中国佛教的过去和未来——觉多

中国佛教的过去和未来------觉多

一

佛教发源于印度，大约于两汉之际传入中国。最初，佛教被视为外来宗教，因此，佛教必须要适应、融入中国社会，才能在中国扎根、发展。佛教的教义，本身就具有相当的圆融性，在本土化的过程中，也较易融入中国固有的文化。自汉以来，经历了佛经翻译、格义佛教、佛学研究、诠释着述等过程，至隋唐时期趋于成熟，也形成了最具中国民族特色的佛教八大宗派。

西元六世纪期间，中国佛教东传日本，尔后，中日的交流互动也逐渐频繁密切。日本从圣德太子开始，派遣隋使、遣唐使到中国；并有大批留学生、留学僧到中国学习大唐文化。中国方面，最有名的就属唐朝期间东渡日本的鉴真大师。鉴真大师于西元743年出发，种种因缘的不具足，共有五次东渡失败，于西元754年第六次东渡，才顺利抵达日本，前后历时长达十二年之久。鉴真大师秉着“是为法事，何惜生命”的精神，不仅东传佛学、戒律，也把唐朝各种文化艺术、建筑、书法、医药、香料、佛像、经典、佛具以及其他用品带到日本，对日本的文化、戒律、建筑、艺术、医学等方面产生重要影响。鉴真大师传播佛法的精神，至今仍令人称颂。

宋朝与日本的官方虽然没有正式互动，但是，民间贸易往来、文化交流频繁。南宋末期，蒙古于北方兴起之时，少数的南宋僧人为寻求日本的支持，进而东渡日本。在元世祖忽必烈西元1274年、1281年两次远征日本后，元日两国的关系降到冰点。元世祖后来派遣普陀山僧人愚溪如智禅师两度赴日，然而因遇飓风，以及中途随行官员王积翁被杀等事故，未能远赴日本。元成宗继位后，为改善两国的关系，再次派遣如智禅师。如智禅师以老病为由婉拒，并推荐由一山一宁禅师出使。

一山一宁禅师顾全大局，在中日两国关系极为紧张之时，忍辱负重，为众生、为国家，以元朝“使者”的身份东渡日本。抵达时，由于携带国书，且有元朝朝廷官吏陪同，被误为间谍，北条贞时将他软禁于伊豆修善寺。后来得知是奉元朝廷派遣，本身没有劝降日本之意，且是一位有德行的僧人，随即迎请至鎌仓建长寺任住持。一山一宁禅师又先后住持圆觉寺、净智寺、南禅寺。佛教倡导和平、和谐。佛教三宝──佛法僧，其中僧宝奉行“六和敬”∵──“身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均”。因此，僧团以和乐清净为其根本，基于“和”的根本，再向外弘扬佛法。一宁禅师可以说是元日两国的和平使者，化解彼此紧张的局面。一宁禅师除了佛法、禅法之外，也传播宋学，培养了一批优秀的人才，如雪村友梅、虎关师链等人。透过宋学，促使中日两国人民在思想上交流，后来日本有大批的留学僧前往元朝。据木宫泰彦《日中文化交流史》一书的统计，史册留名的入元僧达222人，与此相比，南宋时期有109人，明代有114人。

一宁禅师为了消弭两国战争的可能，确保两国人民生活的安定，东渡日本，经文化、佛教的交流，让两国人民互相了解。虽元日之间并没有正式的官方往来，但是藉由一宁禅师的努力，促使中日两国民间恢复频繁交流。透过一山一宁禅师以佛教僧伽的身份，为两国带来和平、交流的例子，笔者试着由此例延伸，想进一步探讨，佛教向外传播交流，能为一个国家甚至是国际间带来那些帮助？要想起到帮助的能力，佛教本身需要注入什么新的观念？

二

上述提及，佛教发源于印度，能远传至中国，要归功于阿育王时期，外派僧侣、使者至各处弘化传播所致。中国在唐代，也有玄奘大师西行求法，在西行途中传播中国的思想文化，也带回大量梵文经典进行翻译，其所着的《大唐西域记》更是回溯印度历史进程的重要史料。佛教向外传播，不单单止于本身的教理、教义，也能让彼此间的思想文化相互激荡，或是为彼此留下历史的轨迹。

中国佛教除了和日本互动外，与韩国、欧美等国家也多有交集来往。僧人以传播佛法、利益众生为己任，为了让佛法普及于世，理当以为人服务为人生观。笔者浅鄙以为，要将佛教向外推展，最重要的就是以为人服务为使命，当心中时时抱有为人服务的观念，才能刻刻与时代俱进。佛教走向全世界，心中就要怀抱着“我能为人服务什么？”超越国家、种族，不为己私，只希望人们能够因佛法的滋润，离苦得乐、欢喜祥和。中国佛教的未来该如何发展，笔者浅见可以参考星云大师所说：“佛法人间化、生活书香化、僧信平等化、寺院本土化”。

（一）佛法人间化

佛法以人为本，佛陀出生在人间、修行在人间，成道在人间，度化众生在人间。慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。”佛法就在生活之中，离开生活而去寻找佛法是难以寻觅的。佛法中的慈悲、包容、尊重、忍耐等等，不是口号，而是要落实于行住坐卧的生活之中。落实这些美德，就是修行。推动佛法走向家庭、走向社会、走向世界，更要走向人心。人人说好话，做好事，存好心，去除心中的贪瞋痴，那么社会、国家自然和谐共存。

（二）生活书香化

星云大师说：“读书，是做人明理的钥匙；读书，是自我心灵的探险。”生活不能只追求、满足物质的需求，还应该要充实自己的内涵，唯有提升自己的内涵，拓宽眼界，人才能明理，明理也才能转而去体谅他人，包容他人。读书，就是其中一种方法。一本好书，如同一个人的好朋友。例如阅读《高僧传》，除了解高僧的行谊，更让人见贤思齐，学习高僧艰苦奋斗的精神。读书，不单能增进自己的涵养，也缩短世界各国的距离，藉由书，我们能够知道他国的文化背景、风俗民情；对于现今国际互动，有着极大的帮助。读好书、读善书、读佛书，能增加知识，开阔视野，变化气质，净化心灵。人人养成“活到老，学到了”的习惯，便能从个人精神生活的充实，提升到社会、国家和谐氛围。

（三）僧信平等化

佛教倡导“众生平等”，佛教的四众弟子，都有责任为佛教贡献一己之长才。佛教不是专属于僧众，或是某人，佛教是要普及于世的，因此凡佛教徒，皆能为佛教尽心献力。星云大师曾经提出：出家众管理寺院法务，主其内；在家众可以协助行政、公关、联系，主其外。甚至设立檀讲师考核制度，让在家众经过培训、考核成为檀讲师，到世界各地弘法布教。佛门中的出家众和在家众如同鸟之双翼，人之双臂，应该是互相合作，提升佛教整体力量，让佛法普遍，使更多人受益。星云大师说：“平等”与“和平”是一体两面的真理。若世界上的国家与国家平等、民族与民族平等、宗教和宗教之间都如兄弟姐妹般，那么，和平之日不远矣！

（四）寺院本土化

中国佛教传播至全世界，在各地建立寺院道场。在当地弘法，需要尊重每个国家、地区的语言、文化、风俗习惯等。佛教传播到各地，是为了服务，而非改变当地人的文化。佛教的教义是不容改变的，但是在方法、度众上可以有种种的方便善巧。星云大师甚至提出，在各国的寺院，将来应当交由当地的出家人管理，以实现本土化。

中国佛教在走向世界，迎接世界的同时，要尊重、包容不同的宗教、民族、文化。除上述四点，也可以举办梵呗音乐会，以“音声作佛事”，将梵呗音乐的美妙、庄严的气氛、和谐的音律，传播到全世界；因为音乐超越语言的隔阂，能让佛法以另一种方式深入到世界不同民族的内心。另外，可以举办国际佛教会议、世界佛教青年学术会议、世界显密佛学会议、世界宗教会议，通过会议的讨论互动，促使各宗教、南北传的佛教，有沟通协商的平台，促成彼此的交流，理解。

中国佛教未来在那里？笔者以为，僧团的和合是根本，进而要“走出去”，走向各国、各民族、各宗教间，透过不断的交流，达到相互的理解；因为理解，才有可能彼此尊重；彼此尊重，就能相互包容；相互包容，冀望能够和谐共生。世界佛教论坛的举办也正是国际交流的重要体现。仅以此文阐述己一浅见。

作者：觉多∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵