『佛教』要如何才能兴盛

：『佛教』要如何才能兴盛

举凡佛法广者分为五乘，即人乘（持五戒，求来生荣华富贵）、天乘（修十善

业及禅定，求生欲界天、色界天、无色界天）、声闻乘（修四谛法，求证阿罗汉果）、

缘觉乘（修十二因缘法，求证辟支佛果）、菩萨道（修六度万行，求证佛果）；狭

者分为小乘（求证阿罗汉果）、大乘（求证佛果）。小乘流传於中南半岛，只顾自

利（了脱生死）而独善其身；大乘流传於中国、韩国、日本，不但自利（了脱生死）

而且利他（众生无边誓愿度）而兼善天下。此之所以小乘国家贫弱而大乘国家富强

之主要因素之一，并不是外道信徒或无神论者所批评，凡是佛教盛行的国家都贫弱

不堪。殊不知阿育王时代的印度、佛教盛行的唐朝、以及大化革新后的日本，文治

武功都盛极一时，何以故？盖小乘行者只求自己了脱生死，优秀人才个个超凡入圣，

但不为苍生疾苦贡献己力（弘法利生），而大乘行者则以『上求佛道，下化众生』

为己任，但求众生能离苦，不为自己求安乐。尤其是明心见性的菩萨道行者，都能

将自己所学、所证，弘法利生，净化民心，天下和顺，日月清明，灾疠不起，风调

雨顺，国泰民安。∵

何以六度万行菩萨道行者有如此力量呢？单就其中之一的『布施波罗蜜（分

财布施、法布施、无畏布施三种）』，尤其是『法布施』之功德，依《发起菩萨殊

胜志乐经》开示：若菩萨以无希望心行法施时，不着名、闻、利、养、果、报，以

饶益事而为上首，常为众生广宣正法，就有如下诸利益，兹分述如下：

（一）∵正念成就。盖正念就是佛菩萨之念，与佛法相应。

（二）∵智慧具足。盖法施者身心清净，智慧当然就增长了。

（三）∵有坚持力。盖有智慧的法施者，对一切事理通达明了，毫不迷惑，所以做事

情能够贯彻始终。

（四）∵住清净行。盖法施者心清净，口清净，他的行为就能清净（身清净）。

（五）∵生觉悟心。盖法施者心清净，就能念念觉而不迷。

（六）∵得出世智。盖法施者因之能清楚明白，怎么样能够超越六道轮回？

（七）∵不为众魔之所得便。盖法施者心清净，决定不给妖魔鬼怪把柄而『着魔』。

（八）∵少於贪欲、无有镇恚、亦不愚疑。盖法施者心清净，无贪、无镇、无疑三善

根就能现前。

（九）∵诸佛世尊之所忆念。盖与诸佛心心相应，所以感得诸佛护念。

（十）∵非人守护、无量诸天加其威德。盖法施者三轮体空法布施，故能得到鬼神和

天龙八部护法神的尊敬与保佑。

（十一）∵眷属亲友，无能沮坏。盖ㄧ人修好能法施，家属都能沾光，享受其福报，

所谓『一人得道，九族升天』。

（十二）∵得无所畏、多诸快乐。盖有护法神保佑，就能无惧且能法喜充满。

（十三）∵为诸智人之所称叹。即能得到真正有智慧的人的赞叹。

（十四）∵善能说法，众人敬仰。盖法施者善说法能令听众感动，留下深刻的印象。

（十五）∵已生辩才，终不忘失。即能得四无碍辩，且永远不忘记。

（十六）∵常勤修习，得陀罗尼。即无论修学那一法门，法施者都能抓住纲领，受用

无穷。

（十七）∵以少功用，善能利益无量众生。即不必用很多的时间或精神，就能利益许

许多多的众生。

（十八）∵得身口意，清净律仪。即法施者得三业清净。

（十九）∵超过一切，恶道怖畏。即法施者得阻断恶缘，纵使有恶业种子，也因无恶

缘（如往生西方净土）而不会堕三恶道。

（二十）∵於命终时，心得欢喜。即法施者因之而晓得命终会到那里去（如西方净土），

所以他很欢喜。

（二十一）∵显扬正法，摧伏异论。即法施者能如同佛菩萨说法，摧伏外道异论。

（二十二）∵一切豪贵威德尊严，犹自不能有所窥望，何况下劣少福众生。即世间富

贵和贫践之人，对法施者莫测高深。

（二十三）∵诸根成就，无能映蔽。即法施者的智慧能力都很明显的表现无遗，没有

人能障碍他。

（二十四）∵具足摄受，殊胜意乐。即法施者能得到圆满、幸福、快乐的生活。

（二十五）∵得奢摩他，毗婆舍那。即法施者能对一切放下（奢摩他）看破（毗婆舍

那）而得定，不必特意发时间『坐禅』，只要能如同六祖∵慧能大师所开示：「外

不着境，内不动心。」即是『禅定』。

（二十六）∵难行之行，皆得圆满。盖法施者因之有智慧、善巧，对世出世法之难行

之法，都能够很顺利很圆满。

（二十七）∵发起精进，普护正法。即法施者能发起精纯勤进之心，并对一切诸佛所

说之法，皆以真诚心来拥护。

（二十八）∵速疾能超不退转地。即法施者能够快速的超越、证得不退转地。

（二十九）∵一切行中，随顺而住。即法施者对顺境或逆境，都能恒顺众生、随喜功

德而得大自在（普贤十大愿王之二愿）。

由此观之，法施就有如此不可思议功德利益，难怪六度万行菩萨道能净化人心，

能使国家富强康乐。然而为何大乘佛法流行的中国，近世却如此贫弱不堪呢？此亦

是佛法所强调的『因缘果报』的见证。盖中国有近世贫弱的『果』，本人认为至少

有下列的『因』，兹分述如下：

（一）∵外道附佛为非。盖虽广义的佛法有五乘，彷佛藉宗教名义为非，都被误以为

与佛教有关，而对佛教产生不可原谅的误解。其实如《法华经的》开示：「如来以

一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。」「十方世界中尚无二乘，何况有

三？」所以真正佛法只有自利利他的『菩萨道』。佛陀曾斥责『小乘』为焦芽败种，

何况其他。

（二）∵佛教内部变质。盖自清顺治皇帝慈悲，废除须经国家考试合格，才能剃度出

家的制度，造成出家人无能力『绍隆佛种』『弘法利生』，甚至於把佛门当逃债避

难之场所，加上民国后，寺庙经济来源全靠在家众护持（清朝以前都有***拨款护

持），故有些出家人以『赶经忏（古德云：此辈业根深，无常一到不相应，积得钱

财将不去，惟有罪业紧随身）』为生，无法全力以赴去修行悟道、弘法利生（如本

法师常如此感叹不已）。

（三）∵弘法僧才缺乏且学历太低。盖以前读书皆以『私塾』出身，只要经过国家

考试合格，都有相当学识，堪为国家中坚份子，加上天天在『三藏十二部经典』中

薰习，往往能够很快得到『辩才无碍』，所以有足够能力弘法利生。然而自从欧美

学校制度传入中国，国人教育程度提升，硕士博士比比皆是，而僧才教育并无随之

提升（天主教、基督教比佛教强多了），加上两蒋时代的打压各宗教，独厚天主教

基督教（如本法师常常感慨地如此说），不开放承认僧才的教育及学历，故弘法法

师无法『辩才无碍』，说服众生学佛修行，大多数的修行者都是到了退休年龄，才

接触佛法，而且大多数都是从『三藏经典』及古德的『遗作』得知佛法的珍贵，而

开始。

（四）∵佛教组织没有如同天主教的『教宗制度』，故对出家人的言行无法有效约束。

不但没有天主教『神学院』有计划培养僧才，而且对於附佛外道或佛教内的『狮子

虫』出轨之事，不能有效地加以澄清或制止，造成一般人对佛教误会更深。

（五）∵不深入佛法教义研究，用似是而非的说法，造成想学佛者视『皈依受戒』

为畏途。例如杀生戒等於食肉戒（其实只要三净肉即可，吃常素只是培养慈悲心，

不是如同某外道说有无量功德，况且只有中国出家人因梁武帝的强制，才要求出家

人要吃常素）；又如利用众生求速成、或贪小便宜的心里，误导摸摸头就可『加持』

『灌顶』，增加道行，或获得佛菩萨保佑或赐福（殊不知众生『自性自度』佛不能

度，《楞严经》开示得很清楚），而赚取供养，但在众生失望之余，造成『退道心』，

或甚至於『诽谤三宝』；又如认为只要是出家人，就要在家众必恭必敬供养，视为

理所当然，否则即是犯戒-毁谤僧宝、破和合僧（其实『和合僧』要具备六和敬的僧

团中之出家人，才属之---净空法师曾如此主张），造成出家人的贡高我慢，甚至於

让游手好闲之徒『有机可乘』，假扮出家人接受在家众必恭必敬地供养（殊不知如

古德云：施主一粒米，胜如须弥山；今生不了道，披毛戴角还）。∵

总而言之，中国的大乘佛教所以衰微，其来有自，不是一朝一夕，也不是你、

我有办法救（净宗大德台中∵李炳南老居士曾感慨地说：今日佛教及社会乱象，就

连佛、菩萨再来，也无法改善），否则不就没有正法、像法、末法之分，也没有法

灭之虑了。但是身为佛门四众弟子之一的我们，也应该尽点心力提出有建设性的意

见，但愿佛教能延长『法运』，久住人间，本人认为下列几点建议，提供有关人士

参考：

（一）∵***要开放大学的宗教系，或承认『佛学院』学历，如同外国的天主教『神

父』之人才培养，以便有效地弘法利生，净化民心，社会才能安宁，国家才能富强，

人民才能康乐。

（二）∵佛教组织要模仿天主教的『教宗』『枢机主教』等制度，能够有效率约束

出轨的出家人。并对附佛外道骗财骗色行为，即时有力的谴责，避免众生的误解，

而退失道心，甚至於诽谤三宝。

（三）∵出家众以『弘法利生』及『绍隆佛种』为己任，尽量藉媒体或出书流通，从

事弘法利生之工作（如同∵世尊在世时一样），不要忙於『赶经忏』，否则宁可在

家修行，说不定更有成就（净空法师曾说：末法时代坐着往生、站着往生、预知时

至，在家众多於出家众很多）。∵〈四）在家众以『体解大道，发无上心』及

『护法』为主，若有能力，也可以『随缘度众生』为副。至於『护法』，最好以有

『财团法人』登记的道场或流通经书基金会，为供养或赞助的对象。盖这些才是最

大`的、最好的『福田』，不但可以让这些真正『弘法利生』的道场或基金会没有缺

乏经费之虞，能够专心办道，而且也可以使那些『附佛外道』或『狮子虫』，甚至

於『投机客（假和尚）』，因无法生存而『知难而退』，避免他们伪装沙门，死后

必堕『三恶道』，这也是功德一件。愿与诸仁者共勉之！