习和研究来解决。如果仅仅像科学家一样只停留在物质世界的研究层次上,永远得不到任何结果。

从世界的存在形态来讲;对不同人会产生不同的观念,对某些人而言是圆形的方式存在,但是对另一种人而言是平坦的方式存在,同样对某些人来讲以巨大的形式存在,同时另一些人来讲以微小的形式存在。∵因此任何一种在认识中存在的方式,在我们认识中也就只能以其独特的方式存在。如果说那是谬误的认识,将会同感性认识的可靠相违。

佛祖释迦牟尼在阐述世界的产生的本质、因缘、大小和形状等的时候,有因众生之感性认识的区别，使世界的形成等原因，不可能成为众生认识的阐述,其目的就是立足于避免，在众生的认识中以感性认识为基础而产生谬误。因此根据特定的认知需要而阐述的,但是在现代科学发展的过程中,产生的对于世界的形成等方面的阐述的,属于直观性的很多论述。其中佛祖释牟尼早在几千年前就对其众弟子在有过相同的描述,何况当时没有任何象今天这样的天文学方面的科学仪器,但根据其穿透无限的智慧,使极限神秘状态下的存在,用感性的认知形式将深奥的本质认知,并用因材施教的方式表述众弟子。

如在《莲花》中所述;莲花神对文殊菩萨问道;外部世界是创始神创造的还是以其他产生的?∵文殊菩萨回答道;外部世界并非是创始神创造的,而是根据心智或意念的存在而存在的.莲花神又道;意念怎么把山河、日月为实存的呢?∵文殊菩萨回答道;莲花神也以意其存之。在古印度城市瓦拉那斯,有位名叫赐火的婆罗门在意念中，将自己念定为老虎,因此在该城市人们的感觉中，其以老虎的形象出现,进而产生了惧怕心理而后逃遁到远处。因此,如果你意念水土就有水土意念等,依靠自己的意念而产生各种各样的意念。莲花神又问道;怎么是习气为存在的?∵文殊菩萨回答道;所有感觉中的存在物都是实存的,如对于某些人来讲是光明的存在物，却对另一些人而言是黑暗的存在物。源于同样的情况,如土的存在物之上有如土的意念,同样有对土的利用的意念,也有对土的痛苦的意念。∵同样对火有火的意念,也有对火有食物的意念。∵对于水也一样,对水有土的意念,对水有甘露的意念,对水也有存在空间的意念。同样对天空有天空的意念,也对天空有存在空间的意念,也对天空有地的意念。它们都是根据不确定的意念为基础而产生的，有关佛教的经典中有很多诸如此类的论述。

∵另外,将世界的存在意念为多种多样的人大有人在。如名为米协尔罗德的法国人,自公元1966年开始将硬性物质,如铁皮和玻璃等用作食物使世界为之感叹过一断时间,很多国家的医学学者对此进行过大量研究和探索,但是最终还是不了了之。诸如其类的很多,在摩罗哥国家有人经常食用玻璃,但是通过该国医学家的检查,在其胃并没有发现玻璃的嘈杂物,人们对此也惊叹过一断时间。∵同样的道理对某些人有美感意念的,对其他人不可能有同样的美感意念。对于视角中物体来讲,对于某些人有巨大的意念,但对另外一些却有微小的意念,同样对于其他人又有根本不存在的意念。这种非常不确定的意念为基础的问题就有非常不同的答案。.因此在意念中世界是平坦的人来说,绝对不可能理解和承认世界是圆体的存在物一样。但是究其根本原因,其认识是以心知为基础的,除此之外别无他因。因此,仅仅停留在自我意念为基础的断定,而不作细致的研究和探索,世界将成为无明的滋生地,同样基于此意念的判定永远不可能解决实际问题。

因此佛祖释迦牟尼早在几千年前就详细描述过的,世界存在的多种多样性也无任何大惊小怪之处,因为这种描述是可以想像的。但是,对于科学研究无法定义的无限巨大的世界,能在感觉中其真实性的面貌认知是惊人的，也是属于科学中科学。孙中山先生也有其着名的论断,那就是佛教是哲学之母。同样英国着名哲学家瓦罗释也有其精辟的论述;他说在世界的诸多宗教中值得自己信赖的是佛教。同样中国着名科学家尤智宝也说;佛教是一杰出的科学。伟大的科学家爱因斯坦也说过;对于现代科学有所帮助的宗教是佛教。因此,在现代科学领域中有很多攀上科学高峰的科学家们,用及其认真的态度和努力的精神阐述和研究着佛教,同样也着很多有关佛教的经典的研究和探索性着作.

佛祖释迦牟尼又是以唯物的形式描述世界的,如在世界的存在形式上从空间大小来讲,有十万逾缮那的空间,周围有其三倍,妙高山的高度有二十万逾缮那,到月亮之间的距离为四万二千逾缮那。∵现代科学家们利用最为精密科学仪器和宇宙飞船等工具进行实际考察中发现,从地球到月亮的距离只有五十三万七千公里,这种结论同佛教中的描述十分相同。这也是一篇国际科学知识广播节目中,于公元2000年5月8日所发表的文章,当时在该广播中说;现代科学仪器所测定的结论和佛教中有关地球和月亮之间的距离说法完全一致。

另外,现代科学家们所思考和探索后得出的结论,和早在几千年前佛祖释迦牟尼所描述的十分一致,并且在没有使用任何天文测量仪器的情况下,不但对日月星辰的距离等定义下来,而且对外部世界和内部众生的存去等方面，也有精辟的阐述,因此其智慧是无法想像的,也是无法描述的。因此在绝对准确地把握世界存在的方方面面,没有人能达到佛祖释迦牟尼的高度和深度,同样也没有人像佛祖释迦牟尼那样最为细微地描述过世界存在的方方面面。这并非是由于自己是个佛教徒,因而对佛教有偏爱的基础上产生的带有偏见的论述,只是认为能代表藏族智慧的佛教有很大的研究价值和探索意义，并将此为基础的表述而已。.基于同样的原因,汉族着名科学家尤智宝也说;任何一名科学家只有对佛祖释迦牟尼所述轮,尽管是一知半解的知识,对其科学研究有很高的指导价值,因此我们可以认定它是一种属于智者的语言。

但是,根据科学知识无法回答的问题,均可以在佛教经典中找到完满的回答,因此在研究和探索世界的存在方式上，佛教能提供非常准确的方法和答案,这无疑足以证明佛教的可靠性和正确性.

三佛教与科学的比较研究

佛祖释迦牟尼所创立的佛教，不但是整个人类的未来的幸福和民主、和平、平等和团结的根本基础，而且是现代物质科学，以及内在世界等的研究和探索的基础,∵也即在脱离无明的根本上彻底认识万事万物的基础。∵所谓的佛教并非就如天空的彩云,或者如需要用力来扛起的,∵巨大的沉重的物体。∵主要存在于个人的心知和本能之中。∵总之,放弃一切恶行即杀生等,存在于放弃体行的三大恶行,∵以及贪图别人的钱财等等，和心行有关联的三种恶行的放弃,∵还有恶言恶语等跟言行有关联的四种恶行的放弃。∵概括起来就要放弃存在于身、言和心的十大恶行,∵以及在放弃细分的多种多样的恶行,∵同样需要放弃遇到点滴的困难,就感到不幸福,以及对于幸福的贪心逾发逾大的念头。∵在世界的众多存在物中,六道轮回的存在物,∵在其存在中的本质和意念是相同的,∵因此对于任何一种存在物而言,∵摆脱苦难和获得终极幸福的命运方面,对任何存在物来讲都是一样珍贵想法。∵行无限善事,∵以及在化别人的心灵之前,∵需要善化自己如野马一样难以控制的心灵,∵以此种种也是佛教的根本,也可定义为佛教。∵

如在《经藏》所述:∵不作任何恶事,∵作尽世间善事,∵绝灭自我私心,∵此谓佛教自性。∵这种思想同样出现在《∵菩萨赞》中也有所阐述;∵佛教本性为如何,∵以福造福为佛教。∵因故创立此教者,∵佛性理念皆为喜。∵真如上述,∵佛教是通过无限幸福之道,使无数众生获得无限幸福之果位。∵如在佛教经典所述;∵佛教的根本目的是无限数量的众生,并非以其存在于一生的间隙为目的,∵因此需要绝灭无限数量众生的根本苦难和无明,∵使其获得至上的和终极幸福,此谓之佛教,∵也是佛教理性思维的本质所在。∵

因此;∵这对任何个人、集体、社会和国家而言有很好的作用和无限的功德。∵尤其对于个人而言,对于其现世和未来均有无限大的功能,∵即最终能永恒摆脱苦难获得真觉,也就是说获得佛果。∵但是在现代社会中存在着大量的苦难之因,∵即众多者驱动于物质利用,∵进而仅仅为物质科学而放弃一切。∵因为这些人将物质利益看作是人类即众生的唯一的幸福之源,∵进而在物质利益的驱动下，使人们自觉或不自觉地走向另一个极端。∵在个人的有生之年,在伪他人利益的掩盖之下,进行着不计其数的埙人利己的事,∵进而将现世和今世之事,特别是因缘互联的真理放弃在九霄云外。∵不仅这样,而且还对轮回和因缘观念进行不假思索的嘲弄,∵凡此种种，均属于只为暂时的利益而放弃一切的做法。∵因此,无论是智者,∵还是科学家对待佛教,都应该尊重和遵循永恒脱离苦难的生活的,属于佛教理性思维的真见。∵

究其原因来讲;佛祖释迦牟尼早在几千年前,∵就为了普渡众生而经历过无数世时的善事和善业的经历,∵也结下了无限量次的善缘,因此也就最终获得了无上佛位。.∵如果我们每个人也能除去烦恼和所知二障,∵同样也能进入无上智慧领域,∵也就能将世间万事万物了如指掌。∵同样在世界的本质和人类的业缘中,∵需要辨明的是是非非均存在于意念之中。∵基于以上原因,∵任何对于似理性而非本质理性方面的努力,最终只能成为无果的辛苦而付诸东流∵。在世界智慧的宝藏中,以佛教为代表的经典中,∵物质力量的理性可以为之。∵因此,只要我们从为今世和暂时利益而动∵

因此,只要我们从为今世和暂时利益而动的目的,及仅仅利他而努力的理性的中可以发现,∵暂时和今世之利在佛教理性中之只占据很微小的部分。最为重要的是以利他的思想来统领和约束自己,∵使自己完全摆脱恶行,∵进入至上善事的境界。∵同样,∵将其目的从自己的狭小的范围延伸到无限大数量的众生的终极解脱之中∵。

以上的佛教理想观点，也并非建立否定科学的观点的基础之上,∵但是,∵总的来讲，科学是一种带有双重性能的双刃剑。∵在其利的方面,通过它可以在无任何困难的条件下,∵很快作好世界上的对人类的进步和繁荣有意的事。尽管在世界上发展科学只有短短三百多年的历史,∵因此在以前需要花费很多精力和时间去完成的事,∵如今可以在短短的时间内完成。∵同样在以前无法在普通人意念中产生的发明创造品,∵也成为一般人利用和依靠的工具。∵这些工具因具有其方便的特点,也就很快成为人们利用的工具。∵在整个世界范围内,∵因物质生活方面发生了巨大的变化,∵使之通过宇宙飞船登上月球进行考察研究,∵以及通过制造电脑等等,解决很多在梦想中也无法出现的事,也就已经成为人们的日常生活的一部分。∵从其反面来讲,∵在很多否认因果因缘的科学家们,∵通过制造无数核武器和生化武器,∵来给全世界人民带来了严重的灾难,∵使整个世界处在毁于一刹那的惊慌和恐惧之中。∵而且,∵还制造了包括太空和大气层在内的生态环境的严重污染,∵使人类遇到了前所没有的灾难,如果不及时改变形状,使人类遇到无法继续生存下去的空前威胁。∵

因为,科学研究只重视外部物质世界的发展,从而忽略了内在世界的发展,∵导致了恶行猖獗,∵道德滑坡,无视因果因缘的意识和行为泛滥的严重后果。∵因此在现实生活中,∵出现了老人和有智者得不到应有的尊重,∵同样孩子和弱者得不到应有的照顾的局面。∵更为糟糕的是有人无情地将自己的亲生父母弃之于街,∵对他们这些人来讲,∵如爱国、∵爱教和热爱世界和平等等,∵成为和他们没有任何相干的事,∵因此恶人恶事多如空中尘土之数。∵在全世界范围内,∵人们的人道思想上产生了空前的浩劫,∵导致了众多有知之士感到痛心疾首的现实。∵

∵随着现代科学技术的发展,∵制造了无数有害众生物的事件,∵同时也对周围生态环境系统制造了极大的破坏。∵这种同样事情对人类及众生物的现在和未来均造成了无法弥补的损失。∵与之相反的,如果发展有利于世界的科学技术,∵不仅对世界制造出无限的物质利益,∵也有利于对人类的终极关怀。∵总之在放弃要发展自己基于无害他人,∵以及利他为事的做法之后,∵跟随来的是极端利己的意识和行为,∵对此需要所有有识之士进行富有责任的思考和探索。∵另外,所谓民族和国家的发展,∵不仅需要在物质方面进行的发展,∵更为重要的是内在心知方面得到发展,∵只有这样才能符合人类长期即持续发展的需求。.∵因此,∵如为了自己的利于希望别人的不利,∵为了自己的富贵希望别人的贫穷等等欲念,∵以及以恶欲、∵邪见、∵阴险和贪欲的泛滥,∵使整体人类范围内出现了极坏的道德风尚。∵基于这种原因为了使有利于今世和来世的存在,就必须断然改变人们这一固执而有害的意识。∵这种改变首先也从设想自己的变弱的出境开始,∵不仅不直接危害他人,∵同样也消除危害他人的欲念。.∵与此同时,∵无限数量的众生的幸福,作为立意的根本的最终脱离苦海获得无上佛位终点来进行思考∵。

关于使人类获得终极幸福和摆脱苦难的最终方法方面,需要尊重和遵循佛祖释迦牟尼的教导中的基本精神。∵如果能实现这种精神,∵不仅万物均可以自由生存,∵同样,∵在民族与民族间的平等也随之成为可能。∵因此佛教理论不仅人类自身的指导思想,也是人类同众生相处的指导思想。∵要完成这样的目的需要一定的过程,∵首先需要消除对自身带来痛苦的贪欲,∵使自己的道德修养方面有一个根本性的提高。在自己的道德修养方面有了根本的提高之后,∵将会产生大慈大悲的菩萨心知和仅仅利他的大无畏心知。∵同时也会产生辨明是非之心知和辨明一切存在的无上智慧。∵如果能形成这样的局面，在未来的任何时刻,∵将会大无畏地面对任何突如其来的事件和风暴,∵也会获得为无限众生而尽力的巨大精神能量。∵随之如保护生态环境等等,也能成为一般的随手可以做到的事。

佛祖释迦牟尼在无限劫时间中,∵将无限数量的众生作为自己的亲人,∵用无限慈悲的心态来关照,∵因此达到了大慈大悲的彼岸。∵同时将无限数量众生之幸福视为自己的幸福,∵也就是这样他最终达到了成佛非境界。∵这种能量也是属于物质的能量的范畴,∵因此也不可能是超越因果因缘的,∵想像中的能量的存在物。在这种情况之下,∵科学技术也不可能成为各种宗教的对立实力。∵特别是对于佛教来讲,∵它并非仅仅表现的是一种信仰体系,∵而更为重要的是理性思维构成其根本框架。∵如∵体道法体系和观思行体系等均构成佛教理性思维的本质基础。∵总之任何所谓新的知识均可以在佛教经典中找出与之相似之处。∵在三百多年的科学技术的发展和认知能力的提高中,∵出现过较多的比较惊人的成果,∵其中最为惊人之事也无非是相对论和微原子理论的产生而已,∵但他们同佛教大海般的容量作一番比较,∵将是一股细流而已。∵因为对其的有关论述，在佛祖释加牟尼的教导中早已存在。∵

因此在科学研究中获得的有益于人类自身和发展的成果,∵是属于对人类和众生有益的成果。∵诸如此类的教诲在佛祖释迦牟尼论述也有散性的存在,∵如;∵世界和我有争点,∵可我与世无争论等等,∵又如，在世界上存在的一切,我也认定为存在,∵世界上不存在的事物,∵我也认定为不存在等等，均属于真知灼见的教诲。∵在佛教的众教派中以唯物的视角来研究和探讨后加以定义的角度来讲,∵科学研究所定义就的显得有表明化的倾向。

但是另外一些人,总认为大力发展科学技术没有任何害处,∵相反他们认为一切属于传统的文化,特别是佛教是一种不该存在的多余的存在物。∵诸如此类的观念是属于人类的人道和属于智者宗教之间,没有能形成一个合理的观念的产物,也是在这种观念的支配之下的一种无知的妄为而已。∵因为,∵如在科学技术方面非常发达的美国等众多的国家之中,∵都普遍存在众多的宗教和宗教信仰者,∵他们通过对宗教的研究,∵认定仅仅靠科学技术的发展,∵不可能为人类带来幸福和和平。∵因为,∵无论任何发展科学技术也代替不了佛教独一无二的地位。∵因为科学家不可能改变人类生老病死的命运,∵同样没有任何能力去改变人类内在心知驱力。∵有关这一方面西方科学家即美国博士维廉有其独特的论述;∵在近几百年来的科学技术发展史中,∵人类对科学技术有过不合理及过分的信仰。∵在全世界范围内大力发展了科学技术之后,∵可以消除人类身体上的病痛,∵同样也可以通过修建公路等,使生活在森林的落后人种从野蛮状态的贫困中解放出来。∵但是依靠科学技术的发展不可能解决人类所有问题,∵因为依靠科学技术可以做善事,同样也可以做恶事。∵如果在理性和智慧,∵平等的观念的引导下进行科学研究,∵才能使科学技术成为服务人类的有效工具,∵基于这种现实,我们必须持以平等的观念,∵然而慈悲的心态又是平等的基础,∵因此,∵科学巨匠爱因斯坦也有了没有宗教的科学是瘸子的着名论断。∵

根据大部分科学家的论述,∵科学可以定义外部世界的本质,∵但是对内在精神世界和道德方面却力不从心，同样也没有用武之地。∵如果在内在世界和道德方面没有良好的标准,就会在人们的道德和行为上不可否认地产生不良现象,它同样也对全世界制造出多种麻烦和困惑。∵因为,世界的和平和幸福也理所当然地同内在世界紧密地联系在一起的,∵因此科学技术所难以达到的,∵可以通过佛教得以圆满解决。∵

***第三十二代赞普松赞干布,在***原有其至高无上地位和荣誉,其根本原因还在于,他通过利用十条宗教戒律和十六条人道戒律的颁布和实施,∵来加强和巩固***政教行为而产生的结果是分不开的。∵尽管有这样一些自以为有智慧∵并认定自己在佛教领域有一定的研究的人,∵认为佛教的根本依靠仅仅是唯心的,∵因此也就没有什么根本意义。∵但是,从理想的角度来讲，在他认定的心和佛教理性认识中心知有着本质的区别。∵同样,∵在科学家所言的心和佛教理性认识中心知也有联系和区别。∵科学家们所言的心,根据佛教理论是属于想蕴的范畴。因此它们之间既有联系也有区别。因此将所有所知掌握在自己的联系知识范畴之内的,∵应该是属于佛教的因明体系。∵如果对其没有系统的掌握和严密的分析,∵就不可能对所有所知有全面的理解和把握。∵因此现代科学家们在扩大自己对心知的研究范围的同时,∵又通过佛教理论来净化自己的视角。∵从眼观世界和心知三界的角度,∵来探索有三千多年历史的社会的规律。∵关于佛祖释迦牟尼对构成世界的因子,∵以及众生的成因等方方面面,∵均有和现代科学结论相同的阐述.∵

因此,∵我们可以将佛教中联系思维的精华当作支持此观点的基础,∵在作为世界和人类良好道德准则为准绳的同时,∵对人类有利的科学技术作为其辅助,∵为未来人类的良好心知的产生、∵并在无害的状态下生存、∵以及创造一个美好的生存环境,∵已成为我们为之而努力的必然趋势,∵而佛教应当是其基础之基础。∵从另外一个角度来讲,∵人类自有轮回的开端以来,经过无数次的,∵在无明的状态下进行着无数次的轮回,∵随之产生了忘他和否认因果因缘观念,∵其观念是应当说是与佛教理性思维是背道而驰的,∵进而其言行在对今世和来世均有害的,五毒之控制和操纵之下。∵也仅仅依靠空洞的和平、民主和发展等的口号,∵这种状态度现实的改变是无济于事的。∵依靠科学技术尽管能创造出不计其数的物质材料,∵但是,最终不仅不能成为人类内在幸福和世界和平的真正基础,∵反而成为动乱和战争的陪伴物,∵因此整个世界的未来何去何，从也成为人们关注和忧虑的中心。∵因此世界上的很多有智慧的青年人,要坚定不移地放弃有害与人类未来的言行,∵并根据佛教理性思维的精神为人类谋事,已经成为现实的要求。

现在很多人遇到复杂而又是关键性事物时,∵往往会选择放弃难点随趋简易的方法和道路。∵同样在宗教和科学之间,将科学视之为最高方向而随之。∵这种行为是属于没有良好理性修养的,∵盲目的。∵缺乏理性思考是行为而已。如,∵在印度有一∵

如,∵在印度有一个名叫布罗巴巴的军人,∵他在退役后,经过几十年的,对佛教的潜心研究和思考,并严格修炼佛教密法,∵获得了能在不用进食物和睡眠,甚至不需要呼吸的状态下,∵装入被封锁的铁皮箱中,∵在海底能生存三十多天。∵但是很多人对此可能持有眼见为实的的态度。∵对此,∵在《释量论》中说,∵未见并非不在。∵如果有人没有亲眼看到,∵并不等于不存在。清朝时期的名为宝多八指的比丘在谈自己的经验时说,∵禅定一天的时间,∵只有一刹那的工夫。∵因此对于无限量和无上的智慧是不可能用现代科学所能解释。

从这个角度来讲,∵佛教并非象其他宗教那样,仅仅依靠似理性的认识来判定一切的。∵从根本上讲,佛教是从真知为基础的科学的角度进行分析和判定一切的。∵同时将外部物质世界和内部精神世界作为研究对象,进行理性的探索和研究。∵但是作为人类共同运用的科学技术是属于物质实践的活动,∵也有其近代才产生是特点,∵因此就成为使很多人惊奇和渴望知道和了解的事物。但是从整体的角度来讲,因所知的范围极其广泛,∵使现代科学也只能解释的如此而已。∵同样,仅仅基于科学技术的研究和探索,将无法达到解决人类和平等等,∵现代人类面临者着的,同时也必须解决的问题。∵

总之,要想获得幸福,∵就必须有其必不可少的客观条件。∵关于怎样获得其客观条件方面,在佛教经典中,∵有除了世界之外并无存在其他事物的阐述。佛祖释迦牟尼在贯通内外,∵以及对三千大千世界的透彻了解后,∵又通过因材施教地的方便方法,引导无数众生走向永恒脱离苦难和彻底获得解脱即成佛的道路。∵因此任何众生,∵如果修行佛道,终能获解。∵基于这种原因,把佛教可以认定为,∵在整个宇宙的理论中都无法比拟的宗教和理性体系。∵在佛教理性思维系统中,∵如能获得一知半解的知识,∵也将获得无限的智慧,.∵因此要获得世界最为至上的理性思维,如果说脱离佛教经典论着,就无从谈起。∵因理性知识在无知、∵妄知、∵邪知等等方面的诱导下,使人类理性思维处于一种前所未有的混乱状态。因此我们有知之士,需要团结一致,共同努力,及勇往直前的精神下,∵去实践和完成佛教理性思维的使命。∵

∵科学知识的伟大导师佛祖释迦牟尼∵,∵为了使无数众生从八万四千种无明影子中解脱出来,∵就传授了八万四千部佛教经典。∵因此以上论述只是点滴的佛教理性思维知识,因多种因素的限制,∵在这里只能做到的,∵也只能是随之本题论述的需要,∵以及初步接触佛教理性思维的读者需要而阐述的点滴的佛教理性知识而已。

四∵佛教创始人

关于佛教的创始人,∵我们在这里准备介绍的是他超越的,∵无限大的智慧。∵在《释量论》中有;∵理性能至无惑的阐述。理性认识也即无惑知识,∵在无惑方面有三种特点，即在业力的方面的不惑,所事者方面的不惑,以及在所事方面的不惑。∵如上述的知识,可以称之为在理的、∵正确的、无诱的理性知识。∵《释量论》中又有,因故世尊为无惑的论述》∵因此,我们可以说,∵世尊释迦牟尼是无惑之师,进而其理性论述也是在理的、∵正确的、无诱的理性知识。∵这理想知识的些定论也是在通过民主的方式认定的理性知识。∵因此同其他宗教,即也世界是永恒不变的恒定论,以及梵天等等为世界即日月星辰和万事万物的创始者的创始论,特别是通过科学技术来,创造和发明一些具体物具的科学相比较,∵有他特殊至上的价值。∵

通过我们自己获得的有关佛教理性知识的角度来讲,∵世人因为不注重自己的理性知识,进而被无明所染,∵其原因是于其理想成为在自利为目的条件下,∵仅仅为今世的功名利禄而在所不辞的言行的伴随物,∵因此很多人拿着自己的身家性命来求得一时的幸福或享受。他就这样断送了趋向更为幸福之路的机会,也就是说放弃了脱离苦难和最终解脱的更加美好和至上的机会。∵

在《量藏》中说;无惑之师利众,敬向世尊致敬。∵真如以上述一样,世尊释迦牟尼称之为无惑之师,并非是无基础和无道理的,更非是臆想的定论。∵他是通过积累无限数量的至上良因而产生的无量佛果的世尊之果。∵关于他怎样积累无上良因方面,在众多佛教经典中有,其无上佛果是基于无惑之因而产生.在其无上心知的良因方面,又有,世尊释迦牟尼在不区分众生,反之将无数众生之解脱为己任的心知的阐述。在无上因施方面,直观认识无我的无上智慧的伴随下,积累和施行了无上良因。∵在无上良果方面,具有三大特点的自在之身,以及具有三大特点的智慧之心。∵在为他无上良因方面,佛祖释迦牟尼根据自己所慧见的至高完美的佛道,通过自己的身体力行传授和教导给无限数量的众生,进而促使众生尽快脱离苦海获得真见即圆满成佛。

因此,我们可以从中看到,佛祖释迦牟尼成之为无惑之典范,及造福于众生,∵同时能在利他利己方面表现的至高无上境界。∵如果在人们积累了一定的佛教基础,也就有了造福众生的无上良因的基础。因次,在佛教经典也有如下论述;∵对于面向财神的岩洞,∵灿烂阳光也如同黑夜。∵对于否认来世及因果因缘的持邪见者,以及对于对世尊释迦牟尼和其经典持怀疑和否定态度的科学家,以及智者来说,其造福众生的能力方面是极其有限的。但是在佛祖释迦牟尼的经典中,属于深奥的、很难理解理性思维体系,∵可以分为直观、推理和神秘的信仰方面。∵而且在语言中没有逻辑冲突,在隐藏和显露方面没有逻辑冲突,所有佛教经典都在逻辑三成立方面得到正确无误的理性思维体系。也主要依靠这样的研究和探索,才能判定佛教理性思维的正确性。如果没有这种高度的理性认识,就不可能认识佛祖释迦牟尼的正确无误性。∵有时将佛祖释迦牟尼的正确无误性从共同的逻辑推理中也可以得出定论。

对于佛祖释迦牟尼的准确无误性,∵并不是因为自己是佛教徒,∵以及佛祖释迦牟尼是佛教创始人为基础而判定的。∵因为在佛祖释迦牟尼的这教导中有,对于我创立佛教来说,种性并不重要,姓氏并不重要,而重要的是对于慧学见解的论述。∵又如净饭王也有,吾子对于种性和姓氏方面没有太大的要求,最为重要的是对于慧学方面的知识的要求。∵因此我们可以说,对于佛祖释迦牟尼创立的佛教而言,在按教证两方面的造诣来确定其慧学的基础,∵慧学有分为戒学、定学和慧学。∵在此三学中以次更为重要,并且将世界和所有人类的暂时和终极幸福,作为参照来判定其性质的。∵而并非以此生的利禄,以及种性和姓氏为基础来判定的。∵如反之,世界上指导的智者和大师们,∵利己利他言行,以及使无数众生最终摆脱苦难获得解脱的至上理性思维,如果说不可能在佛教中表现出来,那么也就不可能有如此众多的信仰和崇拜。

根据自己的智力来判定世界的,科学技术的方法作为手段,以及将依靠各种技术来扩大,在世界上生存的条件,都可以称之为科学技术的奇观。∵但是它仅仅属于暂时的利他如微光的,稍有伟大性质的利众之法而已。∵因此不仅不可能成为与人类前途有关的认识,进而成为无明扩大的基础,∵同样也可能演变为人类可能之因。∵对此,在《定慧》中有,月亮和星星为空存,山脉和城市等存在,如同天空存在形式,在您言中没有惑论。∵根据定义学来判定佛祖释迦牟尼的教导为真理性,对此有关智者在现实中可作进一步探究。

对于佛祖释迦牟尼而言,在放弃二障后,获得了三十二好相和八十典范,以及明言六十四法.∵对于佛祖释迦牟尼而言世间所有智慧如观其掌心一样,因故有了遍知一切的无上佛祖的荣誉。∵对无上佛祖来讲,∵是以人类为主体的无数众生的无上救星,如果任何人对其信仰和崇拜中,可以获得一切至上优点。∵对此在三千多年来,所有智愚、强弱、贫富者们毫不含糊地,将其尊奉为比个人的身家性命还重要的根本原因。因此,现代着名文学家、思想家和革命家鲁迅在读了《贤愚论》、《时轮》等等佛教经典后,对其朋友说,佛祖释迦牟尼确实是一位大智慧者,同时也是一位遍知者,∵很多在我们的人生中无法逾越的困难,在其经典中很早以前就存在。∵同样在《颂词》中也有,∵我放弃其他宗师,归依您这佛中佛,∵如问其中有何密,∵只因您为无惑佛。∵如同以上的阐述,如果不将宗教和其创始人有所根本认识,就不可能获得摆脱苦难和达到遍知的境界。

在世界上存在的其他民族中,没有或不存在的理性智慧的经典,以及对所有终极存在的根本认识，在佛教经典论着中就细细阐述。但是从另一种角度来讲,∵佛教并非只重视精神文明,而不重视物质文明,∵对于人类而言,带来恶果的外部世界和内在世界的因位之论,以及建立没有任何苦难之名的极乐世界的方法之论,∵聚集而成的所有存在之性法等等,∵尽在佛教经典论着中有着详细而明确的论述。∵因此对于任何人来说,要想脱离苦难和最终获得解脱即成佛,∵就必须将其信仰建立在崇拜佛、法和僧三宝的基础上,并力所能及地跟随佛教经典进行严格修行。∵同时还需要声明、因明、建筑和医学及内明等等,方方面面的知识和技能。∵如果没有这些学科方面的扎实基础,∵不仅不能脱离苦难最终成佛,∵甚至将今世的幸福和富裕和也难以成就。∵因此在佛教经典中有了,如果不熟练五明知识,∵圣人也无法获得成佛的证明论断。由此可见在脱离苦难和最终获得解脱方面,∵其他方面的知识也占据中极其重要的地位。∵

同样要有为利他利众生的良好行为,∵在内在精神世界的纯洁和无垢方面显得更为重要,∵如果没有内在精神世界的基础,就不可能创造更大奇迹。∵因此,对于一个真正的佛教徒而言,慈善和守戒以及宽容和扩大智慧量等等,构成其最终达到解脱的最主要的六种方法和手段。∵因此对这六种方法和手段也需要有严格的身体力行。从另外严格意义的角度来讲,如果没有能够将自身问题很好的解决,就无法解决别人的问题。∵因此也有可能使他人获得一切利益,而留给自己留下的只有失败的结果。它有害性同样基根于,为三时均有利益的最为重要的内在修养方面的缺陷。同样也成为恶果之根,进而成为众多的烦源。

尽管在现代社会中,全世界都在关注科学技术的研究和发展,∵但是缺少对佛教理性思维的研究和探索。从人类不同习俗和观点以及宗教方面来讲,对于有利于人类终极利益的还是特别有限。∵很多理性论认为,∵很多最终利益的满足还是要通过发扬佛教的理性知识,∵以及扩大佛教的发扬之地,即寺院和学校等的建立之上。∵但是在现实生活中,一些无教无信的人,尽做一些伤风败俗的事,依此来满足∵

∵很多理性论认为,∵很多最终利益的满足还是要通过发扬佛教的理性知识,∵以及扩大佛教的发扬之地,即寺院和学校等的建立之上。∵但是在现实生活中,一些无教无信的人,尽做一些伤风败俗的事,依此来满足他们无法告人的图谋。∵但是佛祖释迦牟尼在很多年前,∵为了将世界上无数众生从苦海中解脱出来,并最终达到被岸,即解脱和成为遍知者,看做是其身体力行的核心。只有在这种状态下,才能最终脱离无明,获得最终解脱。

∵另外,对于不听医生劝导的,将药物随意食用者来讲,其用药物不可能产生根除病魔的效果一样。就如同在佛教经典中阐述一样,不依药而治病的,病人本身是罪过。真如以上所述,∵在不相信佛教经典和其理性系统的基础上,∵加上由于无明而不为正事,也就无法获得解脱之道。因此,∵世尊释迦牟尼佛教为创始人的佛教,以藏族三大法王为代表非主英明人物,以及众多信仰佛教的大臣和大师、译师们的大力倡导和弘扬之下,∵使佛教理性思维在雪域高原得到了空前发展。也是因为有了这样的基础,才使整个藏民族对来世和因果因缘的理论有了坚定的信念和信仰。也是因为有了这种基础,才使整个藏民族有了保护生态环境的良好动机和愿望。∵也因为有了这样的基础,才使藏族人们尽管在物质文明方面不太富裕,但是有了一个高尚和富裕的内心精神世界。∵同样也是由于以上原因,在***出现了佛教的空前发展期。同样也是由于以上原因，使***成为世界上很多发达国家人们希望之域。其根本原因还在于佛教和其理性思维体系在***的得到空前发展有着必然联系。

因此佛教和其理性思维体系不仅成为世间宝中之宝,而且为了将作为最为崇高的精神资粮进行推而广之,使***三大寺院为主的各***佛教教派,布满整个藏区即藏康安多为界定的三大地区，也因此在佛教理性思维体系的发扬光大方面有了其得天独厚的基础。同时建造了很多很快将佛教理性思维得到普及和发扬的有利场所即寺院。同时也有了使人类共同知识得以普及和发展的各级各类学校。在这种有了这样基础上，如果能完成学业上的一定成就，将会有理性地放弃一些不必要的，只为自私自利而身、心和思方面的恶业，趋向利他利众的身体力行之中。也就是说，从为了利己而像奴役般生活和生存的状态中醒悟过来，逐步走向信仰和崇拜佛、法、僧三宝为基本的利他利中的佛教人生之中。

在这种情况之下，不可能有仅仅为了自身的恶业，对来世和阴间的苦难而感到惊慌和恐惧的心理，从而能以安祥的心态面对自身的今世和来世，以及能用同样的心态面对万事万物。以正确的心态步入学校和寺院等，使自己的智慧和心态上有所提高和改观的场所，可以使自己逐步消除自身的恶业，以及以恶也为影子的来世的恐慌，逐步能同佛教理性思维系统接轨。只要在这种状态下，才能正确领悟到只有佛祖释迦牟尼创立的佛教，以及其理性思维体系，才是最终将人类从苦难中解脱出来，并能最终获得完全解脱的最好方法和道路的理性认识。

因此，对于每一个人来说，需要在利他利众为根本的佛教理性思维的基础上，还需要如声明等等各种知识的良好基础。而其学习期限也不应该放在断断续续的走马观花似的形式中，而应该建立在持之以恒的，对佛教五大经典的彻底理解和贯穿之中。这样的人生不仅是高尚和富有意义的人生外，还是将利他利众做为理想的高贵人生。

对于这种境界作为人生目标的人来说，他不仅不可能做一些有害于万物的事之外，更加趋于利他利众的身体力行之中。因此，如果对于这样的人而言，尽管会出现一些阶段性的不良行为，也很快通过自身潜在的佛教理性思维的矫正之下会有良好的结果。∵在佛教理性思维的贯彻方面，也因佛祖释迦牟尼分别地对待了不同层次人生，也就有了不同层次的教规。对于那些教规，如果能做到从根本上的身体力行，将会产生巨大的精神和感悟能量。如果将其贯彻只停留在表面现象中，对自己和别人、以及对众生也就毫无利益。因为它同人间的各种法律法规相比较，更具有客观性和本质性。

对于整个人类的整体利益,∵也就是说对于人类的最终能脱离苦难获得解脱方面,最为重要的是,∵对于佛教理性思维在言思行三方面的身体力行。在佛教理性思维方面的身体力行主要表现在听思修三方面。也就是说,∵首先在佛教经典及其相关知识方面的大量积累,然后将所积累的佛教理性思维知识转变的个人意志,∵再次将这种个人意志贯穿到自己的言思行等等方方面面。

在科学和宗教之间存在着利益和目的等方面的不同之处,科学以其严谨态度,进行研究的领域是外部世界的存在本质,在此基础上创造物质财富,∵却不能改变人类的内在精神。∵但是宗教却与之相反,∵特别是佛教和科学之间有很大区别。∵它研究的对象是人类的内在世界以及行为规范和心知等等方面。∵在此基础上使人人有最终能摆脱苦难和获得解脱为根本的言思行标准。∵尽管在科学技术方面取得取得的成就是巨大的,∵同样也人类的生存和发展方面带来的巨大的效益。但是同佛教作一番比较就会发现,∵佛教对世界带来的成就更为巨大,他通过其理性思维使众生脱离苦难和解脱。∵如果说,∵不存在或认为地毁掉佛教在其言心行的准则,将会使世人很快其其优良的准则,进入一个非常不良的社会之中。如,∵在现今世界上泛滥的否认来世和因果因缘等等现象,∵是一种非常可怕而不幸的趋势。

五佛教观行的研究

佛祖释迦牟尼所创立佛教和其理性思维体系，建立在其特有的因果因缘观，以及利他利众为核心的菩萨心的基础之上。总之称之为佛教的，理所应当地建立在消除一切以三毒为因的因缘关系，以及建立在利他利众为核心的菩萨心为基础之上。因此将和平稳固、无害利众、无恶意恶愿、并将善缘善事为终极目的，以及利众利他比利己更为重要的心态之上的宗教。尽管在现代世界上存在着多种多样的宗教和宗教派别，但是在真正意义来探索和研究，在很多宗教中，对众生只有利益而无任何害处的宗教，以及对现代世界和现代科学技术的发展均有利而无任何害处的宗教，几乎可以说是只有屈指可数的数量。从这种角度来讲，佛教及其理性思维体系有其它很多宗教所不具备的，甚至可以说在其它一些宗教之上的优点。因为佛教对于世界而言，如带来光明的明灯，对于世间的一切知识均以平等相容的态度去探索和研究的，并以直观的方式阐明世界存在的一切所知的本性。其中包括世界万事万物的生、存、灭的的过程，以及世间万物的本质，并将其归类为很细致的观点之上表述出来，在这方面无一宗教和宗教派别能与之相比魅。

佛教的以因果因缘为基础而建立的因果观方面，是以佛教理性思维体系为核心的因果因缘关系为基础,来判定一切事物均无自性的基本性质。∵也就是说,万事万物均存在于普遍的因果因缘关系之中,因此万事万物也就没有自性，与其他事物间的完全脱离性以及完全的独立性等为其本质特点。∵地球的四大元素的成因,∵以及人类赖以存的各种建筑物,还有三善道和三恶道中的所有存在物均存在于因果因缘为基础的关系之中,而无一物独立于这种关系。也就说无一物存在于一种有自性的、∵独立于其他事物的、∵完全的自我存在状态之中。∵如果对外部事物是以自己的特点存在于外部世界中有疑问的话,∵那就是说明一切存在物均有其特殊的因缘聚集的产物而已。∵其中有亲因和俱因的支撑之外,∵不可能有其独立性的存在状态。∵因此,∵我们可以从根本上认定万事万物的方法,仅仅是根据人类自己的意志与定的存在物而已,∵因此也就谈不上有其独立性的存在性质。∵同样也可以将其认定为如梦幻以及假象般存在物而已。∵因此我们进一步将其归结为没有实性和实执的存在物,∵也只有在因果因缘关系中,才使其有了存在的可能和条件。

对此汉族学者殷先生也有类似的观点,∵他说,如果我们把鼓作为比喻的角度来讲,其形成有木料和皮子的组合过程,∵其成音方面也是如此。∵在敲击者的敲击下使鼓皮有了震动才能出现声音,而其声音也随空气的震动才能进入人类的听觉之中。∵因此也将它认定为并非自在的,不需要外部条件的声音。∵因此从一定意义上来讲,∵他的观点同佛教的物成观是完全一致的。基于同样的道理,任何一种物体均是有四大元素聚集而成。也是也四大元素为质地的形式存在的。∵也是分子,离子和质子为质地而形成的。∵这种观点可以说是一个被一般科学家在内的大众公认的一般性观点。其中对于质子来讲，也是因其因果因缘的基础上,才有了其爆炸的性能。∵而其爆炸的性能也并非以自性和本质的形式存在的。∵但是在很多科学家的认识中,∵因为研究佛教理性思维复杂性,将因果因缘关系认定为只有在言传中存在的观点而已。∵

总之,佛祖释迦牟尼的理性思维体系以其因果因缘关系作为核心进行阐述的,∵因此因果因缘关系的理论也是其联系思维体系中最难以认知的部分。∵基于同样的道理也是以往任何宗教,以及很多现代科学家,∵也没有能在佛教的非自性和空性方面得到圆满的回答的真正原因。∵从根本上说，很多离佛的观点，也是由于有了这种特殊背景的产物。∵因果因缘关系,从实质上讲,∵是物无自性和独立性的物质,只有在因果因缘的基础上存在的本质表述。∵也是以心知认定和定义的存在而已,∵因此也就无法成为科学探索和研究的实证对象。

无害而利他利众是世界最为珍贵的规范之一。总之它需要个体在身心言三方面趋善避恶的规范。∵从具体的角度来讲,以佛教本身的十大宗教法规,∵以及由法王松赞干布制定的人道十六净法构成。∵因此遵从以上规范的言行思,都可以称之为无害而利他利众的标准来认定。∵如果任何人具备这种标准,我们可以将他认定为伟大的人。∵无论任何国家和民族怎样多地拥有智者和技术人员,但是缺少趋善避害者,就出现了如今社会中的很多不良现象,如为了金钱和地位等等物质利益和特殊享受,在父子和兄弟、亲人和朋友之间,∵出现的很多非伦理的,甚至是反伦理的事情等等。

无论如何在没有内在精神幸福的条件下,∵仅仅依靠从外部物质的获得，将会使人们趋于外在物质的贪心之上，而且这种会随着物质的增长而增长,同样以贪心为根本的痛苦也就会成倍增长。∵如,∵在世界上有很多国家。为了保卫其国家安全和利益,∵组织军队,生∵

为了保卫其国家安全和利益,∵组织军队,生产武器,∵并研制大量的火箭和生物化学武器,以及防卫系统等等。∵毫无疑问的是这些行为，都是为了其国家和人民的安全而配备和研制的,∵但是从终极为人类的角度来看,∵都是属于毁他毁自的前因之外,∵不可能成为利他利己的基础。∵因此世界上很多大师将内在精神方面善视之为至上的善。∵其中如宗喀巴大师,∵就在这方面有其独到的观点;∵心善万事皆为善,心恶万事也为恶,∵万事均与心相连,∵因此多为善心事。∵我们可以从中领悟到的是无论男女老少,∵其内在精神方面的善即趋善避害，在其他任何言思行中均占有极其重要的地位。∵

以善心为基础的事情,无论其大小有多少,均有善的结果。∵也恶心为基础的事情,无论它多么的重要性,∵也只有以恶的形式了结。∵从根本上来讲,∵轮回中的一切均以善恶为基础方式进行运作和反复的。∵因为;∵只有在善心善事为基础的因,∵才能产生善果。∵同样以恶心恶事为基础的因,∵也只能结出恶的果实,∵即陷入苦难，也是普遍有效的,∵因果因缘关系的本质法则。∵因此因果因缘也并非是以无原则、无顺序的混乱的产物。∵总之世间万事万物均在因果因缘关系之中才能存在。∵又如,∵将农夫在春天播种谷物作为实例,∵在秋天该农夫得到的也只能是春种谷物的果实,而不可能变成其他果实一样。因此有何因就有何果,∵没有因不出果,∵同样也是属于一般的、普遍的法则。

在众生中对于祈求幸福和向往脱离苦难方面的观点是一致的。∵因此对于祈求幸福方面,人们不但不愿意突然降临到自己身上灾难,∵而且对于冬天的寒冷,夏天的炎热,∵以及从别人口中出现的恶言恶语也视之不愿接受的痛苦。∵因此,我们自身作为一种存在物,需要将自身的幸福和痛苦作为参照,∵不仅不为任何有害其他的行为,∵也不必要对别人的获得利益等等方面产生嫉妒等恶性心理。又如,∵一个人遇到了前所没有的痛苦时,∵如果得到与其毫无关系的人帮助,∵从而才得以获救的人的角度来讲,∵它和在无始无终以来,挣扎在三大苦难中的众生的形态是完全一样的。从佛教理性思维的角度来看,∵这些痛苦深渊的众生,∵也并非是其他存在物,∵也是和自己在无数的轮回中有过父母和子孙关系的众生。

因为众生是无始无终的,∵同样轮回也是无始无终的。.∵因此,对于个体来讲,∵也没有在此时存在和彼时不存在之分。∵而且在轮回中的生死次数也是无法用语言来表达。∵因此在无数轮回中作过自己父母的人,∵也是不相识才不为父母之外,∵与今世之父母没有任何根本差别。∵又如,自己今世之母,∵其母等等类类无法穷尽.∵对于这种理性思维中存在的父母,在其遇到苦难时,没有任何理所当然的慈悲和善意,此世界也就成为一个无伦理和无慈悲心的,混乱的世界。

同样从人类终极幸福的角度来讲,∵如果不依靠佛祖释迦母尼的理性思维,∵就没有其他更好的理性思维。对于佛祖释迦牟尼而言,∵首先对脱离苦难和立地成佛者的信仰和崇拜理性之下,∵趋向于一种绝对放弃自我而利他利众的实践之中。∵尽管遇见一个与自我毫无关系的人,∵也将其作为自己的衣食父母,∵以极大慈悲心去伺奉他们。∵并以如此的慈悲心为基础,积累了脱离苦难并最终解脱即成佛的根本良因,∵同样也使世尊释迦牟尼,∵有了将无数众生脱离苦难最终解脱即成佛,∵作为自己最大的愿望和努力的方向,∵这也是释迦牟尼最终能脱离苦难和成佛的关键所在。∵

在当今的现实生活中,∵将趋向于利他利众,∵以及对暂时和未来均有利的菩萨心的产和发扬为己任,∵坚定不移地放弃与其有本质区别的恶心恶业,∵已经成为当今世界无法缺少的关键所在。∵从另外一种角度来讲,∵在地球上生存的所有人类,∵对世界的和平和人类的安详进行细致的思考之后,∵把内在观点和外在行为,均以正确的内在科学的规范之下,∵和平相容、相见。∵也只有这样获得暂时和终极利益,∵同样也只有这样才能达到人类终极目的。∵将自身的内在科学作为实现所有事物的立足点和基本点,∵并将满足暂时需求则用科学技术的方法加以解决。∵只有这样也使科学技术和佛教理性思维,在不相违,共存的基础上各尽所能,同时也能各尽其职。∵也只有这样将人类及众生的终极问题得以解决。

对于整个世界而言,∵如果想得到终极的和平与稳定,∵必须将人类自身的内在精神的纯洁和无暇视为重中之重.因此将有利于整个地球的利益为基点,∵根据有效知识的掌握之后,∵随其法则行事。∵而暂时的利益仅仅是以日常衣食住行为内容进行运作的,因此根据佛教非理性思维来培养个人对其的满足心理。∵比如说,∵在很小水池中不可能养活巨大的鱼类一样,∵贪欲和私心杂念是无止境的。∵因此世界和平也是以人类自身的心知方面的幸福为主要条件而产生,∵基于这种道理,将其仅仅界定在外部科学技术的发展是非常荒谬的。∵对于一个有利他利众的菩萨心的来讲,∵他无论生存在任何生活条件之中,∵均有快乐的心情陪伴着他。∵同样走入任何空间,∵均有人把他传称颂。∵因为,∵他不论和任何人交往,均不可能留下不合和遗憾.∵同时这种人往往办事情皆利,∵因此可以定义为一种实在的幸福.∵同样的道理,∵如果一个有高尚心灵存在于一个家庭,∵将为此家带来幸福和欢笑。∵从根本上来讲,原因也存在于其内在的幸福是作为一切的基础。∵如此的个人存在于一个村庄、一个地区、一个城市、一个国家,∵甚至在人类赖以生存的整个地球上,∵将会给整个人类带来幸福和欢笑。∵如果并非这样,∵那只能说明,∵在以往年代中世界上的学者们,∵没有对历史做过认真的研究和总结。∵如果反之将会发现,∵对于整个人类乃之具体地区来讲,∵所有一切不良的后果,∵均以不良内在因素的促使下,∵不良行为的产物。∵例如,在第一次和第二次世界大战中,∵使少数恶实力当权者的促使下,对无数的清白无辜者∵制造了空前的灾难。∵在近期的世界范围内,∵因生物化学武器和毒品等,∵会带来无限苦难的武器和物品,∵也人类已经制造和正在制造更多的苦难之中。∵也在以此为基础上,∵产生了国家与国家之间,∵民族与民族之间,∵出现了相互诋毁、∵以实压人,∵强权行事等等行为,∵他也已经成为或正在成为人类需要面临的重大灾难。∵从根本上而言,∵其行使者们放弃了以内在良知为基础最终善缘,∵从而趋向埙人利己的行使之中.∵因此,∵尽管在现代社会中,∵在社会形态上有了很大的进步,∵在物质方面也创造了巨大的财富,∵但是从根本上来讲,∵这些进步和创造中,对人类自身的毁因较之发展因有更大的空间。∵究其根本原因,也只能说明,∵在内在良因没有得到很好的发育的基础上,∵滥用外在物质的结果。∵也就是说,∵如果没有很好的内在科学的基础,∵外部事物的发展,∵只能导向人类自身的最终灾难。

世界上很多有识之士,均认为仅仅停留在对外部物质的研究和开发的层面上,∵无法达到世界的最终和平和稳定。∵因此,∵需要将在信仰内在科学作为一切善始善终的基础的佛教理性思维的前提下,∵不将其进行更为空前的推而广之,∵无法在有利暂时和有利未来的状态中,将人类社会推向更为发达的层次。∵因此∵,需要放弃以业和无明为基础,∵而产生的各种存在物的执我意识,∵也就是说需要认识,∵一切外在事物从本质上来讲是无自性的存在物,也是控性的存在物的道理。∵也只能说以因果因缘为基础的存在物。∵因此,∵更应该趋向于内在精神科学的发展,以及发扬利他利众为本质的菩萨心,∵才是每一个人应该为之而努力的方向。

六∵轮回和因果的研究

在世尊释迦牟尼的经典中,∵对于怎样在三界轮回方面有详细的论述,∵对其要有强大的信仰力的驱动之下,∵严谨趋事,∵才能使人类有更好的前途。∵如果,我们每一个人,∵只有此生而无来世,∵那就只需考虑此生而不需考虑来世。∵但事实并非如此,∵以业力和无明的驱使下,∵在最终脱离苦难获得完全之前,∵只能在轮回之流作无数次的轮回。∵尽管我们每一个人的以有漏五蕴为因的躯体在死亡后,∵留在人间也从此断流,∵但是作为躯体的主体心或灵魂,∵在将今世的躯体作为其暂时的住所之后,∵另移它处。∵它很象一个商人在为了办理某一事情,∵在他乡租用的住所一样,∵在办完事情后将会物归原主一样。∵尽管在躯体的死亡的同时,有灵魂也趋于死亡的想法，∵但是心知或灵魂是无法断灭的。∵

死亡降临时,∵尽管五大感知系统会失去性能,∵但是其心知是存在的,∵他根据前世业力,∵通过中阴,∵在通往六道轮回之内,∵成为六道众生的一员。∵尽管有效科学家认定,∵人类是化学反映的产物。∵它同最初大气中存在的无生物变化为有生物,∵在大雨潮中步入大海,∵在大海中逐步形成细胞即酸核和精子和卵子等,∵在次基础上产生了生命。∵另外一些唯物论者也认定,∵意识是物质的产物,因此无法摆脱物质而独立存在。∵并认定意识是大脑的特殊技能,∵在大脑死亡后将会立即死亡。

根据英国很多科学家的观点,∵不仅在人体内有灵魂的存在,∵而且灵魂具有不灭的特点。∵因此,他们认为大脑如机器的电,∵而灵魂如操作机器的人脑.∵不仅如此,现代世界上很多人承认灵魂的存在性。∵对于前世和来世来说,∵在现代科学研究中也得出了同样的结论。∵从因国因缘关系的角度来讲,∵灵魂在人体死亡后,不仅不消亡,∵而且继续操作,∵并到他处,∵成为继续轮回的一员。∵也就是说,轮回是根据自己前世业力为基础,∵在非自由,的状态下进行轮回的,∵也是根据自己所作的恶良业力而轮回的。∵因此,∵世界上是一切存在物,均是根据他因的条件下产生的,∵也就是各种各样的业力的产物。∵

根据现代科学的观点,∵心和轮回不在科学技术的研究范围之内,∵在世界上生存的人类,∵以各种形式为自我利益而做出各种各样的努力,∵同时也聚集着各种各样的业力。∵而且,∵很多人在极端自私的状态下做者极端自私的事.∵从另外一个角度来讲,∵能在今世荣华富贵,而无疾病和烦恼,∵也是前世的业力之成就,∵而不是无条件的突然从天而降的产物。∵如果在不承认佛祖释迦牟尼所阐述的因果因缘关系,∵而从事一些根据自己欲望的事,∵将会在来世的因的方式出现,也会在来世产物果。

在<波罗蜜多经>中说;∵将众生认定为自己的父亲母亲或兄弟姐妹。∵在佛教经典会有这样的论述,∵也是根据人类最终将能摆脱自己的恶行恶业,∵走向将众生皆认定为自己的衣食父母的训导。∵灵魂在人类的各种各样的行为的作用方面。∵有很多的故事,∵如古印度大勇王子将自己的躯体赐∵

有很多的故事,∵如古印度大勇王子将自己的躯体赐为虎食。∵无著菩萨将将自己的大退上的肉踢为母狗。∵这中事情在二十世纪也有所出现。∵因此,∵脱离恶因趋向善因,∵不仅是众多宗教和宗教派别的核心,∵也是雪域高原的佛教的核心,∵也是世界和平共存的核心。∵因果报因也并非以固定的物体的方式存在,∵有它特别的奥妙之处，∵因此需要有识之士的学习和研究。∵也只有这样才能了结业力是前世之因和来世之果的道理,∵同样也能懂得佛祖释迦牟尼所讲的,∵世界上的万事万物均以前因后果的方式存在的真正含义。

尽管在现代社会存在着诸多的真正和平的年利因素,∵其中在广大人民中存在的最个的矛盾,∵是对于在没有真正了解现代社会的状况,∵以及未来世界遭遇等的情况之下,∵在自私自利的狭小的范围内从事着纯粹自己的事。∵从根本上来讲,∵这些行为也是在放弃利他利众的菩萨心,以及不承认因果因缘关系的产物。∵因此在整个人类中,对于任何人而言,∵如果需要得到按安宁的身心行的状态,∵需要从成为其本质的宗教和文化、语言和经济等方方面面的基础.∵也只有有了只有的扎实基础,才能有无害利众和,∵有利∵于方方面面的良好基础。∵反之,∵人生如何,∵在前景的方向迈出更大的步子是有很多困难的。

在佛祖释迦牟尼的经典中,∵对于因果因缘有着特别详细的论述,∵其中在业力的一定性∵业力繁殖性以及不为因不成果方面有更为详细的论述。∵任何人如果做了善恶中任何一种因,将会有乐苦中的一果。∵同样做了善恶任何一种因,∵将会在任何时间任何空间的方式产生乐苦之果.∵如果没有善恶中任何一种因,也将无法产生相应的果。∵它同一个农夫在不做农耕,不做播种的情况之下,就不会产生果实一样。∵在佛教经典中始终一贯认为,∵不为因的情况之下,不可能产生果。∵做了善恶任何一种因,∵在没有将他们排除的方法和道的情况下,∵其果也就不可能自动消除。∵就象外部世界的种子,∵尽管过了很多年,∵但是他们却不可能失去发芽和再生的本能。∵而且因内在心灵所造成的因,尽管过去了几百年,∵但是他们仍然有其潜在的发芽和再生本能。

基于这种原因不仅很多宗教和科学工作者之外,尽管是许多在世的菩萨们也不可能将因果因缘,∵象具体的任何事物一样一一辨别和区分,∵因此也只能存在于佛陀的辨别和区分的范围之中.∵而且,∵尽管世释迦牟尼有巨大的智慧和大慈大悲之心,∵也无法将众生由自己造成的了恶因洗刷掉,∵同样也不可能将他们解除。∵总之,∵在于现代世界的和平以及生态和谐方面,∵尽管有很多的文章和评议,∵但是总得不到很好的贯彻执行。∵就其根本原因来讲,也和对来世和因果因缘的否认有着必然联系。∵因此,我们很有必要将来世观和因果因缘观,∵在全人类范围内进行推而广之的基础上,∵在每一个人的心知上,∵产生一种良好的趋利避害的精神风貌,也使在社会上形成一种利他利众的菩萨心为基础心知标准。∵基于这样的基础之上,良性发展科学技术,∵这样不仅对人类自身的有存在和发展有很大利益,∵同样对于生态环境的保护以及可持续发展也有很大的利益。

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