佛教界对灵魂的看法

佛教界对灵魂的看法

转载自《时报周刊》770期专访惠敏法师谈“佛教界

对灵魂的看法”，81年11月29日-12月5日,p.75)

人往生后，究竟有没有灵魂？

据考古学家从山顶洞人遗迹挖掘出来的史料发

现，山顶洞人时代就已经有了灵魂的观念，但是站

在佛教的观点上，并不太鼓励人去探讨灵魂的有

无，一切修为还是应从明心见性中去顿悟。”中华

佛学研究所的释惠敏法师认为，很多宗教都肯定灵

魂的存在，从世俗的观点来看，人的死亡即意味着

灵魂的脱离。

佛教的发源地为印度，在印度的思想体系中，

对灵魂的看法分为两派，一派是根本否定灵魂的存

在，也就是所谓的“断灭论”，他们认为生命就是

肉体，由于他们否定因果，因此主张生命应及时行

乐，演变成纵欲派的主流；另一派则肯定有灵魂的

存在。

佛教则从这两派中去反省，体认出生命本质的

无常、相续，由于无常所以非常，由于相续所以非

断，因此即使连形而上的我（常恒不变的灵魂），

都有其无常相续性。而世俗从自我体验中，相信人

死即灵魂的脱离有两大理由，一种是从梦中、病

中，亦即在非日常性的精神状态中，忽见逝世的亲

友亡魂，另一种就是藉灵媒沟通，而灵媒又区分为

两种状态，一为脱魂状态（∵trance∵），即自身灵

魂出壳，肉体被其它灵魂侵入，另一为附灵状态（∵

spirit∵possesion∵），即其它灵魂附身在身体里，

像一般乩童就属附灵状态。

释惠敏法师认为世俗人依靠灵媒，无非两种心

态，一为治病、消灾，一为荐亡，他们怕死后的茫

然所产生的畏惧感，导致对死亡的处理亦属茫然。

由于灵魂的观念根深蒂固，因此认为肉体上的病痛

以及灾难，皆因恶灵附身，所以寻求灵媒驱恶灵以

消灾解厄。

佛教对灵魂的定义，主要是来解释轮回的观

念，由于生命本质的无常相续，人死后不一定会永

远以灵魂状态存在，也不一定会变成鬼，从六道轮

回的观念基础解释，人死后的灵魂在尚未投胎轮回

前，会以游离状态呈现，造业太多的可能沦为恶鬼

道，而一旦投胎轮回后，其灵魂亦不太可能藉灵媒

就可召来的。

“以佛教的精神，事实上不鼓励世间人藉特殊

方式与灵魂沟通。”释惠敏法师说，世间人应该关

心行为，而非灵魂，人间祸福在于自身善恶行为，

多造善业，自然趋吉避凶。

佛家对鬼神的看法亦主张敬鬼神而远之，所谓

请神容易送神难，即使误信神棍之言，亦不必惧

怕，虽然接触怪力乱神极具危险性，然而如果自身

充满对正道的自信心，所谓一正破九邪，任何邪灾

也无法胁迫，毕竟从现实的身心去解决现实的问

题，才是正确健康的观念。