黔阳佛教略史（一）

湘西黔阳佛教，始于汉朝。有无名僧在镡城县（即黔阳）古佛山修真，掘地发现范铜古佛一尊，遂建立梵刹于斯。是为湘西怀化佛教之始。

东汉建安十八年（213）癸巳，无名栖止镡城鄜梁山，掘地得范铜古佛，金身历劫不坏，有光出肉髻中。异之，乃建寺於山顶，名曰“古佛寺”。

东汉建安廿三年（218）戊戍，无名得《道行般若经》十卷，因弃黄老而习浮屠。

五代时期，湘西各地纷纷建立寺院，如麻阳锦和的同天寺、黔阳安江的广福寺等，均是湘西佛教重镇。

後周广顺元年（951）辛亥，黔阳安江广福山胜觉禅寺始建，佛教禅宗开始传入黔阳安江一带。

宋朝以后，湘西佛教重镇移到了黔阳龙标山普明禅寺。除了在黔阳龙标山普明禅寺弘扬禅宗的仁绘禅师以外，还出了一个在禅宗历史上承先启后的高僧，这就是临济宗杨歧派断桥系的方山文宝禅师。

宋黔阳龙标山普明禅寺开山月蓬禅师（1017—1083），巫州何氏子。少年出俗。圆具后，行脚江湖。状貌古怪。善绘佛像，得古人体韵。《佩文斋书画谱》卷五十二有载。参杨歧方会法嗣石霜守孙得法，为临济宗第十一世，杨歧派第三世，杨歧方会法孙。

宋熙宁四年（1041），月蓬禅师游化黔阳，见龙标山堪为兰若，遂开山结茅，创建普明禅寺，是为黔阳县城佛寺之始。∵

宋黔阳龙标山普明禅寺仁绘禅师，青原下第十世，云门宗雪窦显禅师法嗣。始住鼎州德山，后来移住黔阳龙标山普明禅寺。大扬云门宗风，一时僧侣云集。

有僧问：“如何是不动尊？”师曰：“来千去万。”

僧又曰：“恁么则脚跟不点地也。”师曰：“却是汝会。”

上堂：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。山僧即不然，至道最难，须是拣择。若无憎爱，争见明白？”∵

宋理宗绍定元年（1228）丙戌，黔阳龙标山普明寺重修，魏了翁撰《重修普明寺碑记》。

瑞岩方山净土禅寺文宝禅师（1255—1335），宋潭阳（今湖南湘西黔城、芷江一带）人，姓葛氏。

少时随父亲宦游。一日于杭州净慈寺饭僧，偶阅《坛经》，见永嘉玄觉到曹溪。绕六祖慧能三匝，振锡一下，卓然而立。

六祖慧能说：“大沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方来，生大我慢？”

永嘉玄觉答：“生死事大，无常迅速”。六祖慧能说：“何不体取无生，了无速乎？”

永嘉玄觉答：“体取无生，了本无速”。六祖慧能说：“如是，如见”。

永嘉玄觉方具威仪礼拜。然后告辞。六祖慧能说：“返太速乎？”永嘉玄觉答：“本自非动，岂有速耶？”六祖慧能说：“幡知非动”。永嘉玄觉答：“仁者自生分别”。六祖慧能说：“汝甚处得无生之意？”永嘉玄觉答：“无生岂有意耶？”六祖慧能说：“无意谁当分别？”∵

方山文宝于此通身庆快，如获旧物，不胜踊跃。遂举黄梅衣钵因缘，问净慈寺石林行巩禅师说：“既不会佛法，为甚又绍祖位？”

石林行巩说：“不但祖师，大有人不会佛法，亦绍祖位”。

方山文宝当日乍入禅道，石林行巩入泥入水，来引导方山文宝，可谓血心片片。方山文宝不识好恶，当面错过。

方山文宝又问石林行巩说：“和尚还绍祖位否？”

石林行巩说：“若绍祖位，即会佛法”。

此时，虽然不会石林行巩意思，幸具信力，大起疑情，必要讨个明白，即求薙染。∵

后与天界日禅师结伴，参见数员知识。虽然没有什么利益，实赖东敲西击之力。∵

曾经在四明阿育王寺，看见有僧持佛鉴无准师范禅师《上堂语》至，一见知为本色道流，心心念念想去见他。

一日，忽闻朝廷旨下，诏住径山。其心喜之。不数月，杖锡果驻径山。时与天界日禅师相见，相依极久，凡佛祖公案，一一会尽。惟不会“四方八面来的因缘”。请益至再，终不为说，教令返观自看。∵

不期佛鉴无准师范禅师示疾，方山文宝同众请鉴遗偈。鉴乃执笔，顾山僧而书偈曰：“来时空索索，去也赤条条。更要问端的，天台有石桥”。

方山文宝禀命往觐断桥妙伦，于阙情每每入室，应机了无留碍，断桥妙伦笑而不语。方山文宝发急不已，凡入室请益，每蒙赐棒。∵

一日，甚是迷闷，危坐寮中。忽然看见一个同居一寮的禅僧，拿纸烛将进门来。面前豁然。平生宝惜，一时没有了。顿觉身心如琉璃一般。山河大地，亦如琉璃相似。内外明彻，无纤毫隔碍。始知断桥妙伦垂手处、脚跟下，好与二十拄杖。∵

次早，入方丈室，向断桥妙伦通抱昨天所得。断桥妙伦一气举了数则公案，勘验方山文宝。方山文宝一一回答，了无滞碍。

断桥妙伦又举“万法归一，一归何处”一语，方山文宝仍然从容答复。断桥妙伦只是不肯定方山文宝的证悟。

断桥妙伦又招方山文宝近前，以手作砍势，说：“侍者，你到底欠这一刀在！”方山文宝愤然走出，大声叫屈。断桥妙伦只是不肯。

斋毕，普请。在择菜的时候，断桥妙伦少刻来到。看见方山文宝手也懒动，遂问：“择菜择得干净么？”方山文宝回答：“干净极了”。断桥妙伦伸手向菜篮内拾起一茎苋菜根，掷在他面前，说：“这是什么？”方山文宝于此脱然无碍。

断桥妙伦挝鼓升堂，对大众说：“宝侍者彻悟也，移单入首座寮”。方山文宝如此也不疑佛，也不疑祖。五家宗旨，千七百则公案，也不疑了。到这般田地，才成得个无事人，优游天地间。真是逍遥，快乐。世出世间，无有一物可比。∵

后出住台州瑞岩方山净土禅寺。据室：“升夫子之堂者，闻其道；升老君之堂者，观其好；入山僧之室者，觅甚椀？”以拄杖连卓三下。

上堂，震声一喝，曰：“此第一义谛，一弹指顷，顿空尘劫；不涉津梁，直入宝所。为甚落在古田和尚椎下？众中有辩得出者么？”

全真道士请上堂：“千斤石辊水上浮，四两葫芦沉到底。火烧狗尾猪头焦，南辰鼠入北斗里。汝等诸人这里具得一双眼。不但本命元辰有个落处，四威仪中着着有出身之路。”

上堂：“碧桃爱春风，黄菊喜秋雨。”蓦然拈拄杖云：“这个，不涉春秋，活如龙，雄如虎。”卓一卓，云：“这里，也有权，也有实；也有照，也有用。诸仁者，作么生？”正在商量时，有僧出来，便喝。方山文宝便打，云：“你也不怕旁观者晒笑？”僧拟议，方山文宝又打。∵

一日，方山文宝为众挂牌，入室垂语，说：“南泉斩却猫儿时如何？”众人对语，皆不契合。适有一仆人在旁边，忍不住说道：“老鼠做大”。方山文宝大笑，说：“好一转语！只是不合适从你口中说出来”。∵

凤山一源真灵前来参师。方山文宝举“赵州勘婆子”话诘之。一源真灵对曰：“尽大地人，不奈赵州何。”方山文宝曰：“我则不然。”一源真灵问曰：“和尚作么生？”方山文宝曰：“尽大地人，不奈婆子何。”一源真灵于言下有省。∵

天台无见先覩问：“如何是佛法大义？”方山文宝张口吐舌以示之，无见先覩罔措。方山文宝拈拄杖将无见先覩赶出。无见先覩即去参珍公于天封。理前话未竟，珍公亦将无见先覩打出。无见先覩复返西庵途中，把滑有省。及见方山文宝，方山文宝曰：“汝返何速？”无见先覩答：“和尚此时打某甲不得。”方山文宝问：“天封与你道什么？”无见先覩即述途中因缘，方山文宝又打。无见先覩虽然有所契悟，终不自肯，遂筑室华顶，精苦自励。一日作务次，涣然顿释所疑。走瑞岩方山，呈己所解。方山文宝以偈证曰：∵

道人得得出山来，尽把襟怀对我开。坦坦平平如镜面，澄澄湛湛绝纤埃。∵

忽然得个转身句，衲卷寒云便归去。万八千丈华顶峰，一笑裂开铁面具。∵

家山到后绝思维，拗折鸟藤拄竹扉。粪火堆中消息好，芋香便是道香时。∵

方山文宝即以源流并法衣付无见先覩。付法偈曰：“此心极广大，虚空比不得。此道只如是，受持休外觅”。∵

天台无尽祖灯来参。方山文宝竖拂子曰：“是什么？”无尽祖灯亦曰：“是什么？”方山文宝曰：“与我除却四大，别道一句。”无尽祖灯从东过西，方山文宝垂左足。无尽祖灯从西过东，方山文宝垂右足。无尽祖灯近前，叉手而立，方山文宝拈拂便打。无尽祖灯便礼拜。又一日，无尽祖灯问方山文宝：“达摩西来，未审传个什么？”方山文宝曰：“你道东土人，曾少什么？”无尽祖灯曰：“既不少，神光为甚立雪断臂？”方山文宝曰：“只图破家荡产。”无尽祖灯于言下大悟。∵

方山文宝尝设三问，以勘验学者。曰：“真正出格高流，如良马见鞭影。而行中下之士，何堪希冀？凡云水高人，下语恰当者，破院子两手分付。”

初问曰：“撑铁船，过海底人，为什么要向针孔里叫屈？”

复问曰：“既是临济大师，为甚还入拔舌犁耕（地狱）？”

再问曰：“那边不立，这边不行，截断中间，为甚不住？”

元顺帝至元元年（1335）正月初七日，书偈毕，掷笔而逝。有《瑞岩方山宝禅师语录》一卷行世。为禅宗南岳下二十二世孙，临济宗下十八世孙，杨歧派下十世孙。传法天台无见先覩、天台无尽祖灯、松源秋江元湛、凤山一源真灵、天宁镜堂真古及丁生居士。天台无见先覩传法福林无闻智度；天宁镜堂真古传法则中机度。

元顺帝至元四年（1338）戊寅，陈友谅游古佛山，并题联：一带乾坤身外小，两轮日月眼中低。明宣德间刻於山门。

元顺帝至正五年（1345）乙酉，黔阳安江胜觉寺复修。

元顺帝至正七年（1347）丁亥，蒙古人朵尔赤云甫监修《黔阳县志》等湖南最早的地方县志。中峰明本法嗣崇照，途经黔阳，乃建蟠龙寺。

到了明朝，湘西佛教重镇又移到了黔阳。这里有龙标山普明禅寺突空智板禅师、碧天清空禅师、仁绘德禅禅师以及弘扬华严宗的黔阳荷叶庵桑正等。

明黔阳龙标山普明禅寺突空智板禅师（1381—1449），不知何许人，姓氏未详。系临济宗第二十五世杨歧派断桥系方山下碧峰性金禅师第七世孙，无际明悟禅师三传弟子，月澄耀澄禅师再传弟子，千峰镜秀禅师法嗣。

正统元年（1436）游黔阳，见龙标山普明古寺残败，遂重新之。

正统十四年（1449），苗民起事，突空智板禅师寂，禅寺遂毁。∵

明黔阳龙标山普明禅寺碧天清空禅师（1439—1510），临济宗第二十七世，突空智板禅师法孙，无尽慧海禅师法嗣。

明成化八年（1472），游黔阳，遵师命重兴祖庭龙标山普明禅寺。邑令应天坚远陈公钢於普明禅寺，亦多有眷顾。∵成化二十三年（1487），铸大钟於钟楼。王守仁贬贵州龙场驿，曾与碧天清空有交往。

清末民初黔阳诗人谢祖乾所撰《荷叶庵记》载云：“荷叶庵，镡城东北七里，诸山环绕，圞团僻幽。中有塘，广约二亩许。屡蓄荷。钱叶溢水面，清香扑鼻，碧圞可爱”。此文记载，此庵由明代万历年间（1573—1619）株山高逸谢上贤开创。錾“荷沼”、筑“琴阁”、植梅树、崇祯年间（1628—1644），谢上贤坚志诚意鸠工修塑佛像，以家产供香火。1612年后易家手辟为庵，修真事佛，以终余年。因爱荷叶生香，遂命池为“荷叶塘”、名庵为“荷叶庵”。后人私谥谢上贤为“桑正公”。∵

桑正公，明代僧人，俗姓谢，讳上贤，黔阳株山人。公性喜浪游，素有异志。崇尚佛学。隐姓埋名，与方外交，受异人修真术。与堂弟上拔公宦迹江南宁国府知府，曾依雪浪洪恩习学贤首教。后依麻城东山香岩碧空性湛学《华严》，并从之披剃。后返黔阳。尝从蜀江长龙山昙华寺沙门东沧性福律师受具足戒。师常芒鞋破衲，终年不易。行脚、居庵，皆如此。∵

南明桂王永历六年（1652），李定国攻沅州、克靖州，声势浩大，战乱频仍。当地匪贼亦乘机掠抢。当群贼逼至荷叶庵，欲掠寺产时，师端坐庵前长椅，挥足尖芒鞋，飞上树梢，言有人能取鞋下，庵物全送。群贼茫然。师挥足尖招之，鞋复穿如故。群贼愕然。复欲进庵掠抢，师移椅于庵门，仰卧其上，令群贼挪移长椅，若动，则庵物全弃。群贼齐上，额汗如注，而长椅位动分毫。群贼大骇，遂俯首礼拜而退。∵

永历十六年（1662），正月十五日元宵，师沐浴更衣，跏趺坐化。世寿一百有二岁，僧腊三十四夏。∵

清初，前南明四川巡抚钱开少削发为僧，法名大错禅师者，遍游湘山楚水。尝至黔阳株山，来荷叶庵礼桑正公真容道影。∵

道光五年，山东诸城庶吉士、黔阳太史王金策常屏驻从，过访假馆此庵育人之邑绅谢光篪，吟诗、品茗、围棋、酬对之余，亦瞻礼桑正公遗容，并赋诗以记。∵

桑正公收徒极严，仅剃度一人，系族侄谢国雄，即与峰上智，亦黔阳株山人。生于明熹宗天启五年（1625）乙丑三月。幼不食荤腥。年十六，礼荷叶庵桑正公披剃。圆具后，外出参学，行脚至沩山，参慧山超海禅师，领其旨。出住潭州浮山崇福寺，迁荆州果愿寺。又历住朗州西禅寺、邵州龙山寺、大梅明熙寺等。有《语录》十卷。《五灯全书》卷百三、《谢氏族谱》皆有传。∵

明黔阳龙标山普明禅寺仁绘德禅禅师（1581-1646），临济宗第三十世，突空下第六世，碧天清空三传弟子，古智净海法孙，宗湛道澄法嗣。

黔阳谢氏子。幼出家龙标山普明寺，依古智净海披剃。古智净海寂后，遵遗命随宗湛道澄参究。后依宗湛圆具，并嗣其法，继普明禅寺法席。明崇祯四年（1631），新修普明禅寺，增建殿堂楼阁。后为入定所。杨正苾为撰新修寺记碑。∵

临济宗十八世方山文宝—碧峰性金—白云空度—古拙原俊—无际朗悟—月溪耀澄—千峰镜秀—突空智板—无尽慧海—碧天清空—古智净海—宗湛道澄—仁绘德禅—蟠龙圆明—万寿明心∵

黔阳佛教另一重镇金鳌山，也是人才辈出。

明宣德年间（1426—1435），黔阳邑人王氏、陈氏捐建黔城水口山鳌山寺。∵

明弘治十三年（1500），四川僧常鉴宝明禅师（1451年—1520），出三峡遍游鄂、湘两省，尝至水口山鳌山寺。正德年间（1506年—1521）常鉴宝明方离开。∵

嘉靖二十六年（1547）重修，有邑进士四川按察副使王有为记《重修水口鳌山庵碑记》，碑今无存，事载同治十三年《黔阳县志》之《古迹考·金石》第三页。∵

万历十八年（1590）重修。同治十一年《重修碑记》还在。∵

崇祯三年（1630），江苏泰和僧人念纯智一（1587—1659）前来黔阳，复修鳌山庵、青莲庵、旃檀林等。并着有《官箴青螺集》、《禅净***集》、《净土诗》等。

入清以后，黔阳佛教以龙标山、蟠龙山、金鳌山、广福山为重镇，有诸多禅师在此弘扬禅宗。此外，还有潭州大沩山弘扬禅宗的易庵明应禅师。

清潭州大沩山易庵明应（1628--1685），龙标（黔城）蒋氏人。将诞之夕，母梦白象到门，惊寤而娩，紫胞裹体。父异之，因名象带。时在明毅宗崇祯元年戊辰。虽在髫齿，颇甘素茹。既终亲养，决志出家。

明永明王永历三年（时为清顺治六年）己丑，投武攸（武冈）莲花庵祝发。后诘大沩山同庆寺慧山超海圆具，执持左右，参“三不是”话有省，乃行脚吴越，遍诘尊宿。久之，觉真淳之气，终以沩阜为优，遂还本山不出。间检《传灯》，至云门章次，顿举平昔疑滞，涣释无余。从此精修孳孳，昕夕苒苒，寒暑十有五载。服勤既久，因受记莂，首众代讲。初开法朗州（常德）西禅寺，风行沅水、澧水流域。

清康熙庚戌（1670年），上湘乡白云山，古貌岩冷，略进枯株，提倡死心叟之为人，昭示来学，矩范一肃。

康熙甲寅（1674）年，更主龙山，别立堂奥，诸方颂之。

康熙丁巳（1677）岁，大沩虚席，寺众敦请，五让乃就。既至，百废俱举，宗风大振，声施愈远。已而白云性宗上人再请莅席。晚节卓然，策励门子，不少弛假道，誉益崇感。其邑宰及诸檀护，敬礼有加。殿宇楼廊，一革其故，号为“中兴”。

康熙乙丑孟夏十六日，方及落成，遽示微疾。封龛举火，俱自留偈。年五十有八，腊三十有七。着有《大沩山易庵禅师语录》十二卷行世。

初至白云，山鸣七日，卒符其兆。塔于白云山下。西宁陶太史之典为之铭焉。嗣法弟子曰要旨实辉、敬元实足、浮雪实正、天枢实铉、远目实敬，皆能瓒绍，不愧师承。（见《新续高僧传·第五十七卷》载）

清黔阳广福山密印真传禅师（1625—1686），号密印，姓李氏。原籍四川叙州府，寓於贵州之安顺。天启乙丑岁六月二十八日诞，晴霄正昼，白气舒腾。时，母忽倦，就榻而寝。正寐之间，见得满屋无障，四壁俱空，熟桃满株，从东扑向，觉而诞之。

师垂髫之时，弗从他教，自不茹饮，省知世间俱从幻化。尝诵《法华经》，至“火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意”之句，掩卷不觉潸然，因此遂有出尘之念，家园世业浑不着己。

明唐王隆武元年（1645）乙酉，事其二亲谢世，诣观音洞薙髪。除务之暇，尝阅教典，并览宗猷。虽未深谙道义，然心中有契焉。遇一老僧谓曰：“陈年茶饭，不必苦啜。须知有教外别传”。师曰：“何为教外别传？”∵老僧曰：“放下自有端的”。师从此後少以执卷，默而静坐，身心浑忘，如此半载。偶而一宵月地经行，闻锺豁悟，觉得以往所看教中从闻思修之旨，炳然不疑，胸中碍膺当下冰释。

明桂王永历四年（1650）庚寅冬，师闻得语嵩传裔住贵州之牟尼寺，次受三潮水禅院之请，整理参见，四方云集者众。临冬结制，具圜戒法。明桂王永历五年（1651）辛卯春，因病，辞归调理。後寄书以问之。师览，修复，兼呈偈曰：“鼓浪长鲸出海游，风云相聚要吞舟。谁知泳入三潮水，是病浸成永不休。”又：“固病不离生死因，离时谁共我相亲。纯清绝点难留住，应用权将作故人。”又：“袖未藏锋一着先，然无月色过前川。今时不肯将心负，任运分辉显洞天。”自复书之後，病未脱体。

明桂王永历十年（1656）丙申，灵隐印文出住贵州安顺静乐寺。云游楚南，过访黔阳广福山胜觉寺。密印真传迎入礼拜毕，举问灵隐：“赵州指柏树，南泉指牡丹，未审和尚将什麽为人？”文便喝，密印倒地而卧。文唤沙弥扶起。沙弥至，密印便起。绕文一匝而出。文为印证，付其曹溪源流。後有人拈此因缘，曰：“无根树子得活也。”一僧曰：“即是家里人，便话家里事。”师徒相契共住广福山胜觉寺。共住一载未周，偶值世乱，因众檀信欲同接上滇中，遂将曹溪来源，而谓曰：“佛祖位中，有个了不了事，要汝承当”。师曰：“如此病质，不能担代。”复辞不允，勉而受之。

明永历十二年（1658）戊戍，灵隐印文受请住安顺紫竹禅院。密印真传挂锡楚新州白云山。旋住黔阳安江东城观音寺。密印真传来，焕然一新。灵隐印文寄拄杖与密印真传。并赋诗云：“白棒一条随纵横，诸方闻着胆寒惊。师王授受金锥客，临济门庭重复兴。”

明永历十三年（1659）己亥春，率众临楚，锡挂新州白云山、黔阳东城观音寺。次受靖州绥宁波罗山云栖寺请以辟建。然後结制於会同洪江回龙禅院，砌修前楼七栋。复迁黔阳广福山胜觉寺预成，棘林艹地，朽础败甓。今之殿堂旋庑，百废俱兴。

明永历十五年（1661）辛丑十一月十五日，灵隐印文受请住贵州窦官堡观音院。密印真传应阔然请，住靖州绥宁波罗山云栖寺。受众请，住会同洪江回龙禅院，建前楼七栋。

明永历十六年（1662）壬寅十月初一日，灵隐印文受请住会同洪江回龙禅院。

清圣祖康熙二年（1663）癸卯，密印真传重修黔阳广福山胜觉寺，并撰写《重修广福山胜觉寺疏引》：

能仁出现，悬慧日以当空；应化无方，驾慈航於欲海。古以人诚感格，圣迹昭然。而况水绕山旋，林郁境秀。

按碑记，寺始建於後周广顺元年（951）。宋祥符中（1008-1016）重建。元季有将军遁迹寺中，今“养马园”犹在。递代重修屡次迄今。

十载余前，兵戈攘攘，僧将半百，逃窜四方。香烟绝侍，瓦片零落，墙壁颓毁，佛身曝露。予以观之，实乃感伤。何得仙境，焕然一新。故集有志缁流，募修古寺，堪为选佛之场。然非独手而可为之。

既谓选佛之场，所为何事欲会？达摩不向东来，释迦未曾出世。向上一着，超出有漏之因，顿入无生之旨。心包法界，体合真空。离四相、越三乘，虽度众生无生可度；断翳眼、灭空花，俱成佛道无佛可成。

辟未辟之昏衢，了未了之公案。以此先觉而後觉他，名曰“胜觉”。选佛之场也，功莫大矣，平安有涯量哉。凡仗宰辅、高贤、贵客、达士，深察古往今来，莫负灵山之嘱。须知三宝，住世福田，一种一收，定无虚也。

作如是因，获如是果。果因满足，人中尊胜。咸荷匡扶法社，无以朽之云尔。

康熙癸卯孟冬上旬密印真传

述於黔阳安江广福山中胜觉禅寺

癸卯秋，密印真传复住洪江回龙禅院。

清圣祖康熙三年（1664）甲辰秋，密印真传随师灵隐印文回四川梁山双桂堂，省觐破山海明，遇莲月印正。

清圣祖康熙四年（1665）乙巳，灵隐印文离开破山海明，与莲月印正途中话别，有诗《别怀莲月和尚有小序》相赠。密印真传建修黔阳广福山胜觉寺。

清圣祖康熙五年（1666）丙午正月二十二日，密印真传受请，进住黔阳胜觉寺。啸峰如暐前来披剃。

清圣祖康熙六年（1667）丁未二月二十二日，灵隐印文寂於贵筑（贵州）贵阳大兴禅寺。密印真传受会同县若水乡鲁冲众庵请，住鲁冲旗山永兴禅院。

清圣祖康熙七年（1668）戊申，密印真传遣徒照俸赴贵州大兴禅寺，迎取灵隐印文舍利回楚，塔建靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院西麓。清明，为本师灵隐老人入塔，上堂。僧问：“未应迹时，何处安身？”师云：“黄金国里。”进云：“已应迹后，何处立命？”师云：“白牛车上。”进云：“不挂丝毫无一物，弘开道眼仗何缘？”师云：“巴山与楚水，黔石并滇池。”进云：“事毕临行，又向甚麽处去？”师云：“东家驴腹里，西舍马胎中。”进云：“假使层层无缝罅，里面亦无门，入得舍利，是甚麽人？”师云：“杀人不眨眼汉。”进云：“且道此人有甚利便处？”师云：“觌面破情关，当门抽识锁。”进云：“既有，何不先与学人道破？”师云：“转见不堪。”乃云：“宝塔巍巍，人人相对；常规荡荡，缝缝不瞒。所以道：‘是法住法位，世间常相住。’故我本事和尚，如龙得水，道逗群机。寻常揭示一宝，价重泰城；末后平拈四句，光施楚地。不忆金乌出队，啄破琉璃；泥牛入海，触破屿际。而今安向其中，六合光生如在。时烦四顾而来，未审全情何尽？”喝一喝，云：“三眼摩醯窥不透，半函舍利远流芳。”下座

密印撰《灵隐老人塔铭碑记》：“师号灵隐，讳印文，四川夔州府梁山县王氏子。髫，从本邑兰木寺披剃。参越二十载，正续临济三十二世，乃破山明翁之法子，天童悟祖之嫡孙。扇真风於滇黔，印心法於蜀楚。至丁未春，世缘已毕，坐脱於贵筑之大兴寺。予十载前，缘化楚地，远未知终。偶闻讣音，不惮时炎，遂而至，突见不遑。次年，复令弟子照俸迎归师之舍利，幸以檀信乐从，而窀穸得所矣。便捐衣钵之用，建舍利塔於湖广靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院之西麓。忆师存日，心光透脱，迥出根尘。末後到来，转身物外，平步青霄，始终全提今之是也。遗作指顾，述其铭曰：旗岭之下，秀峰之前。瓶其崒堵，卓而巍焉。玅象超格，奇标入玄。层层峭拔，缝缝联绵。不落偏际，所因正传。三重递接，六合相连。巨壑流水，长松舞烟。青狮踞地，翠笋插天。一嶂云尽，千山月圜。常光贯世，道范如然。康熙七年岁次戊申黄锺月。嗣法门人真传拜撰。蓂凋十荚，勒石建立。”因众眷之虔，塔就旗山之西麓。

清圣祖康熙八年（1669）己酉，密印真传建修会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院之祖师塔院，新建大殿，高楹三丈，廊接四周。仲秋月，密印真传撰《重修永兴禅院疏引》：“苦海沉沦永不休，故劳诸佛重兴世。遂离兜率舍皇宫，六载雪山曾悟契。覩明星，观大地，情与无情同一器。因病多端使药方，执方成病复难治。末後来，拈花示，迦叶露颜得此意。正眼流通永不绝，始传四七西天记。初祖来，光两地，一花五叶相承嗣。炳然杲日正当空，幽壑林中说未备。见不平，何以利，须建丛林立佛寺。见闻瞻礼及称名，一念了然非渐次。慕檀越，最胜志，体佛心而行佛事。身居尘世亦非尘，超出世间非越世。能令法界未闻闻，共愿同圜一切智。”

清圣祖康熙十四年（1675）乙卯，造密印和尚塔于黔阳安江广福山胜觉寺前陇。于元宵日，楚南金城七十叟刘禹甸撰《密印和尚塔铭碑记》。

《密印和尚塔铭碑记》

楚南金城七十叟刘禹甸焚香拜撰

黔阳安江法弟子刘汤懋沐手敬书

原夫乾肃象正瑞霭，坤灵冲虚结萃，贤者出焉。自西天东土历代祖师乘悲愿以出者，莫不示其由也。盖白业境界，讵常能所测之。逮以圜机应世，云水驰名。王公钦羡，神鬼遵崇。犹恪然者，而生卫法之心也。予以履师捷径，箴芥相投。体契紫云，用明师典。无以自効，辄赞其源，故永贻於後耳。

师讳真传，号密印，姓李氏。原籍四川叙州府，寓於贵州之安顺。天启乙丑岁诞日，晴霄正昼，白气舒腾。时，母忽倦，就榻而寝。正寐之间，见得满屋无障，四壁俱空，熟桃满株，从东扑向，觉而诞之。其年六月二十八日也。

师垂髫之时，弗从他教，自不茹饮，省知世间俱从幻化。尝诵《法华经》，至“火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意”之句，掩卷不觉潸然，因此遂有出尘之念，家园世业浑不着己。

事其二亲谢世，诣观音洞薙髪。除务之暇，尝阅教典，并览宗猷。虽未深谙道义，然心中有契焉。遇一老僧谓曰：“陈年茶饭，不必苦啜。须知有教外别传”。师曰：“何为教外别传？”∵老僧曰：“放下自有端的”。师从此後少以执卷，默而静坐，身心浑忘，如此半载。偶而一宵月地经行，闻锺豁悟，觉得以往所看教中从闻思修之旨，炳然不疑，胸中碍膺当下冰释。

师闻得语嵩传裔住贵州之牟尼寺，次受三潮水禅院之请，整理参见，四方云集者众。临冬结制，具圜戒法。不忆次年有病，辞归调理。後寄书以问之。师览，修复，兼呈偈曰：“鼓浪长鲸出海游，风云相聚要吞舟。谁知泳入三潮水，是病浸成永不休。”又：“固病不离生死因，离时谁共我相亲。纯清绝点难留住，应用权将作故人。”又：“袖未藏锋一着先，然无月色过前川。今时不肯将心负，任运分辉显洞天。”自复书之後，病未脱体。

未几，复遇灵隐和尚从蜀而至，驻锡师庵，共住一载未周，偶值世乱，因众檀信欲同接上滇中，遂将曹溪来源，而谓曰：“佛祖位中，有个了不了事，要汝承当”。师曰：“如此病质，不能担代。”复辞不允，勉而受之。

己亥春，率众临楚，锡挂新州白云山、黔阳东城观音寺。次受靖州绥宁波罗山云栖寺请以辟建。然後结制於会同洪江回龙禅院，砌修前楼七栋。复迁黔阳广福山胜觉寺预成，棘林艹地，朽础败甓。今之殿堂旋庑，百废俱兴。

不幸灵老和尚以向贵省圜寂，师不惮劳以往。次迎舍利而归。众眷之虔，塔就。缘以故瓶旗山，连修祖院，广其砌，而拆垩更新，殿立恢宏，高楹三丈，廊接四周。六坐道场，共有《语录》十二卷锓行於世。

盖近以来，甚有稗贩徒衒声名，承虚接响，误赚後昆。以至法门渐渐寥薄，殆将古人宗风，每每移易多矣。师屡因劳苦，以御下。燕处息心，不甚酬酢。间有久依弟子、长亲居士，诚捐确意，建塔於湖广辰州府黔阳县安江广福山胜觉寺之前陇，故请铭予也。

夫唯师之道，而心意识尚以莫测，讵铭之所能欤？但以行实家风，微以述之。详师髫而厌世，越出常流。冠以严持梵行清白。满千武士，瞻德容而息恶从善；成百异道，观行径而归正却邪。乡友称其应化之贤，宰辅赞其再来之圣。

居法位後，犹前悟彻渊深；工夫急切，原以性根猛利。发机甚疾，当锋者少。利物如鹏擘海，接人似剑出匣。具炼佛祖之用，足煆凡圣之能。门徒晚辈及度後人，承炉鞲以未授祖意，复别出而各擅家声。唯师道眼精明，吹之数省；德海澄清，溢之四外。故摭其由爰系之尔。铭曰：

临济真宗，天童独盛。法传破山，林茂根正。

灵隐相继，绍於密公。全提祖印，正脉弘通。

手垂格外，剑按当门。云水相望，迎锋已奔。

观今甚烂，做古行持。扫尽狐族，觅狮子儿。

育德耆旧，久依不孤。孝当竭力，建此浮图。

江山作供，日月为灯。地久禅谷，天长寿陵。

迷有生灭，悟无涅盘。常光更古，慧眼能观。

予言石载，师行冰清。诚以稽往，故为是铭。

康熙十四年岁次乙卯孟春月中旬上元日

阖山耆旧同四众人等是日勒石建立

清圣祖康熙十五年（1676）丙辰，密印真传於胜觉寺举办弥勒佛七，感得天空现瑞相。清圣祖康熙十七年（1678）戊午，密印真传於胜觉寺举办禅七，四众咸集。冬，密印真传于会同旗山结制，将黔阳胜觉寺付与法嗣啸峰如暐。

清康熙二十一年（1682）壬戍九月，《广福山胜觉寺密印禅师语录》十二卷刊行，板存浙江嘉兴楞严寺，随《嘉兴大藏经》流通。

清康熙二十五年（1686）丙寅三月，密印真传於黔阳胜觉寺示微疾，勤诵弥勒佛名。四月八日辰时，跏趺坐化。时闻天乐鸣空，天香漫院。世寿六十二，僧腊四十二。六坐道场，共有《密印禅师语录》十二卷锓行於世。

黔阳胜觉寺密印真传演派

真如廓际悟心宗，继祖联芳道裔隆。

正照灵明开慧鉴，一光普映达圆通。

密印真传法嗣

樵山如奂、云嵘如皖、月庵如朎、德峤如奕、雪磵如暟

啸峰如暐、明慧如惺、云嵚如旵、胜甫如度等及众居士

法嗣黔阳蟠龙山宗信（1638—1707），黔阳石一里（今湖南洪江市湾溪一带）人，俗姓黄，家巨富。让财产与兄弟，登大云山祝发为僧。后参破山海明法孙、灵隐印文法嗣安江广福山胜觉寺密印禅师，得嗣其法，为临济宗第三十四世、破山海明禅师下四世。

∵尝夜梦神授《弥勒上生经》，并与木鱼。醒来，果得经书、木鱼于床头。遂毕生师事事弥勒，诵经、持名、礼忏不辍。发愿上生兜率天，亲近弥勒。

∵康熙四十六年八月十五日示寂，荼毗时，刚见火起，即有虚空诵经声，云霞上绕，缥缈而去。时寺众共见，以为奇瑞。（见同治十一年《黔阳县志·释道传》）

∵黔阳县广福山胜觉寺密印真传禅师法派源流表

临济义玄—兴化存奖—宝应慧顒—风穴延沼—首山省念—汾阳善昭—石霜楚圆—

杨歧方会—白云首瑞—五祖法演—圆悟克勤—虎丘绍隆—应庵昙华—密庵咸杰—

破庵祖先—无准师范—雪岩祖钦—高峰原妙—中峰明本—千岩元长—万峰时蔚—

宝藏普持—虚白慧旵—海舟普慈—天奇本瑞—无闻自聪—月星德宝—幼有正传—

密云圆悟—破山海明—灵隐印文—第三十三代密印真传—广福山胜觉寺啸峰如暐

∵黔阳广福山胜觉寺密印真传演派二十八字

∵真如廓际悟心宗，继祖联芳道裔隆。

∵正照灵明开慧监，一光普映达圆通。

∵黔阳广福山胜觉寺密印真传法嗣

樵山如奂、云嵘如皖、月庵如朎、德峤如奕、雪磵如暟、啸峰如暐

明慧如惺、雪舫如航、云嵚如旵、胜甫如度及李尔美、陈超凡等众

清黔阳蟠龙山宗信（1638—1707），黔阳石一里（今湖南洪江市湾溪一带）人，俗姓名黄，家巨富。让财产与兄弟，登大云山祝发为僧。后参破山海明法孙、灵隐印文法嗣安江广福山胜觉寺密印禅师，得嗣其法，为临济宗第三十四世、破山海明禅师下四世。

尝夜梦神授《弥勒上生经》，并与木鱼。醒来，果得经书、木鱼于床头。遂毕生师事弥勒，诵经、持名、礼忏不辍。发愿上生兜率天，亲近弥勒。

康熙四十六年八月十五日示寂，荼毗时，刚见火起，即有虚空诵经声，云霞上绕，缥缈而去。时寺众共见，以为奇瑞（见同治十一年《黔阳县志·释道传》）。

清黔阳蟠龙山心闻合达禅师（1618—1683），蜀人。初参燕居德申於黔之福泉，后往武冈云山，再谒燕居德申，机缘相契，得印证。付法偈云：“蜀水直来楚水弯，唯有黔阳巨石尖。行到蟠龙筑破指，拖声欸气叫苍天。”开法黔阳蟠龙山。山麓有留云寺，紫霞禅师住持；山腰有长嵌寺，苍壁明睿禅师住持；山顶为蟠龙山寺，心闻合达禅师住持。开山为唐朝寒山、拾得二大士。王昌龄被贬龙标县尉时，曾在此有诗作歌咏。

长明性炅禅师（∵—1670），号长明，蜀东石氏人。幼年礼极初老宿剃落。复从渤水法师学习大乘经论。昔年曾遇象牙和尚，知有教外别传事，虽看教中语言，知非极则。廻上黔中思南东山，参礼颖秀真悟和尚，直叩临济宗旨。尝立愿不睡。夜静坐间，忽然如人拍一掌相似，不觉通身汗下。一日，颖秀真悟上堂，出而问曰：“上无佛道可成，下无众生可度，是何人境界？请和尚道破。”颖秀真悟云：“高高处观之，不是低低处，平之有余。”长明性炅又问：“千差万别，不出这里。”颖秀真悟云：“切莫错认。”长明性炅便喝。颖秀真悟云：“这一喝，落在什么处？”长明性炅云：“当阳突出已相呈”。颖秀真悟云：“却是阇黎道破。”颖秀真悟行道楚之辰州酉阳，长明性炅随师同住辰州龙山，任维那事。纪纲龙象，日夕激扬，声名大振。以帅众多年，志欲居山。颖秀真悟付曹溪正脉源流。初住澧州慈利七星山。

康熙三年（1664年）甲辰，长明性炅应众请，出住沅州明山太和禅院。康熙四年，长明性炅莅临黔阳龙标山普明禅寺。作《龙标山晚眺》：“闲步清江上，游鱼自往来。青山烟外赏，白眼世间开。喝石连云走，拈花带露回。蓬门应未掩，待月且擎杯”。后又游对岸蟠龙山，访破山海明法孙，燕居德申法嗣心闻合达禅师，作《过蟠龙山》：“秋江浅使碧沙明，引入渊源一派清。转盼老龙蟠杖底，风云相送浪头平”。∵

康熙六年（1667年）丁未，归辰州龙山，扫颖秀真悟塔。复上沅江。过浦市，被众请住浦峰寺，大肆修复。三年后，百废具兴。明年示微疾，叮咛训众，努力办道，端坐而逝。有《浦峰长明炅禅师语录》一卷行世。法嗣有法柱海栋、止岸海慈二人。

清黔阳龙标山普明禅寺樵山如奂禅师（1633—1696），临济宗第三十四世，破山派破山海明下第四世，灵隐印文法孙，密印真传法嗣。黔阳县安江人。幼投东城观音院披剃，研习《上生》、《维摩》、《楞伽》及《唯识》、《因明》。

明永历十一年（1657）冬，破山海明法孙，灵隐印文法嗣密印真传挂锡东城观音院，示以教外别传，遂终日宴坐，参究宗乘。后得法密印真传禅师。付法偈云：“脉发川黔到楚天，单提祖印授高贤。时来休挂寒岩上，据令当行续正传。”嗣法后，先后出住龙标山普明禅寺、托口三里坪归化寺等丛林。与沅州明山太和禅院长明性炅、黔阳蟠龙山心闻合达、黔阳龙泉山古源海鉴等禅师来往甚密。有法嗣元见廓然等。∵

黔阳龙标山普明禅寺古源海鉴禅师（1634年—1700年），清代临济宗破山派禅僧，成都人，俗姓余。诞生明崇祯七年甲戌。

明永历元年（1647年），值乱入滇，寓曲靖圆通寺。

永历四年（1650年）庚寅，年十七礼沧海薙度。

永历六年（1602年）壬辰，隐居云南鸡足山。

永历十二年（1658年）戊戌，参灵隐印文於滇城新兴云集寺，不契。

永历十三年（1659）己亥，次参灵药慧宗於富民九峰山，亦不契。

永历十四年（1660）庚子，又参渠山妙随於开州永兴寺，次年偕渠山妙随至楚。渠山妙随得武冈知州吴从谦资助，开创武冈双峰山洪觉禅寺。

清康熙二年（1663）癸卯，闻灵隐印文应众请出住靖州会同洪江回龙禅院，复参灵隐印文於洪江回龙禅院，仍不契。遂离洪江，游江南。於金陵参大咸本咸，充知藏。次年，复充维那。

康熙四年（1665）乙巳，返黔，往石阡中华参天隐道崇，得印证。

康熙六年（1667）丁未，应众檀越请，出住楚之沅陵龙泉寺，继席莲月印正法嗣悦可道严。进院、据室、上堂。拈贴、说偈、升座。拈香云：“此一瓣香，参天地玄化，夺日月光华。爇向炉中，祝延今上皇帝万岁万万岁。伏愿龙基永固，弘开亿万皇图；圣化流芳，普润三千世界。”次拈香云：“此一瓣香，根深蒂固，浩劫培来；叶秀枝昌，多生种就。爇向炉中，奉为满朝文武、阖国公卿，当为架海津梁，永作擎天玉柱。”复拈香云：“此一瓣香，回龙寺里，频遭毒手；中华山中，屡遇钳锤。当年种就祸胎，今向人天吐露。爇向炉中，供养传临济宗第三十三世本师天隐老和尚，用酬法乳之恩。”敛衣就座。上首白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。”僧问：“法座高登，四众归崇。法令初行，愿乞垂示。请问：如何是第一义？”师挥拂子云：“若论此事，非口所宣，非心所测。不可以智知道，不可以识识。一任开虚空口，掉江海舌。到这里，也不能措得一辞。何况轻举妄动？早是笑杀旁观。”

上堂：“五千四十八经卷，是闲故纸；三千七百则公案，似的烂葛藤。直饶临济、德山，棒喝交弛。到这里，也只看即有份。何故？”良久云：“三边不用安戈甲，万里歌谣贺太平。”

康熙八年（1669）己酉，应黔阳县令容园张公扶翼、攸县训导介子黄公飞远、前明孝廉亦庵向公文焕等众檀越请，出住黔阳龙标山普明禅寺。

师至山门，拈拄杖，直指山门，云：“山坐远古，梁代始名；寺建熙宁，月蓬多事。今番山僧来到，指叫龙吟虎啸，月落星沉。”顾左右云：“直捣黄龙夸岳帅，横冲此寺看山僧。”

至弥勒殿，拈拄杖，卓一卓，云：“不在天上享福，却来人世度生。试问：有何生可度？看老僧将尔一棒打杀，还能坐此直等龙华也未”？拈香，礼拜，遂起。

据室：“当年维摩当道，山僧未得其便。今朝维摩隐遁，让却山僧坐镇。”拈香次，上堂，拈贴，说偈。

升座，拈香云：“此瓣香，根培地久，干挺天长。爇向炉中，恭惟今上皇帝，祝延圣寿。伏愿皇基如南山，帝德齐北极。”次拈香，云：“此瓣香，久沾玉露，常润甘霖。奉为黔阳大令容园张公扶翼及合府官员，文学介子黄公飞远、亦庵向公文焕及众檀越等，伏愿功高上古前贤，名垂万代后昆。齐沾法雨，共听妙音。”复拈香云：“此瓣香，大炉鞲中，几回锻炼；智竭情枯，一朝契证。恶辣手中得来，逢人触发生焰。此是第二回拈出，专申供养传临济正宗第三十三世天隐和尚，以酬法乳之恩。伏愿生生为人天眼目，世世作佛祖钳锤。”摄衣，就座。维那白椎云：“法筵龙象众，当观察第一义。”师挥拂子，云：“古人道：‘有一人长不吃饭，一生不道饥；有一人终日吃饭，一生不道饱。’诸仁者，且道即今此人在么处？若道现前方是，未免指鹿为马；若道不是，又是斩头觅活。正恁么时，还的当么？分明月在梅梢上，看到梅梢早已迟。”喝一喝，下座。

太史张公扶翼营斋，请上堂：“眉头额底，眼横鼻直。上智下愚，阿谁无分？到这里，因什么十个五双，不能领会得？且道他过在什么处？”击拂子，云：“只为分明极，翻令所得迟。”

康熙九年（1670）元旦，文学向文焕营斋，请上堂。师挥拂子，云：“山僧有个千圣不奈何的句子，要与众人吐露。惟恐诸人不识好恶，当面错过，空起劳攮，不自宁静。所以不敢相报。但未审诸人还有直下委悉的么？若委悉得，便见山僧无事多事。其或未能，莫道不疑好。”

康熙九年（1670）元宵，文学黄飞远营斋，请上堂。师拈香云：“明珠在掌，随物色以分辉；宝月当空，临水际而影现。”卓拄杖一下，云：“会么？释迦老子降生了也，九龙吐水沐金躯，第涌金莲捧双足。恍然八万四千毛孔，孔孔说无尽法忍；独露三百六十骨节，节节放大宝光明。光光照彻无边世界，微尘刹土。若凡若圣、若草若木、若僧若俗、若男若女，并有情无情，无不尽皆睹其光彩。於其光中，得大利益、得大安乐、得大神通、得大受用。正恁么时，还有恁么者么？若有，不妨捉败释迦老子，将无尽三际净戒，不假文词，一时受具。如无，则听颂曰：‘天雨四花呈瑞彩，地摇六震起云龙’。”喝一喝，下座。

康熙九年（1670）春，解制，咐嘱向文焕、黄飞远，因营斋，上堂：“祖师心印铁牛机，举似现前大众知。不是见闻生灭法，等闲慎勿别寻思。”

康熙十年（1671）冬，结制，上堂：“天不言而四时行，地不言而万物生，圣人不言而万邦宁，且衲僧不言，又作么生？”良久，云：“东方日出卯，因缘时恰好。虚空绝遮拦，大地光皎皎。此事甚分明，切忌外边讨。”

康熙十年（1671）腊八，上堂：“时临冬正寒，大地雪漫漫。鼻祖西来意，分明无两般。若与么会，十万八千；不与么会，辜负现前。敢问诸禅德，且毕竟如何体究得不辜负现前法？还会么？咄！雪消清涧水，海吐玉枝香。”卓一下，下座。

康熙十一年（1672）元旦，上堂：“天寒地冻，水滴冰生。释迦老子，夜睹明星。摸着鼻孔，打失眼睛。冤沉度海，累及儿孙。且道：‘累及个什么’？”良久，云：“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。”

康熙十一年（1672）元宵，上堂：“朔风凛凛透疏篱，寒威彻骨忆初时。六年功毕遭涂炭，直到而今几得知。且道：‘哪里是释迦老子遭涂炭’？若也会得，不妨出手共整颓纲，堪报不报之恩，用作无为之化。如或未然，直饶语透威音外，眼底青黄天地悬。”喝一喝，下座。

小参：“若论个事，人人本有，个个不无。争奈十二时中，业识茫茫，致使当面错过。若是鼻孔端的底，管取开眼合眼，时时明见；脚跟点地底，一任东行西行，自然步步踏着。所以道，舍之不离，求之即错。错错错，佛祖到头难摸索。”

小参，喝一喝，云：“天自高兮地自厚，日月无私照林阜。堪笑一等丈夫儿，只管随人背后走。直饶足迹遍天涯，到头依旧还依旧。”

颂《女子出定》：“夜冷霜寒明月天，都来帘外打秋千。更阑沽酒不知醉，悮赚婴痴入倒悬。”

颂《赵州访二庵主》：“船到江干任放行，高低深浅浪花生。纵横两岸歌声疾，风叶满蓬听不真。”

康熙十三年（1674）甲寅，出住洪江回龙禅院。

康熙十六年（1677）丁巳，开辟岑山。

康熙二十年（1681）辛酉，开辟定番九龙山。

康熙二十五年（1686）丙寅，复兴普阳天龙山普德禅寺。

康熙三十四年（1695）乙亥，善权达位法嗣善一如纯禅师远游十载，自浙江回黔，挂锡天台，师命其接管普阳天龙山普德禅寺，分半座与之。

康熙三十九年（1700）庚辰，仍回定番九龙山示寂，世寿六十七岁，僧腊五十夏。善一如纯应九龙山、天龙山信众请，为古源海鉴禅师对灵，小参：“我九龙法叔古源和尚，数十年来，行悲切令，用老婆心，摇三寸舌，簸两片皮，横说竖说。虽是方便为人，亦未免随群逐队。幸尔今朝化缘已毕，到此难瞒。只得改声换调，弃虚抵实。将此这段大事因缘掀翻，普示诸人去也”。善一如纯《发法叔古源和尚灵骨上天龙》云：“真性圆明无动转，幻住业缘有变迁。清净法身藏不得，杖头掉转上龙山。”又其《发法叔古源和尚灵骨入塔》云：“平生伎俩尽收拾，末后风光别洞天。无缝塔中安身静，闲看绿水绕青山。”

有法嗣定番九龙山月恒真升，贵阳章氏子。於本邑圆通寺，礼冰雪和尚披剃。始参慧林和尚，缘不相契。又参莲月印正，得示偈：“松老枝横疏影到庭，苍龙鳞即似龙形。祁寒溽暑频相易，霜雪万年不改青”。后参古源海鉴得发明，亲承印证。古源海鉴示寂后，大众勉其继席九龙山，不允。遂掩关於卧云室内。

法嗣黔阳烟溪孤云亭主向文焕，字亦庵，黔阳山门人。明末孝廉。幼孤贫，嗜文学。得烟溪南明招抚使邱式耔助以良田三十亩，遂家於烟溪，筑孤云亭。诗文卓然成一家，生性孤傲，不随流俗。明亡后，绝意仕途，隐居烟溪。康熙初，安徽霍丘蓉园张扶翼任黔阳知县，请其出山，辅助治理县事。喜游山水，访寺僧，《游蟠龙山记》、《游赤宝山记》、《复修株山碧泉庵记》、《复修龙标山普明禅寺记》、《复修托口归化寺记》等散文、游记作品，风格清新。诗作《宿僧房》、《香炉岩》等以及《黔阳八景》系列，脍炙人口，流传至今。其五言诗成就最高。有《孤云亭》四卷，版存湖南出版社、湖南图书馆。

向文焕撰於康熙八年己酉冬月的《游蟠龙山记》曰：己酉暮秋，向子亦庵将游蟠龙，与廖子长公、黄子子铉、向子复旦、吉水欧阳孝先，出安远门。始命舟，王子敢臣从後至，遂与诸游人会於岸次。既登舟，自潕水渡龙阳洲，溯渠江舟行。步步望山，瓮城沿岸，窍石嵌空，水激有声。乃涉浅濑达岸。舍舟，穿径入平畴，数百亩阡陌交通。缘细路行数百步，略不经意，田尽，山渐合。壁皆赤色，额曰：“天台进步”。缘溪行，溪中一石，截流而峙。王子指曰：“石中空，旁入，可容数人。”舍之不顾，折而入，度石砌。砌下隙处，仿佛若水门。王子曰：“是李湾潭先生渡仙桥。”水失故道，桥遂湮。石磴磷磷。梯而上，茅舍数椽。篱外垂杨嫋嫋，为王子庄。游人小憩，出故道，踰峻阪。王子在前遥呼，众愕然。乃从庄後出其径前也。诣游人岸，帻跻磴道。数百尺遥，见石洞间，薜萝倒挂。王子曰：“洞中有石牀，壁间字皆篆籀。”荒径云封，不可往，遂不往。度危岭，小憩。复梯磴数百尺，杉松塞覆，细磴曲折，清凉沁人肌骨。去真武殿，仅咫尺路。不欲即至，故纡以拗之。诸游人憩树下，有顷，蚁行历曲磴。一僧貌甚臒，补衲石上。桔柚离离，遂造殿。游人先後至。小憩，入後阁。阁奉佛，半在岩下，气阴森。坐久，淡人思虑。石壁有诗，点画断缺，不可读，遂出。步檐石壁，嶙峋百寻，色赤甚。仰见吕祖像立石龛，龛架空，垂壁外，若将飞去。游人欲上，斗绝不可攀。然必欲从他道穷之。右壁镌张容园先生诗。读毕，渡危桥，过补衲石。左穿修竹，岩下丹灶石床。王子曰：“明代宗时，宦者年七十，祝髪，坐石床三年，无履迹。将乱，辞去，莫知所终。”出，折下曲磴旁，得石径，略之。傍林，转小径。路如带，细草青青。复得磴道。舍之，取径，看泉。泉之名曰“杜香”。上多杜蘅芳草也。掬饮，寒香沁骨。泉旁细花，红白数点。山半有岩，涌出向空。游人争欲往。王子止之。返向所舍蹬道，蹑而登。不尽百级而憩。人各据一磴。有顷，陟岭。岭穷，磴亦穷。西瞰金斗山，若在足底。潭水渊然可掬。南绕山后，或降或升，遂至绝顶。一石如车轮，苔藓斑驳。去山根万尺，目眩心悸。孝先立石上瞰之。无论城闉，烟火千家。大角、紫霄、皆在指顾。两江水，如白气一缕。近睿淠啊⑽萆豳踩弧Ｉ碓谇锷校谌苏郧锷住Ｇ曛谱陨焦戎谐觥Ｎ⒎绲粗鍪骷洹Ｏ蜃踊度辉唬骸扒锷揭说帧⒒埔叮氚自频阕骸！蹦朔淀闱畲Γ钭用嗽唬骸氨鼐崤塘沂伎欤　彼煊辉九唬u小峰。草树蓊郁，松径滑，履不能着，搜奇良苦矣！乃猿引，穿松径入，石阪荒寂。有龛垂垂将坠。王子曰：“是向所仰吕祖像也。”众喜甚，出不意，乃大呼噪。逼前下瞰，心魂肃肃。昔亭其上，今破瓦断椽无存，亭亦废。至此，游人意颇足。向子曰：“向所略石径，当一往，以了此游。”诸子许之。於是返石径。临錾谷，危甚。蚁而渡，足所着处，目即注之。窦间积泉，落叶如游鱼。屏息，不得转眸。既渡，得平山，上可结茅斋数楹。隙处，多香饵草，香特异。复旦拔数百本，命从人肩之。再返佛阁，足与心目俱劳，遂命觞。久之，谋归。便觅向路。王子邀入庄，设鸡黍蔬果杂陈。廖子纵饮。诸子惧舟危，饮不欲多。辞出，返山口。牧童四五，折树枝成屋，拾败叶以代陶瓦。至江岸，乃返棹，渠水流急。向所望窍石，目不睱接。徐棹入潕水，逥望山际，瞑色黯淡，不能辨。是日，意各有余。黄子订再游，许之。

作於康熙十一年岁次壬子的《赤宝山记》云：自黔江渡南岸，循江而下，数百步，得“梅花径”。去径碧梯数武，怪石怒起，若狮象搏立。梅花坞缘径附石，尽梅花。直上数百尺，为第—峰。俯江峭削，芳草名花，皆缘壁下上。上稍平，则紫竹、黄杨、兰、桂、栝、柏之属，参差秀郁。踰阪数折，为“螺山”。蘼芜荫翳，顶如青螺。稍纡，为帝宫废址。苍烟杳霭，有暗淡色。缘径行，得“斗山”，状如覆斗；又面西与金斗相望，故名。山后为平台。自第一峰，径路峻折，至此气象稍舒。侧下略东，为“翠云坪”、为“翠云峰”。修竹美箭，空翠森秀，而断云栖之。其下深窈杳冥，为“琴涧”。涧水曲屈，达於江声，泠泠然可听。由翠云坪，渡枫香岭。青枫、乌桕，疏落可数。细草、杂树，皆能花。蜿蜒而登，得小径。藤萝覆结如亭。亭之名曰：“翠微”。其下多薇蕨，青翠可茹。稍曲而东折，而西上，纡余千尺，天风冥冥，始达白云峰也。峰势峻绝，众鸟飞鸣其下。俯视白云，去来空际。上平舒，可五六丈。其前为盘谷。窈窕盘纡，树色青葱可掬。昔有鹤巢其巅峰，时引众子回翔其上。背负大壑，深可二千丈。下多良田、美树，壑中时作江涛声。度危岭，面西稍低，为“香藤峰”。古藤覆径，花时能香也，为“萝月峰”。夜月萝径，圹也。又西跌，为“岚峰”。芳草薜萝，烟岚叠翠也。又西折，则境绝矣。自岚峰落而东，曰“回峰”。谓香藤、萝月、岚峰，皆迤逦而西，此独东也。与第一峰近，若接襟带。回望白云峰，恍然天际。自白云峰东下，逶迤而北，为峰五。曰“观澜峰”，东观狮水，洄澜下折也；曰“芙蓉峰”，峰势秀如芙蓉也；叠前而奔，曰“待月峰”、曰“先月峰”，北临大江，而东，则月先之前，既得月，而次则略待之也；间四峰而低，其中曰“乳峰”，峰微起，如乳也。五峰都无树木，惟芳草鲜美耳。山之峰十二。得小山二、径一、坞一、废址一、台一、坪一、涧一、岭一、亭一、谷一、大壑一。而十二峰之胜，白云领其要焉，势为之也。山之胜，宜春夏，幽芳繁阴，杜宇、黄鹂也；宜秋，红叶潇潇，白实离离也；又宜冬，梅花畹荪，刻露清芬也；登山而游，宜雪，又宜月。雪则极目千里，乾坤一气；月则四顾寂寥，万山尽碧，长空无垠，江流有声也。二者月较幽，山势俨然，面城郭。邑侯霍邱张公爱其气严而体舒，增植花卉为堂於署之西。偏望之，名其堂曰“望山”云。

《募修玄灵观序》曰：释老二氏之教，亦有裨於治理，故佛刹观宇，多与学宫争其瑰丽。而玄灵观居西城，颇静而幽。予尝与都人士游息其中。及通籍，每意观里桃花年年无恙，古柏青桐，亦不改清阴待我也。沧桑後，学宫之地，鞠为茂草。上方钟鼓，阒不闻声。所谓玄灵观者，则甎瓦毁缺，榱桷挠倾，蓁莽荒秽，又甚焉。康熙改元，岁功既登，精舍回廊，渐次修复。明年春，盲僧湛然，曳杖踵予门而告曰：“观不修且坏，乞文劝之。”噫！亦奇矣！夫湛然者，盲而学佛者也。佛与老，道不同，何以动於中而慨然任之？夫好善，美名也。汲汲者，岂艳其名乎？佛者，性淡泊，吾知必不艳其名。墨子，佛氏之徒也；杨子，老氏之徒也。逃墨於杨，岂慕其道将迁其业乎？盲者，心专一，吾知必不迁其业。何居乎？其故可思矣！夫墨子兼爱，摩顶放踵，利天下。为之道之不同，又奚足病乎？且夫老氏之学，贵乎清净，今天下厌烦乐简之民，得其道、闲其性、安其情，其亦庶乎？可大冶矣！此湛然之意也。诚如是，固足以动人好善之心，予何不可乐劝之。嗟乎！学宫之地，鞠为茂草久矣！亦有动於中，而慨然任之者乎？

法嗣黔阳黄飞远，曾任攸县训导。诗文俱佳。喜佛学，乐与僧交。

康熙丁亥岁春作《募修紫霄山寺引》云：紫霄山，在黔邑东北。层峦叠嶂，耸出云霄。天时阴晦，烟雾蒸然。非极晴霁，莫能见其峰。相传袁、刘诸仙炼真处，土人祷雨辄应。探奇之士，鲜着履而登者；樵夫牧竖，即至之，亦不能言。遂令山之胜概萧骚，岑寂灭没而弗彰。忆往时避兵山中，由麓循溪而入，攀萝扪石，至其处，可十余里。西望烟溪，平畴碧树，与阜冈相错。极目眺之，则城廓如盘，两江晶莹如匹练。东南诸胜，若罗翁、古佛，或隐或见。於云烟缭绕间，令人应接不暇。盖邑之钜观也。旧有“真武殿”，剥落荆棘中，缁流黄冠，畏其高峻深僻，未有过而问之者。岁戊寅，老僧行普，担瓢攲笠，婆娑其上。锄山而食，汲泉而饮，且十年於此矣。邑中人莫或知之，老僧亦不乐人知。故蓬蒿满径，键户焚修，晏如也。今承平日久，时和年丰，若邑之精蓝禅宇，星列而棋布者，大都皆数数修举。是诸檀越乐善好施，其俗然也。何独吝於紫霄山，而听其颓落若是。老僧以日暮途穷，将有志於丹碧，以俟来者，俾兹山胜概，不终於湮没而弗彰一日者。敞衣蓝缕，扶杖叩门，乞予为引。夫予言何足重？老僧第述山之胜概，以告诸达官长者之前，必有解囊以从事者，又何俟乎执之晓晓耶？

清黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师（1649—1726），洪江马氏子。素喜禅法。

康熙元年（1662）壬寅十月初一日，灵隐印文法嗣密印真传受请住洪江回龙禅寺。结制上堂，廓然兴慈心、布喜缘、开宝藏、运家珍，设斋供众。后出家洪江回龙禅寺，参密印真传和尚。密印赠诗：“珍囊不惜念常存，拟向何方助法门。∴点一○全信受，雷音未震已明恩。”

密印真传《赠元见大德》云：“雨过云开晓半明，天边一发尽圆成。清光耀出乾坤外，非是依山傍水行。”依密印真传受菩萨戒。后嗣法密印法嗣樵山如奂禅师，继席龙标山普明禅寺。

康熙二十一年（1682）壬戌九月，捐资刻印《广福山胜觉寺密印禅师语录》。雍正元年（1723），於普明禅寺传法雪舫际航后，退居。付席雪舫际航。

清黔阳龙标山普明禅寺雪舫际航禅师（1681—1761），广东人。经商於楚，寓於黔阳。后观世事幻化，乃出俗。曾参曹洞宗高僧画僧借庵兴弘禅师。后嗣法黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师。在雍正元年（1723），继席黔阳龙标山普明禅寺后，扩建寺院，募建禅堂，奉兜率接引佛。同时修建寄亭、十笏院、香林、伏虎石、梅花坞、松竹廊诸胜。弘扬禅法。以所绘画资，以供寺用，或者赈济贫苦人民。一时声誉颇浓，号称“普明中兴”祖师。有法嗣识尽悟智，继席黔阳龙标山普明禅寺。

清黔阳龙标山普明禅寺识尽悟智禅师（1740—1810），黔阳汤氏子。少年出俗龙标山普明禅寺，依雪舫际航禅师披剃、圆具。苦参力究，深得法要，遂受记莂。

乾隆五十四年（1789），增修观音堂。初为官府假寓，后遂成舘舍。识尽自请捐贸北门地，建大公舘，而观音堂复旧。有法嗣初容心华。

清黔阳龙标山普明禅寺初容心华禅师（1787—1830），邑人。幼年披剃龙标山普明寺，依识尽悟智禅师参究宗乘，后嗣其法。

嘉庆二十四年（1819）辛未，住黔阳城隍庙。黔阳邑侯王金策与师交往甚厚，赏识师才，擢为僧会司僧会，命住龙标山普明禅寺。

道光六年（1826）丙戌，黔阳城隍庙住持洞昌宗盛提议扩建旧址，得王金策主事，初容副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。

道光十年（1830）庚寅春，移住水口山。同年示寂，葬于水口山鳌山庵。有碑文记载，今存水口山。世寿四十四岁，僧腊三十四夏。有法嗣洞昌宗盛住持黔阳城隍庙。后法孙兆西继贤任黔阳僧会司僧会，住龙标山普明禅寺。

清黔阳龙标山普明禅寺兆西继贤禅师（1816—1871），黔阳王氏子。临济宗第四十世，破山派第十世，雪舫下第五世孙，初容法孙，洞昌法嗣。

道光十九年（1840年）己亥，任黔阳僧会司僧会，住持龙标山普明禅寺。

道光二十四年（1844年），雷知县立碑，禁止地痞骚扰普明禅寺，时僧会司兆西贤率两序大众同立。《普明禅寺示禁碑》云：

署湖南沅州府黔阳县正堂加五级纪录五次雷，为严禁事照得普明禅寺，建自前朝，历有年。上年本县莅任，查得该寺，向有田山，招佃纳租，以资香火日用之需。前因住持各僧，经理不善，致将寺产败坏。

迨经前县召募僧会司僧兆西贤在寺住持，渐复旧业。并访闻有等不法痞徒，心生觊觎，混称檀越，或假以索债为名，在寺索扰，捏词控告。旋经本县随案审明，穷惩在案。

第该寺供奉佛像，理宜肃静，以照诚敬。岂容痞徒藉端需索，扰害寺僧，亵渎神明。正出示查禁间，旋据该僧会司僧兆西，以该寺叠被痞徒索诈捏控案，蒙审结。诚恐僧人不—，故智复萌禀请示禁前来。除批示外，合亟出示严禁，为此示仰诸色人等知悉。

嗣後，如有不法痞徒，仍敢混称檀越名色，或捏称债主，在该寺索诈扰害；或承认寺田佃户，抗租不纳，讦住持僧人指名赴县具禀，以凭拏穷追缴。

该住持在寺，亦当认真妥为经理，慎勿败坏寺产，务期恪守清规，以杜讼端，而垂永久。各宜凛遵毋违。特示。∵

右仰通知

皇清道光二十四年清和月十六日示

宏法沙门兆西贤同两序僧：西送启开祥照∵

祖德古松悬光

法徒：觉岸轩堂怀愚

戒徒：联结隆兴应聪

∵∵觉川觉松妙传

∵∵寂光芳圭应修等立∵

咸丰十一年（1861年），太平天国翼王石达开离天京（今南京）出走西行，到达湘西，攻黔城。清军设火药库於普明禅寺。是年十一月初七日，普明禅寺毁於兵火，独存钟鼓楼。∵

黔城水口山鳌山寺，在清代也有可叙者。

清康熙四十五年（1706）重修水口山鳌山寺。向文焕有《宿鳌山禅房》五言长诗。∵

道光壬辰年，当局欲将此改为“宝山书院”，格于异议不果。同年冬，寺复休整。∵

道光十年（1830），原任黔阳县僧会司初容华寂，葬于此。弟僧会司初喜、徒僧会司继空等立墓碑以记，今墓碑仍在水口山。∵

道光十八年（1838），由僧妙西、碧文、光华等捐钱重修，有碑文现存水口山。∵

咸丰元年（1856），住持僧登高、登玺募捐再修，常住有徒继玉、继钰；徒侄继坤；徒孙古传等，副生陈超凡、监生陈厚煊等，皆捐资随喜，有碑文记载，今存水口山。

民国三十一年（1942）6月，官商合办的黔阳县民生工厂在黔城普明寺正式开工，民国三十七年（1948）停办。

1958年“大跃进”，将寺钟拿去大炼钢铁。寺遂毁。∵

普明禅寺，为清代黔阳僧会司所在地，如历届黔阳僧会司初容华、兆西贤等均住持该寺，广弘佛法，为黔阳第一禅林。∵