泉州佛教

泉州佛教

两晋南北朝：泉州最早的佛教寺庙——建造寺（延福寺）。最早来泉州弘法者的番僧——拘那罗陀。南朝古墓的僧侣图案。

唐代：佛教寺庙的兴建。佛教兴盛发展。名僧与佛学着作。海外交流。

五代：争建祠宇，僧徒日炽。大规模扩建开元寺。其他名寺、名僧。海外交流。

∵宋代：逃赋役入佛门成为社会经济的严重问题。修寺。建塔。立石经幢。石雕佛像。造桥。名僧名着。泉州佛教与儒、道合一的表现。海外交流。宋末元初泉州少林寺毁于战乱。

∵元代：僧录司、僧正都纲的设置。泰米尔文碑刻。亦黑迷失《一百大寺看经记》。佛教世俗化、佛、道进一步合流。伊斯兰教与佛教并不绝对互相排斥。名僧。元末役僧毁寺。

∵明代：佛教式微。名僧。僧尼管理制度。

∵清代：佛教复苏。黄檗系东渡。名僧。佛教居士的特点。

佛教大约创立于公元前五世纪的印度北部，据《佛祖历代通》等书记载，佛教在秦、汉时期已经影响到中国，晋、唐之间又进一步在中国各地传播。

泉州佛教盛行，唐朝就有“泉南佛国”之誉。宋朝着名的理学家朱熹对泉州有“此地古称佛国，满街都是圣人”的赞语。

两晋南北朝∵

两晋南北朝，战争连年不断，百姓困苦，为佛教的广泛传播提供了条件。西晋末年，爆发诸王混战，南方较为安定，中原士族和大批劳动人民南迁，不仅带来中原文化，还把东汉时传入中原的佛教传播到泉州。

泉州最早的佛教寺庙——建造寺（延福寺）

晋·太康九年（288年），在当时闽南的政治、经济、文化中心的南安丰州九日山附近建造延福寺。这是文献记载的泉州最早的佛教寺庙建筑。（泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·延福寺》）

乾隆《泉州府志·坛庙寺观》转引《名胜志》云，泉州西门外九日山延福寺“晋·太康年间建，去山二里许。唐·大历三年（768年），移建今所，寺额欧阳詹所书。大中五年（851年）赐名建造寺”。

《泉州府志》收集的宋·晋江人曾会《修延福寺碑铭》亦云：“造寺也，始晋·太康九年（288年）。”

之后，寺院和僧侣不断增加。

最早来泉州弘法者的番僧——拘那罗陀

最早来泉州弘法者的外国僧人当推南朝·印度高僧拘那罗陀。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·拘那罗陀》）

拘那罗陀精于大乘佛教，他应梁武帝之请，从扶南泛海到广州，然后到南京（建业）、江西、江苏，南朝·陈·天嘉三年（562年）泛海抵达泉州，挂锡南安丰州延福寺，讲佛、播道、翻译《金刚经》，开创了泉州佛教与海外交流的先河，促进了佛教在∵泉州的发展。

宋·曾会撰的《重修延福寺碑铭》云：“古《金刚经》者，昔天竺三藏拘那罗陀，梁·普通中泛大海来中国，途经兹寺，因取梵文，译证了义，传授至今，后学赖焉。”

南朝古墓的僧侣图案

2003年，丰泽区北峰镇招丰村石坑村发现一座长方形券顶砖式墓。

经过清洗刻有汉字的墓砖，发现个别墓砖侧面反体阳刻有“使马”、“小使”等字，以及几何图形、钱币图案。而其中一块完整的墓砖侧面刻有“承圣四年”。“承圣四年”是南朝·梁元帝萧绎年号，为公元555年，推断该墓为南朝时期墓葬。

墓室壁上发现了身披袈裟、双手合拢的僧侣图案，数量不小，样式同一。这种僧侣图案还是泉州首次在古代墓室内发现。从出土的文物及墓室内的图案，可以推测该墓主人生前可能信奉佛教。∵

唐

唐朝为中国封建社会的黄金时代，亦为佛教的兴盛时期。

自唐太宗至僖宗等八位皇帝均信奉佛教，牵动了唐代中国政治、经济、思想文化、科技和对外关系等各个领域。

浩繁的译经事业基本完成，具有中国风格的佛教宗派相继崛起，多种规仪制度的汉化和建筑、雕塑艺术的发展，使佛教得到迅速流播。

唐设鸿胪寺下的崇玄署管理僧、道。武则天以后，以礼部下的祠部辖僧、道事务。

唐代，泉州的社会经济、文化迅速崛起，为佛教在泉州流传提供有利的社会基础。佛教寺庙的兴建是佛教兴盛发展的重要标志。

佛教寺庙的兴建。

唐·垂拱二年（686年），在泉州肃清门外建白莲瑞应道场，后赐额莲花寺。长寿中（692—694年），莲花寺改名兴教寺。神龙中（705—707年），改名龙兴寺。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·开元寺》）

垂拱三年（687年），在鲤城区江南镇曾林村紫帽龙首山麓建安福寺。寺内原有5尊唐代中、后期的石雕佛象，现存3尊，另2尊头已破损，属古印度犍陀罗艺术范畴，是泉州地区早期佛教雕像。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·安福寺》）

开元二十六年（738年），敕天下佛寺皆改名开元寺。

天宝六年（747年），在肃清门外建水陆寺。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·水陆寺》）

贞元年间（785—804年），在郡治北清源山梅岩已有福先招庆院。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·招庆寺》）

唐·天佑年中（904—907年），建观音院，宋·治平年间（1046—1067年）赐名普照寺。

唐·天佑年间，在青阳山有法云寺。

还有建于隋唐年间的同安兴教寺，宋·熙宁年间（1068—1077年），改名梵天寺。

唐·天宝十四年（755年），佛教传入安溪，在整个唐代安溪兴建佛寺15座。

总之，有唐一代，泉州一府五县（同安、惠安、安溪、南安和晋江）共造佛寺院40多座，足见唐代泉州佛教之兴盛。

佛教兴盛发展。

今泉州开元寺仍保存着泉州西门发现的纪年为唐·大中八年（854年）的六角形佛顶尊胜陀罗尼经幢构件。经幢为乡贡进士欧阳偃及沙门文中共书。经幢有篇序文，叙述佛顶尊胜陀罗尼经是如何从印度传入中国的。

唐·大中八年的泉州佛教佛顶尊胜陀罗尼经幢，有一面是题名刻字的，这些题名有三部分人：

其一为信众募缘题名，有姓名者数十人，这些善信中有许多女施主，她们的名字有一个特点，是以数字为其名的，即从一娘、二娘、三娘、五娘、七娘、十二娘不等，还有几位名字相同，仅姓不同罢了。经幢记载，募缘捐建此经幢的善信有200多人。诸多捐款、捐物的善信，有的是“为考妣，各舍铎一口”，有的施舍布一疋“以为孝妣”。

其二，经幢题名的人还有泉州的地方官员。如朝议大夫使持节泉州诸军事守泉州刺史上柱国薛凝，都押牙将值仕郎□太常寺奉礼部骁骑尉谢愻，押牙吴□、押牙陈元度、押牙兼都虞侯林弘、□□、押牙□□团练管干许庶等。从以上官职看，薛凝是官三品，阶五品；谢愻官职唐史未见；《五代史》有“押衙”官职，未见“押牙”。这些地方官对佛教之倡导，甚至他们就是佛教信徒，因此有利于唐朝泉州佛教的发展。

其三，佛顶尊胜陀罗经幢的书写和镌字人。书写人是“乡贡进士欧阳偃、沙门文中共书”。《闽中金石略》认为“一石而两人合书，亦为创见”。更重要的是“乡贡进士欧阳偃”，《泉州府志》、《晋江县志》的《选举科目》不见其名，可补府、县志之缺。唐朝泉州仕进文人为佛教经幢作书，对佛教在泉州的发展也起了推动的和用。唐朝泉州被誉为“泉南佛国”。经幢是卢准等三人募缘拾二千文树立的。

唐·乾宁四年（897年），文人黄滔撰《泉州开元寺佛殿碑记》，记泉州开元寺初建，“尝有紫云覆寺至地，至今凡草不生其庭”，又说：“垂云薙草，天启地灵。之如是，则开元寺实寺之冠，斯又冠开元焉”。这里说的是自唐·垂拱以来，泉州开元寺流传的美好神话传说。至今，泉州开元寺的“桑莲古迹”、“紫云殿”、“紫云屏”等，都是承唐·垂拱以来的“垂云薙草”的传说而来的。

《碑铭》又云，泉州开元寺和“桑莲、云草”之盛名，“实寺之冠，斯又冠开元焉。”可知早在唐朝，泉州开元寺就是闽中诸寺中最有名的佛刹，而泉州开元寺以“桑莲、云草”为最为着名的胜景。

《泉州开元寺佛殿碑铭》记载了泉州开元寺自唐·垂拱二年（686年）以来的沿革，记录了王审知（泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·王审知》）的崇佛，是今日研究泉州开元寺历史、泉州佛教史、泉州古代文化思想史和研究泉州古城史不可缺少的材料。

据《碑铭》云，唐末泉州“开元寺佛殿之与经楼、钟楼，一夕飞烬”，其时泉州刺史王审邽（泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·王审邽》）“为兹郡之秋也……乃割俸三千缗，鸠工度木，烟岩云谷”之中。第二年，“宝殿涌出，栋隆旧绮，梁修新虹……方珪丛斗，楣承蟠螭，飞云翼拱，文榱刻桷”。

重建后的开元寺，竞是“僧朝梵而谷应，升者骨冰，观者目波，而五间两厦昔之制也”。即泉州开元寺重修后，保留了以前的规制。其大殿佛像的排列次序是：“自东迦叶佛、释迦牟尼佛、左右真容、次弥勒佛、弥勒佛、阿难迦叶、菩萨、卫神”。并说明这种排列次序，是以“法程之有常”为依据的。如今泉州开元寺大雄宝殿佛像的排列与唐代大不一样，则为以后历次重修后改变的。

乾宁四年，泉州开元寺重建，其布局和规制是大佛殿居中，“东北隅则揭钟楼，其钟也新铸，仍伟旧规；西北隅则揭经楼”。其新规制的形势与“又立岳峰，两危蜃云”相配合，“东瞰全城，西吞半郭”，尤为壮观。这不但载明泉州古城址变迁的不可多得的史料。

《碑铭》还记载了唐末福建佛教大盛行，统治者崇拜佛教的情况。乾宁四年，王审知为福建观察副使，“泊帅闽也，愈进其诚，缮经三千卷，皆极越藤之精，书工之妙”。王审知特别举行隆重仪式，迎送佛经入重修后的泉州开元寺的揭经楼。其仪式是“驾以白马十乘，送以府僧，迎以郡僧，置兹之楼”。唐末王审知的崇佛，泉州佛教的兴盛，一目了然。

名僧与佛学着作

唐朝泉州出现了不少着名僧人。

泉州开元寺僧人匡护，讲《上生经》，听者常千人。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·匡护》）

泉州僧人怀晖，元和三年（808年），召至长安，入宫廷麟德殿讲论佛经，谥号大觉禅师。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·怀晖》）

唐·会昌年间（841—846年），有黄糵禅师，卓锡同安县夕阳山。

有泉州开元寺僧人令言，出游燕、赵，传《法华经》、《上生经》。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·令言》）

咸通六年（865年），有僧人文□，在泉州开元寺东建造高九层，赐名镇国塔。

泉州南安延福寺僧人无等，于九日山镌刻“泉南佛国”四个大字。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州山川·九日山》）

《祖堂集》记载，泉州南安人岩头和尚，“于长安西明寺具戒成业”讲《涅盘经》。

还有义存禅师，南安县人，出生于长庆二年（882年）。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·义存法师》）

据唐朝黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》载，其你而下“皆友僧新佛，清净谨志”。12岁“从家君游莆田玉涧寺”。17岁落发。唐·会昌灭佛，义存蓬迹于福州闽候之芙蓉山。宣宗即位（847年），废除灭佛令，义存“北游吴、越、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒于幽州宝刹寺，讫巡名山，扣诸禅宗”。后到武陵参见德山（南禅宣鉴大师），宣鉴“出其徒数百，咸莫之测。”宣鉴对义存评价很高，云“斯无偕也，吾得之矣”。

咸通十一年（807年），义存住持福州雪峰山广福院，从此“天下释子，不计华夏，趋之如赴召。”唐僖宗“赐真觉大师之号，仍以紫袈裟俾延郊授焉”。大顺二年（891年），闽王“雅隆其道……为之增宇、设像、铸钟，以严其山……时则迎而馆之于府之东西甲第”。梁开平二年（908年）示疾，王审知“走医，医至粒药以授师”。五月圆寂，俗寿87，僧腊59。

据《三山志》载，唐·龙纪元年（889年），义存生前预造葬地，并自为序。唐·天复三年（903年），王审知刻义存自序于石碑，碑文云：“《难提塔序》（天复三年）僧真觉自序：……虽然离散未至，何妨预置者哉！所以叠石结室，剪木合函，般土积石为龛。诸事已备，头南朝北，横山而卧。愿至时同道者莫违我意”。

义存逝后藏骨雪峰寺塔中。是时，因奔丧而“奔闽之僧尼、士庶仅五千人。闽王娣之……延禀如陈祭，是高斋焉”。

据黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》载，义存于福州雪峰山广福院住持40年，“常不减一千五百徒之环足”。

《碑铭》又记义存分灯弟子与南禅少林的关系。云：真觉大师“庶几者若干人，其一号师备，拥徒于元沙（今安国）；其二号可休，拥徒于越州洞岩；其三号智孚，拥徒于泉州招庆；其五号神晏，今府之鼓山也。分灯之道，皆膺圣奖赐袈裟”。

《碑铭》特别指出，作此碑文系受托于“元沙级宗一大师、招庆（泉州）元晤大师、鼓山定慧大师”。由此可知，义存大师继承南禅青原法系下的曹洞派，在闽中分灯泉州招庆寺和福州鼓山寺。

《碑铭》对义存分灯弟子而“膺圣奖赐紫袈裟”一事，大加赞扬。说此分灯之道，在南禅少林和曹洞派中引起很大的反响，即“自少林之逮曹溪，无不刻碑而纪颂”。这就表明，唐末南禅少林在闽中据点一为福州、一为泉州，即一为福州鼓山寺，一为泉州招庆寺。

《泉州千佛新着诸祖师颂》一书，所颂诸祖师“始迦叶，终曹溪，凡三十三祖”，恰与《福州雪峰山故真觉大师碑铭》所载义存诸祖师的时间衔接。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉南着述·泉州千佛新着诸祖师颂》）

而南唐·保大十年（952年），泉州招庆寺静、筠二位禅师撰《祖堂集》，追溯其为义存的法嗣。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·静、筠》、《泉南着述·祖堂集》）

总之，从“厥初大迦叶之垂二十八叶，至于达摩，达摩六叶止于曹溪（慧能，638—713年），分宗南北。德山（宣鉴，782—865年）则南宗五叶大师嗣，其今（至义存）六叶焉”。至静、筠二位禅师撰《祖堂集》追溯为义存法嗣。这一连串的南禅曹洞少林宗派唐末在泉州的活动史实，恰好一脉相承。

唐朝泉州的佛教虽然受会昌年间武宗“灭佛”的打击，但很快得到纠正。唐一代佛教逐渐与中国的传统文化相互融汇，形成具有民族文化特色的佛学体系。各宗学说竞立，汇成卷帙浩翰、内容深博的佛学经藏，研究佛学思想的风气大盛。如泉州开元寺开山祖师匡护，善讲《上生经》，听众“骤致千人”；开元寺僧令言，苦行内典，传《法华经》和《上生经》；释叔端，学通《唯识》、《维摩》、《俱舍》诸论，学识渊博，着有经论数十卷。其门下弟子道昭，深通《唯识》，着有《真书唯识论解》80卷，时人称为“唯识大师”。禅宗雪峰义存分灯泉州的弟子慧□∵、元晤，都是着名的禅师。

海外交流

据日僧元开所着《唐大和尚东征传》记载，∵唐·天宝年间（742—756年），随从鉴真渡日弘法的24位弟子中有泉州超功寺僧昙静。鉴真、昙静等在日本被授于“传灯大法师”尊位，昙静后来在日本担任戒师，对佛教在日本的传播起了一定作用。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·昙静》）

唐·大中年间∵（847—848年）来泉州弘法的外国僧人有印度高僧智亮。

智亮侨寓开元寺东律院。因他四时都袒一膊，故称“袒膊和尚”。后因慕德化戴云山“幽绝可庐”，常言“身在紫云，显在戴云”，遂与其师慈感结庐戴云山修持，时有驯服老虎伏其侧。

他长期在泉州弘法，能写汉诗，现存《咏戴云山》二首：

其一：

“戴云山顶白云齐，登顶方知世界低。

异草奇花人不识，一池分作九条溪。”

其二：

“人间漫说上天梯，万转千回总是迷。

争似老夫岩下坐，清风明月与心齐。”

开元寺支院中有以其所居名袒膊院。智亮后在开元寺居室示寂，其弟子将其身运往戴云山塑像奉祀，崇为戴云寺开山祖师。

五代∵

争建祠宇，僧徒日炽

五代，福建偏藩海隅，社会独安宁，泉州佛教迅速发展，其原因正如黄瑀指出：“五季迭兴，偏方离析，全闽之地，王氏得而有之。干戈相寻，略不休息。将佐晚年，悔于屠戮，争建祠宇，尽刈膏腴，求为福田。僧徒日炽，甲于天下。”

许多战场建寺庙以超度亡魂，如泉州的玉泉广济院，五代时留从效与朱文进交兵于此，杀伤甚众，留从效遂即其地作数区葬之，名千人冢，复建广济院以荐冥福。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·留从效》、《泉州寺庙·玉泉康济庙》）∵

王审知实行保境息民政策，福建的经济、文化得到发展。泉州刺吏王审邽，通春秋，喜儒术，命子王延彬设招贤院，以安插流亡。泉州刺史王延彬则“多发蛮舶，以资公用，尺涛狂飚，无有失坏。郡人借之为利，号招宝侍郎”。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·王审知、王审邽、王延彬》）

闽王氏据泉州，好谈佛理，优礼僧人，据《泉州府志·版籍志》记，王延钧“遣官弓量田土，定为三等，以膏腴田地尽入寺观，民间乃得其硗窄者，先后如王延彬、陈洪进诸家，多舍田入寺，顾窃檀施之名，多推产米于寺，而以轻产遗子孙，故寺田产米比民业独重焉。”（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·王延钧、陈洪进》）

留从效于后周·显德年间(955—959年）“以别墅南园为寺，号南禅，舍田庄九百石”，并以毁废的招庆院之产业归南禅寺。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·承天寺》）

同时，泉州刺史王审邽、王延彬及节度使留从效大造寺院，大造佛塔，大造（或铸）佛像，大印（或铸）佛经，并大量剃度僧尼。据《十国春秋》载，闽王政权33年中，建佛寺267座，仅泉州就造54造。比较着名的有承天寺、水陆寺、崇先广教寺、空相院、保福寺、方广寺、法石寺、金池寺、玉泉寺、玉泉广济院、凤凰寺、凉峰弥陀寺等数十座。

据黄滔撰《大唐福州报恩定光多宝塔碑记》云，福州“府之寺到于清源（时泉州为清源军），或存或烬，咸抽金积俸增而新之”。

大规模扩建开元寺

据《泉州府志·方外》载，梁·贞明二年（916年），王审知“以木植浮海至泉（州）建塔，号无量寿塔（即开元寺西塔）”。

王延彬在泉州开元寺创千佛院，延僧省兙又