云楼佛教艺交杂录（上）

云楼佛教艺交杂录（上）

陈祚龙

（一）、齐刘蚪的「无量义经序」

就在严可均校辑的全上古三代秦汉三国六朝文二九五八年十二月，「北京中华书局」出版），全齐文，卷二十，刘蚪文，页二九O七——二九O八之中，载有一篇题为「无量义经序」的「玩意」∵∵（自後简称「底本」）。而这篇艺文，实际现在「大正藏」，第五十五卷内收梁释僧佑结撰的出三藏记集，卷第九，页六八之中，我们并可见到其原有文字之形影（自後简称「大本」）。兹为便於同道朋好参考起见，始特拨冗将其合予校订如次。尚祈八表方家，不吝惠锡指正。

无量义经序

荆州隐土刘蚪【龙按：蚪，「大本」作虬。又

按：自荆至作，「底本」无。】

无量义经者，取其无相一法，广生众教。含义不贺，故曰无量。夫三界群生，随业【龙按：业，「大本」作义，但有注曰：一作业】而转。一极正觉，任机而通。流转起减者，必在苦而希乐，此叩圣之感也。顺通示现者，亦施悲而用慈，即救世之应也。根异教殊，其阶成七。先为波利等说五戒，所谓人天善根，一也。次为拘邻【龙按：邻，「大本」作隣】等转四谛，所谓授声闻教，二也。次为中根演十二因缘，所谓授缘觉乘，三也。次为上根举六波罗蜜，所谓授以大乘，四也。众教宜【龙按：宜，「大本」注曰：一作冥】融，群疑须导。次说无量义经，既称得道差晶，复云未显真实；。使发求实之冥机，用开一极之由绪【龙按：绪，「大本」作序，但有注曰：一作绪】，五也。故法华接唱，显一除三。顺彼求实之心，去此施权之名，六也。虽权开而实现，犹掩常住之正义。在双树而临崖，乃易【龙按：易，「大本」作畅】我净之玄音，七也。过此【龙按：此，「大本」作斯，但有注曰：一作此】以往，法门虽多，撮其大归，数尽於此。亦犹、斗龙按：犹，「大本」作由】众声不出五音之表，百氏竝【龙按：竝，「大本”作并】在六家之内。其无量义经，虽法华首载其目，而中夏未观其说。每临讲肆，未尝不废谈而叹，想见斯文。忽有武当山比丘慧表，生自羌胄斗龙按：羌胄，「底本」作羌胄」，「大本」作羗胄】，伪帝姚略从子。国破之日，为晋军何澹之所得。数岁聪黠，澹之字曰螟轮，养为假子。俄放出家，便勤苦求道。南北游寻，不择夷险。以齐建元三年，复访奇搜【龙按：搜，「底本」作擭】秘，远至岭南。於广州朝亭寺，遇中天竺沙门昙摩伽陀舍耶。手能隶【龙按：隶，「底本」作∵∵书，口解齐言。欲传此经，未知所授。表便殷勤致请，心形俱至。淹历旬朔，仅得一本。仍还娇北，裔入武当。以今永明三年九月十八日，顶戴出山，见校【龙按：校，「大本」作投，但有注曰：一作校】弘通。奉观真文，欣敬兼诚。咏歌不足，手舞莫宣。辄虔访宿解，抽刷庸思，谨立序注云。

自极教应世，与俗而差。神道教物，称感成异。玄圃已【龙·按：已，「大本」作以，但有注曰：一作已】东，号曰太一。罽宾已【龙按：已，「大本」作以，但有注曰：一作已】西，字为正学【龙按…学，「大本」作觉，但有注曰：一作学】。东国明殃庆於百年，西域【龙按：辨，「底本」作辩】休咎於三世。希无之与修【龙按：修，「底本」作修】空，其揆一也。有欲於无者，既无得无之分。施心於空者；岂有入空之照?而讲求释教者，或谓会理可渐，或谓入空必顿。请试言之，以筌幽寄。立渐者，以万事之成，莫不有渐。坚冰基於履霜，九成作於累土。学人之入空也，虽未圆【龙按：圆，「大本」作员，但有注曰：一作圆】符。譬如斩木，去寸无寸，去尺无尺。三空稍登，宁非渐耶?立顿者，以希善之功，莫过观【龙按：观，「大本」作观於，但有注曰」，一作观】法性。法性从缘，非有非无。忘虑於非有非无，理照斯一∵∵【龙按：一，「底本」作二，但有注曰：当作一】者，乃曰解空。存心於非有非无，境智犹二者，未免於有。有中伏结，非无日损之验。空上论心，未有入理之效。而言纳罗汉於一听，判无生於终朝。是接秀之言，非称实之说。妙得非渐，理固必然。既二谈分路，两意争途。一去一取，莫之或正。寻得旨之匠，起自支、安。支公之论无生：以七住为道慧阴足，十住则群方与能。在迹斯果，语照则一。安公之辨【龙按：辨，「底本」、「大本」并作辩】异观：三乘者始篑【龙按：篑，「大本」作匮，但有注曰：一作篑】之因【龙按：因，「底本」作日，但有注曰：当作因。「大本」注曰：一作日】称，定慧者终成之实缘。此谓始求可随根而三，入解则其慧不二。譬喻亦云：大难既夷，乃无有三。险路既息，其化即亡【龙按：亡，「底本」作二，但有注曰：当作亡。「大本」作亡】。此则名一为三，非有三悟，明矣。生公云：道晶可以泥洹，非罗汉之名。六度可以至佛，非树王之谓。斩木之喻，木存故尺寸可渐。无生之证，生尽故其照必顿。按三乘名教，皆以生尽照息。去有入空，以比斗龙按：比，「大本」作此】为道，不得取像【龙按：像，「大本”作象】於形器也。今无量义，亦以无相为本。若所证实异，岂曰无相?若入照必同，宁曰有渐?非渐而云渐，密筌之虚教耳。如来亦云：空拳诳小儿，以此度众生。微文接粗【龙按：粗，「大本」作麁】，渐说或允。忘象得意，顿义为长。聊举大较，谈者择焉【龙按：此下，「底本」注曰：释藏草九。又迹（龙按：又迹，当作出三藏记集卷第）九】。

（二）、齐王融的歌诗

山法乐辞十二章

齐王元长【龙按：元长，原注曰：一作融。】

天长命自短，世促道悠悠。禅衢阔【龙按：阔，原注曰：一作开】远驾，爱海乱轻舟。累尘曾未极，心树岂能筹。情埃何用洗，正水有清流。

右歌本起

百神肃以虔【龙按：虔，原注曰：一作度】，三灵晨且【龙按：晨且，原注曰：一作雳旦】越。恒【龙按：恒，原注曰：一作常】曜捻芳宵【龙按：宵，原本作霄，但有注曰：一作宵】，薰风动兰月。丹荣藻玉墀，翠羽文朱【龙按>朱，原注曰：一作珠】阙。皓毳非虚来，交轮岂徒发。

右歌灵瑞

韶年春已仲，明星夜未央。千祀锺休历，万国会【龙按：会，原本作命，但有注曰：一作会】嘉祥。金容涵夕景，翠鬓佩晨光。表尘维净觉，泛【龙按：泛，原注曰：一作凡】俗乃轮皇。

右歌下生

袭气变离宫，重柝【龙按：柝，原注曰：一作槖】警层殿。曼响感心神，修容展骥宴。生老终以萦，病死行当荐。方为净国游，岂结危城恋。

右歌在宫

春枝多病天，秋叶少欣荣。心骸终委灭，亲爱暂时【龙按：时，原注曰：一作平，或作年】生。长风吹北垄【龙按：垄，原注曰：一作陇】，迅景【龙按：景，原注曰：一作瀑】急东瀛。知三既情畅，得一乃身贞。

右歌四游

飞策乱国门，端仪偃郊树。慈爱徒【龙按：徒，原注曰：一作往】相思，中闺【龙按：中闺，原注曰：一作闺中】空怨【龙按：怨，原注曰：一作恋】慕。风【龙按：风，原注曰：一作夙】隶乖往涂，骏足独归路。举袂谢时人，得道且还去【龙按：去，原注曰：一作顾】。

右歌出国

明心弘十方【龙按：方，原本作力，但有注曰：一作方】，寂虑通四禅。责禽承逸轨，文骊【龙按：骊，原注曰：一作镳】镜重川。驽岩标远胜，鹿野究清玄。不有希世宝，何以导蒙【龙按：蒙，原注曰：一作蒙】泉。

右歌得道

亭亭宵【龙按：宵，原木作霄】月流，朏朏晨霜结。川上不徘徊，条间函【龙按：函，原注曰：一作亟】渝灭。灵智湛常然，俯【龙按：俯，原注曰：一作符】应有盈缺。感运复来仪，且厌人间绁【龙按：绁，原注曰：一作世泄音，或作世音泄】。

右歌双树【龙按：树，原注曰：一作宝树】

春山玉所府，檀林鸾【龙按：鸾，原木作芳，但有注曰：一作鸾】所栖。引火归灾燧，挹水自清堤。庵园无异彻，只馆【龙按：馆，原注曰：一作管】有同跻【龙按：跻，原注曰：一作侪】。此眉非今古，接武岂燕齐。

右歌贤众

昔尔【龙按：尔，原本作余，但有注曰：一作尔】轻岁月，兹也重光阴。闺中屏铅黛，阙下挂缨簪。禅悦兼芳旨，法憙忘【咙按：憙忘，原注曰：一作言或喜忘，或作言或喜恋】清琴。一异非能辨【龙按：辨，原注曰：一作辩】，宠辱谁为心。

右歌学徒

峻宇临层写，迢迢【龙按：迢迢，原本作苕苕，但有注曰：一作迢迢】疏远风。腾芳清汉里，响梵高云中。金华纷苒若【龙按：若，原注曰：一作薯】，琼树欝青葱。贞心廷净境，邃业嗣天宫。

右歌供具

影响未尝隔，晦明殊复亲。弘慈邈【龙按：邈，原本作迫，但有注曰：一作邈】已远，睿后扇高尘。区中礼景福，寓【龙按：寓，原注曰：一作宇】外沐深仁。万祀流【龙按：流，原注曰：一作留】国祚，亿兆庆唐民。

右歌辐庆

（2）栖玄寺听讲毕游邸园斗龙按：园，原注曰：一作国】

共七韵应司徒教

齐王融【龙按：齐王融，原注曰：一本无。】

道胜业兹远，心闲地能隙。桂燎【龙按：燎，原注曰：一作僚，或作撩】欝初裁，兰墀坦将癖。虚檐对长屿，高轩临广液。芳草列成行，嘉树纷如积。流风转还【龙按：还，原注曰：一作旋】迳。清烟泛乔石。日泊【龙按：泊，原注日：一作汩】山照红，松映水华碧。畅哉人外赏，迟迟春将【龙按：春将，原注曰：一作眷西】夕。

【龙按：以上据「大正藏」”，第五十二卷内收唐释道宣撰的

广弘明集，卷第三十，页三五二所有者校订。】

（三）、隋释智顗的「制法并序」

制法并序

夫新衣无孔，不可补之以缕。宿植淳善，不可加之以法。吾初在浮度，中处金陵。前入天台，诸来法徒，各集道业。尚不须软语勘进，况立制肃之引後入天台，观乎晚学，如新猿马。若不控锁，日甚月增。为成就故，失二治一。蒲鞭示耻，非吾苦之。今训诸学者，略示十条。後若妨起，应须增损，众共裁之。

第一：夫根性不同，或独行得道，或依众解脱。若依众者，当修三行。一、依堂坐禅。二、别场忏悔。三、知僧事。此三行人，三衣六物，道具具足。随有一行，则可容受。若衣物有缺，都无一行，则不同止。

第二：依堂之僧，本以四时坐禅，六时礼佛，此为恒务。禅礼十时，一不可缺。其别行僧，行法竟。三日外，即应依众十时。若礼佛不及一时，罚十礼对众忏。若全失六时，罚一次维那。四时坐禅，亦如是。除疾碍，先白知事，则不罚。

第三：六时礼佛，大僧应被入众衣。衣无鳞陇，若缦衣，悉不得。三下钟，早集敷坐，执香鲈，互跪。未唱诵，不得诵。未随意，不散语话。叩头弹指，顿曳屣履，起伏参差，，悉罚十礼对众忏。∵∵

第四：别行之意，以在众为缓故。精进勤修，四种三昧。而假托道场，不称别行之意。检校得实，罚一次维那。

第五：其知事之僧，本为安立利益。反作损耗，割众润己，自任恩情。若非理侵一毫，虽是众用，而不开白。检校得实，不同止。

第六：其二时食者，若身无病，病不顿卧，病已瘥，皆须出堂，不得请食入众。食器，听用铁、瓦薰油二器。瓯椀匙筋【龙按：饬，原本作筋】，悉不得以骨角竹木。瓢漆皮蚌，悉不得上堂。又不得搅触己悖ǖ壬秤锘埃晕笏鳎浇床耍谥卸李７刚撸Ｈ穸灾阝恪